08-1费兰度-使徒行传

使徒行传第七章54节至第八章4节

（新汉语译本）

众人用石头打死司提反

54众人听了这些话，怒气冲冲，对他咬牙切齿。55但司提反满有圣灵，他定睛望天，并且看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：「看啊，我见天开了，人子站在神的右边。」

57他们却大声喊叫，捂着耳朵，同心合意地冲向他，58把他赶出城外，用石头打他。那些见证人把自己的外衣放在一个叫做扫罗的年轻人脚旁。

59他们用石头打司提反的时候，司提反呼求说：「主耶稣啊，求你接收我的灵魂！」60他又跪下来，大声喊叫说：「主啊，不要把这罪归给他们！」说了这话，他就睡了。

第八章

扫罗迫害教会

1扫罗也赞成杀害司提反。

从那天开始，耶路撒冷的教会遭受大迫害；除了使徒以外，所有信徒都逃散到犹太和撒马利亚各处。2有些敬虔的人埋葬了司提反，为他大大哀哭。3扫罗却蹂躏教会，进到各人家里，连男带女都拉走，送进监里。

福音传至撒马利亚

4这样，那些逃散的人就四处传扬福音的道。

（和合本）

司提反看见神的荣耀

54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：「我看见天开了，人子站在神的右边！」

司提反殉道

57众人大声喊叫，摀着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。

59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」60又跪下大声喊着说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

第八章

门徒遭逼迫而分散

1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

腓利往撒马利亚传道

4那些分散的人往各处去传道。

经文原意

路加这部分对初期教会的叙述，交代了司提反的讲论对他本人和教会整体所造成的后果。司提反为耶稣基督作有力的见证，结果是被石头打死，而教会整体也开始感觉到犹太人抗拒这个新兴的基督教运动。

司提反的异象（七54-56）

司提反以他对犹太人的指控（七51-53）（突然？）结束了讲话；正如所预料的，他们的反应是愤怒和仇恨（七54）。然而，下一节却以“但”一词开始，圣经有多次像这样以这美妙的词开始，标志着事件有新的方向或气氛转变了。按照希腊文直译，司提反的情况是：“但正满有圣灵—–”（七55上），“有”（hyparchon）这词在此处的意思是“处于一种状态，一般含有特别处境的意思”。1司提反整个基督徒人生一直都有圣灵充满；他在危机当中，仍有这种充满，这更强化成一种特别的膏抹，让他有机会看见异象——神的荣耀和基督（55下-56）；正如布鲁斯（F．F．Bruce）指出，“先知的灵如今在他身上了”。这另一个例子，说明神用特殊的自我启示来安慰那些在水深火热中仍然忠心的信徒。

司提反的异象，意义深远。在他蒙羞和表面上被打败的时刻，他“看见神的荣耀”（七55下），又看见耶稣，就大叫说，“看啊，我见天开了，人子站在神的右边。”（七56）这是新约惟一在福音书以外，出现“人子”这称号。司提反的这句话，提醒我们耶稣在几个月前，向这同一个法庭说过类似的话。那时大祭司问耶稣：“你是那受称颂者的儿子基督吗？”耶稣回答说：“我是。你们要看见人子坐在大能者的右边，并要驾着天上的云彩来到。”（可十四61-62）耶稣因这句话而被判犯了亵渎罪，被判为该死的（十四63-64）。

司提反如今肯定耶稣确实是荣耀的基督，并且现正坐在神的右边：这样，他一如之前那样，正是在挑战这个判决。公议会别无选择，也只能定司提反为有罪的，除非他们愿意承认自己对耶稣的裁决错了。这个异象必定给予司提反胆量，他没有选错道路，这运动必定获得胜利，正如早期基督徒非常看重的这诗篇所宣告的：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权”（诗一一01-2·《和》）。司提反的异象肯定了他们对这诗篇的解释。

那为什么耶稣是站着，而不是坐着，好像其它经文所宣告的？这个改变有许多解释，我同意今天许多解经家的看法，他们辩称，路加看耶稣站着是“为司提反作见证人或辩护者”。7耶稣曾经说：“我告诉你们，凡是在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他”（路十二8）。虽然司提反被地上的法庭摒弃，他却发现耶稣兑现了这个应许，作了他的辩护者，为他作见证。不过，耶稣也是审判者：从永恒的角度看，只有他的审判才是重要的：因此，没有什么要惧怕了。被自己的同胞犹太人所拒绝当然令人难受，但获得犹太人中最伟大的那位、比先祖大卫更伟大的神的儿子所接受，。这能补偿那份痛苦，而且绰绰有余。

这个异象肯定了司提反在他的讲章中一直争辩的事。布鲁斯这样解释：

人子出现在神的右边，这表示有一条通往神的路已经为他的子民打开了，这条通道比圣殿所能提供的，更加直接，更称心如意。这就是说，应验的时间已经来到，特殊恩宠论（particularism）的时代结束了。人子的主权是一视同仁地拥抱所有的国家和民族：在他的统治下，不会容让任何组织把宗教特权给予某一组人，而不给予其他人。

司提反之死（七57-60）

路加用戏剧性干净俐落的手法，描写愤怒的群众怎样迫不及待地把司提反置于死地。当他们把司提反论及圣殿的破坏性言论，再加上他这些论及耶稣异象的话，他们便不得不以亵渎的罪名把他杀掉——正如他们曾把耶稣杀掉一样。他们掩着耳朵（七57），这必定是人面对亵渎行径时所特有的反应，他们要“听不到他的话，免得神因为他们听见这亵渎的话而毁灭他们”。司提反被拖到城外，被石头打他（七58上），这符合圣经上的命令：“把那咒诅圣名的人带到营外—–用石头打死他”（利二十四14，《和》）。路加在这里提及扫罗（徒七58下），路加惯常在书中的角色尚未成为故事的重要人物之前就介绍了他们（参四36-37，六5）。

司提反有两句遗言，出乎意料地跟耶稣临死前的遗言非常相似：他求神接收自己的灵魂（七59；参路二十三46），以及“不要把这罪归给”那些杀害他的人（徒七60；参路二十三34）。惟独路加提及基督这两句类似的话，他可能期望读者注意到两者相似之处。正如我们在下文将会看见，他已经与基督一同受难，分尝了基督的苦难。

教会分散（八1-4）

司提反的死给反基督教的势力一股新的动力，如今扫罗显然跟这势力有关（八1上）。那一天掀起了大迫害，“除了使徒以外，所有信徒都逃散到犹太和撒马利亚各处”（八1下）。使徒“可以继续留在耶路撒冷（无疑还有其他基督徒跟他们在一起），这证实了这个猜想：被攻击的，主要是司提反一帮的人”。”众使徒继续留在耶路撒冷，也可能是因为他们自觉“有责任守住自己的岗位”。

有些“敬虔的人”埋葬了司提反，为他哀哭（八2）。“虔诚的”（eulabes）这形容词通常用在犹太人身上，我们不肯定究竟路加是指犹太裔基督徒，还是非信徒的虔诚犹太人，他们对于这不公正的判处深感痛惜。这里指哀哭的用语，是指号啕大哭，沉痛哀悼；后来的拉比文献（《米示拿》〔Mishnah〕）认为，被埋葬的人若是被公议会定了死罪的，为这样的人如此哀哭就不合宜了。假如这里所指的是基督徒，司提反肯定深受众人爱戴（考虑到他独特的品格，这是可以理解的）；假如指的是非基督徒的犹太人，这种哀哭就显示出有些犹太人对所发生的事深感惋惜。不论什么原因，在一个十分重视光荣葬礼的文化中，我们发现第一个基督教殉道者得到这样的葬礼，叫人欣慰。

虽然扫罗（／保罗）日后成了路加的朋友，但路加仍毫不忌讳地描述扫罗信主前的暴烈（八3）。我住在一片动荡不安的土地上，我们决定留下来，并在这里的福音机构中侍奉，我们的孩子对此有什么想法，我们十分关注。因此，我自然地想知道，那些基督徒的孩子，跟父母仓惶逃离家乡或看见父母被捕入狱之时，会有什么感觉。得胜的基督和他复活的能力到底有何作为呢？他们受苦的时候，神为什么依旧不动，甚至好像睡着了？

使徒行传的故事发展下去，就会展示出这卷书对苦难这个次要主题的深奥神学。神没有睡着，他其实感受到扫罗所加诸的痛苦（参九4）。此刻，路加让我们稍稍瞥见胜利的曙光，神正要通过这个看似的悲剧取得胜利：“这样，那些逃散的人就四处传扬福音的道”（八4）。正如哈里逊（Everett Harrison）所写的：“那些人出去，好像是宣教士，不像是难民。”他指出，“路加本可使用泛指分散的那词，但他却选择使用另一词〔diasperio〕，意思是好像撒种子在土地上那样散播”。此词跟犹太人散居外地的观念有关。或许，路加意识到新的散居正在成形。

路加事后回顾，看见这些事件的重大意义。事实上，他描述福音第一次传给巴勒斯坦以外的外族人时，他说做这事的人是“那些因司提反的事遭受患难而逃散的门徒”（十一19）。路加故意将司提反和迫害跟教会这重要的发展连系起来，巴刻莱（Barclay）称之为“史上最伟大的事件之一”。

应用原则

路加在使徒行传中给予司提反这么重要的地位，无疑是有几个原因。我们在上文讨论了其中三方面：他的生命树立了平衡的基督徒榜样；他的侍奉是虔诚激进主义和处境化的典范；他的信息在基督教教义的发展上具有的重要地位。这段经文显示了司提反和初期教会怎样面对迫害。苦难是这卷书的一个次要主题。所以我们可以这样说：路加描述司提反和教会所受的苦难，以及他们的反应，好让读者从中汲取教训，知道基督徒应怎样面对苦难。

受苦与圣灵充满：司提反经历圣灵的充满，好预备他面对死亡（七55），这给我们对这圣灵充满的本质带来全新的理解。在这里，赐下这经历是要帮助忠心的基督徒面对苦难。这个主题在罗马书第八章有详尽的讨论，那是保罗伟大的篇章，描述圣灵充满之生命。第八章的后半部分集中讲论怎样在苦难中经历圣灵（八17-39）。

司提反得到圣灵充满的膏抹，方式是看见异象，见到神的荣耀和被高举的基督在天上作辩护者。这异象使司提反得着能力，欣然面对痛苦的煎熬。使徒行传里有许多次都是这样：当神的仆人为福音受苦，神就用一些可辨认的方式向他们启示他自己，使他们有勇气继续向前迈进（四31，十八9，二十三11，二十七23-24）。我们可以下结论说：神知道我们能够忍受的程度，在我们有需要的时候就赐下力量，提升我们的士气，激励我们顺服，甚至顺服至死。保罗在苦难中得不到解救时，神也用同样的方式在保罗的生命中实现他这个应许：“我的恩典足够你用，因为我的能力在人的软弱上显得完全”（林后十二9）。

与基督一同受苦：在“经文原意”部分，我们注意到司提反有两句话，跟路加记录耶稣在临死前所说的相似（七59-60）。比较一下路加怎样记录耶稣和司提反之死，就会发现两者之间有非常密切的关连，不可能只是凑巧。司提反被指控的罪名，跟基督被控的相似，都是干犯圣殿（太二十六61；可十四58）。司提反获得异象，看见主耶稣站在神的右边，这事引人瞩目地应验了基督于审讯中所说的预言（路二十二69）。耶稣和司提反都是被带到城外被杀的。他们在死前都讲了相似的话。不仅是耶稣来接近司提反，司提反在这过程当中也变得似耶稣。这两件事正是保罗说他自己十分渴望能经历到的：“与他一同受苦，效法他的死”（腓三10）。事实上，司提反已经与基督一同受苦了。

圣经对苦难教义的教导，从“我们与基督联合”这教义自然引申出来。基督是受苦的救主，倘若我们真的与他联合为一，那么我们也必须受苦。只有通过受苦，我们才能经历那种与基督深深的联合。不过，不单是我们跟他一同受苦，他也跟我们一同受苦。被高举了、与神同得荣耀的基督，不是听不到我们受苦时的痛苦呼喊；我们受苦，他也亲自与我们一同受苦。保罗在前往大马士革的路上，听见耶稣说：“扫罗，扫罗，你为什么迫害我？”（徒九4）那时，他才开始明白这道理。扫罗一直打击教会，基督就一直感受到这痛楚！

因此，我们受苦的时候，可以凭信心确信：“这将使我更接近耶稣，所以这是个祝福”。

受苦与传福音：如上所述，路加暗示司提反的死和随之而来的迫害，成为福音事业的催化剂，使福音信息传开（八4，十一19）。在上一课，我们看见司提反的侍奉（说明圣殿不是必需的）为教会的世界宣教事工开启了神学上的门，现在则为世界宣教事工开启了处境上的门，因为这驱使宣教士急速离开耶路撒冷，到大使命所提及的其它地域去。我们在这里可以找到一个恒常真确的原则，这原则在其它经文中也有暗示：神使用迫害和苦难来兴旺福音。保罗写给腓立比信徒的信，论及自己被囚禁的事时说：“弟兄们，我愿意你们知道，我的遭遇反而使福音进一步传开了”（腓一12）。

或许，最强有力肯定这信念的是歌罗西书一章24至25节：“现在，为了你们，我在苦中仍然喜乐——为了基督的身体，就是为了教会，我要在自己的肉身上补足“基督苦难”的缺欠。按照神为你们而赐给我的管家职分，我作了教会的仆役，要把神的道完满地传开。”这段奇怪的经文似乎指基督的苦难是不完全的——对于这种想法，保罗必定会强烈反对。不过，虽然基督的苦难在成就救恩的事上是完全的，但人对这救恩的接受却是不完全的。耶稣再临之前，必定有“弥赛亚来临前的生产阵痛”（birthpangs of the Messiah），这是旧约和基督教里的观念。

教会（与基督联合为一的社群）必定遭遇这一部分的生产阵痛。我们知道，基督的再来与福音传到万邦，两者紧密相连；只有后者完成了，这时代的终结才会来到（太二十四14）。虽然基督的苦难是完全的，但人接受这福分却是不完全；换个方式来说，挽回祭已经完成了，但广传的工作却未完成。为了完成广传的工作，教会必须忍受“一定限额的苦难”；保罗在歌罗西书一章24节说，他满心欢喜地接受这限额。因此，重点就是说，受苦是有效传福音和侍奉的基本元素。

当代应用

有圣灵充满的受苦：司提反在受苦当中经历圣灵充满的特别膏抹，这事挑战许多时下盛行的对圣灵充满的看法。我们通常将圣灵的充满跟某些事工活动拉上关系，譬如，讲道、医治或说预言，或者跟一种出神的个人属灵经验有关，好像说方言。虽然这想法肯定是正确的，可是我们不要忘记，神赐下圣灵的充满也是预备我们去忍受苦难，这是顺服的生命中十分重要的部分。不论在阳光普照的日子，还是黑云笼罩我们的阴天，神都大有能力地作工。

因此，我们必须发展一套在黑暗中经历圣灵充满的神学。在这个喜爱感官享受、追求享乐的世界，这样的教导并不容易明白，因为世人害怕苦难，竭尽全力去回避苦难。可是，圣经告诉我们要预期苦难来临，而不是要避开苦难。如果我们有一套在黑暗中经历圣灵充满的神学，知道神会藉着黑暗赐福给我们，我们就会热切追寻这种福气了。

我相信，在黑暗中经历圣灵的充满，对我们属灵的健康极其重要，所以神容让我们经历黑暗时刻，好让他可以重新充满我们。许多讲员见证，他们讲道中提及自己最能经历圣灵的自由之例子，都是来自他们生命中深切痛苦的期间。我个人发现，从事某个我知道会耗尽自己属灵心力的重要任务前（例如，在大型聚会中讲道），我经常会遇上一些重大的危机。我现在开始明白这些都是神的恩赐，使我更加倚靠他。跟这些危难搏斗，使我更加倚靠他；这点十分关键，让我们能开放自己经历神的丰盛。日本的传道者和社会改革家贺川（Toyohiko Kagawa，1888-1960年）有一次以为自己快要瞎眼了，他这样描述自己的感受：“黑暗，黑暗是个至圣所，无人能从我那里把这至圣所夺去。在黑暗中，我与神面对面相见”。

神的荣耀和基督被高举的异象，必定给司提反带来很大的鼓励。被自己的同胞拒绝总是令人难受的，但当我们知道神已坐在宝座上，并且支持我们，我们就能够在痛苦当中获得勇气，甚至因此而充满喜乐。有个故事说到一个基督徒殉道者，当他被绑在火刑柱上被烧的时候，露出笑容。这笑容使那迫害他的人恼怒，问他有什么好笑的，他回答说：“我看见神的荣耀，所以感到高兴”。

我们在痛苦当中会怀疑究竟值不值得为福音受苦。这时，我们应当“注目于那位信心的创始者和完成者耶稣。他因为那摆在前面的喜乐，就轻视羞辱，忍受十字架的苦难，如今坐在神宝座的右边。”（来十二2）。怀着这样的异象，我们就可以坚忍地奔跑那摆在我们前面的赛程，碰上困难也不放弃，并且放下我们在地上那些不必要又极容易缠住我们的重担（十二1）。

受苦与追求快乐：在推崇享乐主义的社会，人人都决心要不断追求快乐，躲避苦难，我们是否能够坚持受苦是祝福的圣经观念呢？除非我们重新发现真正的基督教享乐主义，这才有可能。因为神是万物的创造者，我们也知道他是快乐的最纯正最丰盛的来源（因为他创造了快乐）。最大的快乐就是亲密地认识神，正如大卫所说：“你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗十六11，《和》）。因此，我们追求最高的福乐，就要追求在基督里与神联合，而这种联合的一个最深刻的层面，就是与基督一同受苦。保罗说：“这样，我可以认识他—–并与他一同受苦，效法他的死”（腓三10）。奥布赖恩（Peter O＇Brien）指出，这里的希腊文暗示，与基督一同受苦是认识基督的一个层面。

这样的话，问题便在于认识基督对于我们有多重要。假如这是我们热烈喜爱的事，我们就不会憎恨苦难，因为在痛苦之中，我们有基本的确据，带领我们达成我们生命最深处的渴望。约翰·斯坦（John Stam）和贝蒂·斯坦（Betty Stam）在中国作宣教士，他们在1930年代被共产党人杀害，殉教时还不到30岁；约翰·斯坦有一次说：“夺去我所拥有的一切，但不要夺去我与荣耀之王同行共话的甜蜜！”人与基督联合而感到喜乐，就会发觉，受苦其实是一种祝福，因为苦难引领他们更深入地达到人所能知道的最大福乐。我们需要把快乐救赎出来，脱离这世界的空虚束缚。

今天的苦难与侍奉：受苦不单加深我们与基督的连系，而且加强我们侍奉的功效，特別是传福音的侍奉。在力求躲避痛苦的世界，这个信息应当一再强调。举个例子，今天有许多著述都是讲论压力的危险；可是，我们不要忘记，某种压力是必需的，而且有助于推动有效的事工——这就如承担我们同胞的痛苦所带来的压力。保罗岂不是说“我还要为各教会操心，这重担天天压在我身上”（林后十一28）？另外，他也因反复无常的加拉太人而承受压力：“我的孩子们，我现在为你们再受分娩的痛苦，直到基督在你们里面成形。我渴望此刻就在你们那里，一改我的语气，因为我因你们感到困扰”（加四19-20）。

事实是：我们所受的苦增加了我们在侍奉中的可信性。保罗能够告诉加拉太人：“从今以后，谁都不要再搅扰我，因为我身上带有耶稣的印记。”（加六17）这样的信誉使我们有机会带着权威来劝勉别人。保罗对以弗所人说：

“所以，我这个为主作囚徒的人劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相称。”（弗四1）今天已经不流行劝勉了，假如我们基督教的牧者愿意更多受苦，不知道这样的情况会不会改变？

然而，在传福音的事上最能显出苦难的力量。北非的基督徒作家兼护教家特土良（Tertullian，约公元160-225年）向罗马帝国的统治者说：“杀掉我们，折磨我们，定我们的罪，把我们磨成灰—–你越扫灭我们，我们就越增长，基督徒的血就是种子”。乌干达的圣公会主教基维吉那（FestoKivengere）也说过类似的话；1979年2月，他在大主教卢吾门（JananiLuwum）逝世两周年纪念日说：“不流血，教会就不能去祝福”。

第20世纪充满了基督徒受迫害和殉道的例子。卡尔森（Paul Carlson）博士或许是对的，他在殉道之前告诉刚果的信徒，这个世纪为基督而死的信徒人数，较以往许多世纪的总人数还要多。

不过，与迫害相关的是在传福音上的巨大功效，中国教会在过去半个世纪以来的惊人增长，就证明了这点。斯里兰卡教会在过去15年的迅速增长，跟迫害的涌现，两者同时并进。1966年，在柏林举行的世界福音大会上，家父讲述斯里兰卡内的迫害时说，我们不应该问“为什么我们受迫害？”，而应该问“为什么我们没有受到迫害？”教会开始更认真地顺服大使命后，这种情况就改变了。传福音引来迫害，迫害激发传福音的动力。

如果我们顺服基督，即使身处的国家给予基督徒较多的自由，我们还可能会面对某种苦难——那可能是劳累之苦，或因为关心人而带来的压力。那也可能是别人给予我们的伤害：虽然我们从不放弃他们，他们却令我们失望。那也可能是我们被所信任的人出卖。这种迫害可以是因为我们与不愿听福音的非基督徒分享基督的信仰，或者因为我们告诉基督徒他们不喜欢听的事。

很明显，以上所提及的一切都是可以轻易避开的。避免疲倦，我们可以不用爱来回应某些人的需要。避免因关怀人而造成的压力，我们可以不把跟别人生命有关的事看为己任。避免因失望所带来的伤害，我们可以不对人抱有那么高的期望。避免被人出卖，我们可以不去信任人，不花精力在他们身上。我担心许多基督教事工的想法，都倾向帮助我们避开这种种的痛苦。这种趋势显示教会已遗忘了圣经视苦难和痛苦为荣耀的事。

今天，我们有许多治疗法给受苦的人。虽然这或许有帮助，但更有帮助的是一套苦难神学。因为就算有了一切的治疗法，我们还是避不开、逃不了苦难。事实上，我们竭力避开痛苦，逃避受苦，这可能会是不顺服神的旨意。苦难神学把苦毒的刺针拔掉，帮助我们在苦难中保持喜乐，把苦难转化成对天国有建设性的事物。