08-2费兰度-使徒行传

使徒行传第八章5至25节

（新汉语译本）

5腓利下到撒马利亚城，向当地的人宣讲基督。6群众听见腓利所讲的，又看见他所行的神迹，就同心合意地留心听他所说的话。7因为有许多人被污灵附身，那些污灵大声呼喊，就从人的身上出来了；还有许多瘫痪的、瘸腿的，也被治好了。8所以那城里一片喜气洋洋。

9有一个人，名叫西门，以往在那城里行法术，使撒马利亚的居民感到诧异，他又自称是个了不起的人物。10他们从小的到大的全都留心听他的话。他们说：「这人就是神的能力，那叫做大能者的。」11他们留心听他的话，因为他长久以来用法术使他们感到诧异。12但当腓利传扬神国的福音和耶稣基督的名字，他们就相信了，连男带女都受了洗。13西门自己也相信了；他受洗后常与腓利在一起，看见腓利所行的神迹和大能的作为，就感到诧异。

14在耶路撒冷的使徒听见撒马利亚人领受了神的道，就差遣彼得和约翰到他们那里去。15两人下了去，为他们祈祷，好让他们领受圣灵，16因为圣灵还没有降在他们任何一个人身上，他们只是奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们身上，他们就领受了圣灵。

18西门看见圣灵是藉着使徒按手而赐下的，就拿钱给使徒，19说：「把这权柄也给我，好让我按手在谁身上，谁就可以领受圣灵。」

20但彼得对他说：「你的银子跟你一同灭亡吧！因为你以为神的恩赐是可以用钱买来的。21你在这道上无分无额，因为你在神面前居心不正。22因此，你要悔改离开这恶，并且祈求主，或者你心里的意念可以获得赦免。23因为我看出你正在苦胆中，在罪恶的枷锁里。」

24西门回答说：「请为我向主祈求，使你们所说的，没有一样临到我身上。」

25这样，使徒郑重地作了见证，传讲了主的道，就回耶路撒冷去，一路上向撒马利亚许多村庄传扬福音。

（和合本）

5腓利下撒马利亚城去宣讲基督。6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。8在那城里就大有欢喜。

行邪术的西门

9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；10无论大小都听从他，说：「这人就是那称为神的大能者。」11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

彼得约翰到撒马利亚传教

14使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

西门贪心受责

18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」

20彼得说：「你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」

24西门说：「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。」

25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。

经文原意

使徒行传第六章之后，教会历史开展了新的阶段，因为神预备让教会把福音传遍世界。司提反的侍奉让基督教脱离耶路撒冷的圣殿，让教会在神学上预备好了。他的死和随之而来的迫害，驱使为主作见证的基督徒离开耶路撒冷。这一章经文在这个方向上迈出了重要的两步——撒马利亚人和一位埃提阿伯人归信主。第九章记载了外族人的使徒保罗归信主；第十至十一章记载了凯撒利亚和安提阿的外族人信主。接着在第十三章，保罗和巴拿巴被差遣出去，向外族宣教的事工随之全面展开。第十五章出现了一个重大的神学上的突破，教会议决外族人不用先成为犹太人才能成为基督徒。换句话说，每一章经文都记载了一个激奋人心的新阶段，逐步达成大使命的计划。

撒马利亚人领受圣灵（八5-17）

从耶路撒冷分散出去的见证人当中，有一位名叫腓利，他到撒马利亚去，“向当地的人宣讲基督”（5节），但我们不知道是在哪个城市。有关撒马利亚人的来源，学者之间没有一致的看法，但他们似乎是北国犹太人跟外族人通婚后的子孙。犹太人没有视他们为外族人，而是“以色列家迷失的羊”。！他们的宗教是以摩西五经为根据，不过他们的五经跟我们所熟悉的有几处不同。他们期待着将来有一位拯救者（ta＇eb或复兴者）来临，按照申命记十八章15至19节的应许，那是一位像摩西的先知（参约翰福音第四章，那位撒马利亚妇人提到那将要来临之弥赛亚的盼望，约四25）。腓利在那里传讲弥赛亚，似乎就是基于这盼望。他这样做十分大胆，因为犹太人和撒马利亚人之间仍在交恶。

我们在这里再次看到，施行神迹奇事怎样创造机会让人得听福音。第6节把神迹和撒马利亚人“同心合意地留心听他所说的话”这两者直接连系起来。神迹有助于宣扬神的道，使神的道成为传福音过程中更重要的元素。本节有一个词semeion（“神迹”）在使徒行传出现了13次，这词也可译作“神迹标记”（参《新汉语》注）。后者的译法很好，因为这词的意思是“一个被视为具有特别意义的事件”。

腓利“传扬神国的福音和耶稣基督的名字”（12节），“传扬—–福音”是翻译euangelizo这个单词。“神国”和“耶稣的名”这两个词语（或类似的字眼）在使徒行传里通常用来概括福音的内容。腓利侍奉的结果是“一片喜气洋洋”（8节），不过经文没有交代他们喜乐的确实原因。这是由于归信了主，还是因为有许多人得了医治呢？这使我想起自己在斯里兰卡北部的旅程，那里的保安部队（主要由我的族人所组成）正和住在那里的泰米尔族（Tamil）叛军发生冲突。按照常理，我处于敌人的境内，但对我来说——我相信对于我泰米尔族的弟兄姊妹也是一样，我们都大有喜乐。在“敌人境内”充满喜乐和能力地侍奉，证明福音的能力足以打破人类的隔阂。

接着，路加介绍行法术的西门，这个人用法术行了大能的事，并且有大群人跟随他（9-11节）。他看见腓利的侍奉，感到惊奇，而且“也相信了—–受洗”（13节）。不过，当故事发展下去，就显示出他的信只是表面的。圣经里只有这一处的“相信”，意思不是指得救的信心（参雅二19-20）。不是所有宣认基督的人都是真信徒。有些人深深地被教会的某些事物吸引，但那些东西却不是福音的核心，他们就被蒙蔽，没有真正明白福音。

彼得和约翰从耶路撒冷奉差遣来查看撒马利亚发生的事情（14节）。如今的情形是第二代的领袖从事耶稣和使徒曾从事的工作，使徒的角色从发起人变为验证者。使徒抵达，“为他们祈祷，好让他们领受圣灵，因为圣灵还没有降在他们任何一个人身上，他们只是奉主耶稣的名受了洗”（15-16节）。他们祷告之后，圣灵就降临在撒马利亚人身上（17节）。

经文没有交代彼得和约翰如何知道圣灵已经降临在撒马利亚人身上，但那必定有一些外在的表现（例如说方言），确实证明了这点。这段经文长久以来在圣经研究界里争论不休。归信之后经历圣灵的洗这种模式，是否神惯常的做法，抑或这里只是特殊的情况？我们在下文就会探讨这一点。

不管我们从这次领受圣灵的事件中得出什么圣经神学，这段经文包含了另一个重要的真理：撒马利亚人藉着耶路撒冷教会领袖的服侍领受了圣灵，这是出于神的护佑。这有助于维持初期教会的合一。撒马利亚人对耶路撒冷的敌意不是一朝一夕的事。他们曾被拒绝，不可参与重建耶路撒冷圣殿（参拉三7～四5）；因此，他们在基利心山上竖立另一座跟它对立的圣殿。公元前2世纪，犹太人的统治者许尔堪（John Hyrancus）毁灭了这座圣殿，占领了撒马利亚。公元前63年，罗马人占领巴勒斯坦，让撒马利亚从犹太的管治下释放出来。”当撒马利亚妇人认出耶稣是“先知”，她第一件谈到的事就是圣殿的问题（约四19-20），可见这事显然对撒马利亚人十分重要。

在这样的背景下，由耶路撒冷的领袖来祝福初信的撒马利亚基督徒，是十分合宜的。这有助于撒马利亚人开始基督徒生活时，能以温暖的爱心对待他们传统上的仇敌。也许，在这个过程中，他们会为自己仇视耶路撒冷的态度而悔改。对耶路撒冷的基督徒来说，同样重要的是证实撒马利亚人真的归信主的标记，是在使徒在场时才显现，并且是通过使徒的介入才出现的。要接受撒马利亚人进入他们的教会群体内，他们的态度也要有很大的转变。因此，实在需要有明确的证据，表明神确实介入在这些事件当中。

西门偏差的信仰（八18-24）

藉着使徒按手而发生的事，使西门着迷（18节上）。他对于自己领受圣灵不感兴趣，他想要的是那种按手在别人身上便产生类似结果的能力（19节）。他建议用钱来换取这能力（18节下），惹来彼得强烈的回应（20节）。彼得的论点是：这恩赐是神按自己的主权而赐下的，我们人类是不能操纵神，使他随我们的心意而赐下这恩赐。在西门的法术国度里，才有这种情况，但在神公义的国度中，这种事是不会发生的。

彼得告诉西门：“你在这道上无分无额，因为你在神面前居心不正。”（21节）“道”是翻译logos这词，因此这可能是指福音。彼得很可能是说，西门还没有得到“福音的福分”。”这一节和下一节经文显示，彼得认为西门仍未重生。彼得说，在神面前心术纯正才是重要的；没有这一点，何来谈能力呢！

彼得吩咐西门悔改之后（22节），向他解释他的情况：“因为我看出你正在苦胆中，在罪恶的枷锁里。”（23节）；“苦胆”一词来自申命记二十九章18节，该处如此描述那些引领以色列人随从其它神明者所产生的影响：“你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来”（《和》）。希伯来书十二章15节警告说：“要当心，免得有人失去了神的恩典；也免得有苦涩的根长出来搅扰你们，许多人就因而受到玷污。”彼得或许是指西门有可能对教会造成许多破坏——（根据传统）情况正是这样。若是这样，彼得的话反映出他希望教会能摆脱这种邪恶的影响。这里的希腊文意思也可指西门充满了苦味的毒药。

西门是信仰偏差的一个典型例子。他相信了，并且受了洗，但他的信显然不足。他追求神的能力，却对于与神建立关系，明显没有兴趣。在第24节，他要求彼得为他祷告，但提出的理由并不充分。他没有表达渴望与神有正确的关系，只是要彼得“为我向主祈求，使你们所说的，没有一样临到我身上”（24节）。那就是说，他要的是免受惩罚，而不是神所赐真正的自由。

使徒在撒马利亚传福音（八25）

这个故事的结束是彼得和约翰在返回耶路撒冷的途中，“一路上向撒马利亚许多村庄传扬福音”（25节）。腓利带头做的事，如今地位比他高的领袖也效法去做。约翰较早前曾问耶稣是否要吩咐火从天上降下来，烧灭撒马利亚一些村庄（路九51-55），现在他却将福音传给他们，这事实在令人鼓舞。

应用原则

第二代领袖：六章6节之前，原初的使徒在路加记载的教会生活中担当重要的角色；但到了六章7节，重点转移到第二代的领袖，例如司提反、腓利和保罗。第九章描述保罗归信主，他的侍奉占了使徒行传余下的大部分篇幅。事实上，除了彼得在哥尼流家中所做的拓荒工作之外，从现在开始，这些新的领袖都是扩展天国的旗手。正如我们以上所述，他们成为发起人，使徒则成为验证者。这是个美善的发展，彼得和约翰效法腓利的榜样，在撒马利亚的许多城市中传扬福音（八25）。

我们可以察觉到，老一辈地位稳固的领袖往往不愿改变，这是自然的事。因此，腓利的工作在撒马利亚结出福音的成果时，彼得和约翰就奉派前往那里查看情况。彼得后来抗拒那吩咐他到哥尼流家中的信息（十9-23）。保罗尝试结交耶路撒冷的基督徒时，只有在巴拿巴替他在众使徒面前解释之后，他才获得接纳（九26-27）。福音后来在安提阿的外族人当中传扬时，耶路撒冷教会当局要派巴拿巴去查看发生了什么事情（十一19-24）。

值得庆幸的，是在这四件给教会带来突破性改变的事情中，使徒们仔细考虑后，都接受了这些改变。我们热爱顺服神和他的道路，这份热忱该使我们谨慎，不至于幼稚地不经审察就接受每个出现的改变。不过，这份顺服的热忱也能使我们接受一些改变，即使这些改变我们有时可能不大喜欢。这样，我们就不仅能帮助教会健康地改变和成长，还有助于培育出富创意的新的领袖。我们由此学习到持久不变的原则是：良好的领袖对于富创意的年轻人提出的改变，持开放的态度，并且谨慎考虑，若认为可行的话，可以鼓励这种改变，甚至从中学习。

知道他们领受了圣灵：这被称为“撒马利亚五旬节”的事件，明显包括了撒马利亚人在归信主一段时间后才领受圣灵（15-17节）。究竟这是不是所有基督徒的模式，教会仍没有一致的看法。在本释经书的第一课（参一1-8），我们已努力尝试解决这个问题；因此，我们不会在这里重述这些论点。

但让我概述一下之前的观点：那些相信圣灵的洗一般是在归信之后才经历的，就会认为这段经文支持他们的看法；那些认为圣灵的洗是在归信时发生的，就会视此为一个特殊的处境，因为这事所涉及的是撒马利亚人。由于他们不被看为纯正的犹太人，所以需要有无误的证据，才被接纳为弥赛亚群体的一分子。因此，彼得和约翰按手在他们身上时，他们就获得一种可辨认的、主观的经验（17节），向犹太裔基督徒确认撒马利亚人如今也被纳入神新的子民中。换句话说，我们不应视撒马利亚的五旬节为领受圣灵之洗的规范方式。

我不愿对这个问题作出定论，因为两种观点都有合理的论据。不过，这段经文至少显示出感受得到圣灵的经历（17-18节），对基督徒来说，如果不是规范的事，也是常见的事。那些人认为圣灵的洗是在归信时发生，属于入教的事，他们就有时忽略了这一点。这可能是由于他们对归信主和得救的信心采取过度理性的进路。保罗说：“圣灵亲自与我们的灵一同见证我们是神的儿女。”（罗八16）有些人认为这句的解释仅仅是指圣经所作的见证。不过，即使是通过圣经所作的见证，也有其主观的元素，让读者信服这段经文是对他们说的。我们可以说，圣经提出基督徒经历的一个规范，就是信徒有可能得着一些可靠的证据和确据，证明我们已经领受了圣灵。

基督身体合一的重要性：我们已在上文指出，彼得和约翰介入撒马利亚人当中，有助于维持教会的合一。这里不是一个由耶路撒冷教会中央管辖的情况。中央管辖的现象似乎不曾在使徒行传中出现，虽然后来的教会却出现过这情况，由罗马和君士坦丁堡担当这样的中央核心。基督整个身体的合一对神是重要的。以弗所书娓娓道出基督身体合一的美丽时，所谈论的是普世教会，而不是地方教会的情况。基督徒必须肯定这种合一，而不是保持今天普遍流行的那种强烈的独立精神。

行奇迹却做错事：西门所代表的那类人，能够行神迹奇事，却做出严重错误的事。西门必定为人做了许多事情，似乎可以暂时帮到他们，所以他有这么大群的追随者。圣经预言这种行异能奇事的假弥赛亚现象，在末日临近时将会越来越显著（太二十四24；帖后二9）。因此，使徒行传这段经文警告我们，人行出异能奇事，并不表示他所运用的是神的能力。彼得坚决而明确地谴责西门，可惜后来的历史却似乎显示他从没有为自己的罪悔改，归向神。

金钱和能力：对于西门企图用金钱来买能力，彼得反应强烈，这应该使我们留心，因为这是个严肃的问题。这对于基督徒牧者和前来寻求他们帮助的人来说，都可以是一个危险的陷阱。因此，我们必须有力地处理这个问题：（1）这对牧者来说是危险的，因为我们全都容易在金钱的事上受到诱惑。@以利沙拒绝接受乃缦的礼物后，他的仆人基哈西竟想利用乃缦的感激之情来图利。结果以利沙宣判基哈西所要受的审判，他就得了乃缦原初所患的麻风病（王下五15-27）。

@在使徒行传中，金钱被描绘为导致以下人物作恶的原因：犹大（一18）亚拿尼亚和撒非喇（五1-11）、占卜女孩的主人（十六16-19）和底米丢的银匠（十九24-27）等（参Tannehill，Narrative Unity，106）。

（2）为了神的恩惠而馈送礼物，对于送礼的人也是危险的做法，因为这可以使他们忽视了生命中最重要的事情——在神面前存纯正的心（21节）。由于这事件，英语中就出现了simony（“买卖圣职”）一词，意思是“企图通过金钱的手段获取教会的职位或特权”。金钱和能力结合起来，可以产生许多陷阱，足以严重地破坏个人的生命和整体教会。