07-1费兰度-使徒行传

司提反的讲话（七1-53）

司提反这篇著名的讲章被人称为他的“辩护”，但正如布鲁斯指出，“这不是法庭上的那种辩护讲话”，即不是“刻意要为自己在公议会面争取无罪释放”。相反，这是“为纯正的基督教辩护，指出它是神所定的敬拜方式”。15讲章以圣经为基础，对司提反的听众来说，圣经也是他们的权威来源。我们将会看到，这真是一个合乎圣经的处境化之实例。

司提反的论据来自犹太人的圣经所记载的以色列历史。他强调三大主题：

1．神的行动不限于以色列的地域：神在美索不达米亚（七2-3）和哈兰（七4）向亚伯拉罕说话：他在埃及赐福给约瑟（七9-16）；他在靠近西奈的荒野，于燃烧着的荆棘丛中向摩西说话（七30-34）；他在埃及、红海和荒野施行神迹奇事（七36），也在西奈山上将律法赐给他的子民（七38)。

2．神所悦纳的敬拜不限于耶路撒冷圣殿：燃烧着的荆棘丛是圣地，摩西在那里必须脱下鞋子（七33）；摩西在西奈山上与神相遇，领受永活的圣言（七38）；会幕是以色列人敬拜的合适地方（七44-46）；司提反断定“百姓在进入圣地之前，在荒野已具备纯正敬拜所需的一切”。16犹太人的圣经见证神并不住在人手所造的房屋里（七48-50）。事实上，正如布鲁斯所说，“所罗门〔建造圣殿〕的行动受到非议”（参七47-50）。既然“至高者不住人手所造的房屋”（七48），司提反就暗示“宣告圣殿被废除和毁坏，并非亵渎神或对神不敬，因为神是独立于任何殿宇的”。

3．犹太人惯常拒绝神的代表：约瑟被列祖所拒（七9）。摩西尝试介入两个犹太人的争吵时，遭受拒绝（七26-29），然而，这位摩西却被差遣作以色列人的拯救者（七35）。他们拒绝了摩西的信息，反而立了金牛犊（七39-43）。司提反用强有力的言词，声称以色列的历史就是拒绝神的历史，将他的信息推向高潮（七51-53）。司提反至此突然结束他的讲论，可能是因为他的听众已经不胜其烦了。

这篇讲章很少提及耶稣，却大量提到摩西；这是可以理解的，因为他们指控司提反拒绝了摩西的教导（六11、14）。司提反指出重要的一点，就是摩西曾对以色列人提及耶稣：“神要在你们弟兄中间为你们兴起一位像我的先知”（七37）。其余两处提到耶稣的经文都在第52节：犹太人“杀了那些预告义者要来的人”，而且他们又“成了那出卖义者的人和凶手”。

司提反最后控诉的话（七51-53）也许使我们想知道，他那天使般的脸上有什么变化。我们想到天使，毕竟会想到一个甜美、温柔的人，绝不发怒，不会施行审判。不过，这个想法不是来自圣经的，因为圣经中的某些天使是审判的执行者。司提反在此好像基督。虽然耶稣散发出神的爱，其程度无人能及，但耶稣也对虚伪者表达神的愤怒，尤其是对法利赛人（太二十三13-23）。

司提反的侍奉有助于为福音开创新路，这为他赢得“激进分子”的称号。在神学上，他为教会的普世宣教开启了门户。我们不知道他是否觉察这一点，他使基督教摆脱了圣殿，因此也摆脱了犹太教。过了不久，教会议决不必先成为犹太人，才可以成为基督徒。虽然司提反的人生表面看来以失败告终，他在有生之年也看不到自己神学思想之成果，但神后来显示出他的侍奉结出了丰硕的果子。他所开创的路，日后保罗跟随了——保罗原初也认为他是该死的（八1），并且为那些用石头打他的人看管衣服（七58），但后来却成为向外族人宣教之使徒。司提反和希伯来书作者之间的关连，也曾引起众多的讨论。司提反也被视为后来基督教护教者的先驱，尤其在维护基督教对抗犹太教攻击这方面。

应用原则

平衡的基督教：路加肯定有意让读者特别注意司提反的品格，因为他在第六至七章向我们多番透露司提反的品格和侍奉。我们应当尝试效法这些特质。很有趣，虽然他因为大而无畏地为福音开创新路，而常被人称为激进分子，但我们细看使徒行传怎样描述他的个性和品格时，发觉突显的却是他那合乎圣经的平衡。我们可能认为平衡的基督徒生命，就是我们一生所做的每样事情都是中庸乏味的，但是合乎圣经的平衡生命是一种激进的生命，我们所做的一切事情都是跟随那位充满革命性的主。平衡是指完全的顺服，而不是指中庸之道。因此，我们将会看看司提反的生命和侍奉，学习怎样把那些常常看似不会放在一起的圣经特征结合起来。

我们研读在使徒行传三章1至26节的彼得时，着眼于一位行神迹的护教者之事迹，对待司提反也是一样。与此有关的是司提反结合了默示和智慧，路加的评语充分表达了这种特质：“司提反靠着智慧和圣灵说话，他们〔敌对者〕抵挡不住”（六10）。这种从圣灵而来的智慧，一方面是神的恩赐，另一方面是来自我们应用圣经去面对挑战。换句话说，我们必须认识圣经，并适切地应用圣经来面对我们的挑战。

因此，人们将要面对神的真理。保罗在描述这呼召时说：我们摧毁“各样阻挡人认识神的一切高垒，又把人的一切心思俘虏来顺服基督”（林后十5）。今天，我们给这事工冠上护教学的名称。但护教学不是枯燥的知性讲论。正如司提反的侍奉所显示，真正的护教学必须在圣灵的能力中进行。我们都必须竭力得到这种“炽烈的知识”。

合乎圣经的激进主义：由于神使用司提反带领教会走上一条崭新的道路，司提反的生命和侍奉将有助于我们看见，神呼召去为他开创新路的人所需要的素质。他的激进主义不仅使他大胆宣扬那些会令听众不快的真理，也使他厉声指责他们。结果，他的敌对者猛烈反对他，甚至向他咬牙切齿（七54）。可是，司提反在这一切事情当中表达出神的恩惠（六8）。

我们可以注意到，司提反和控告他的人的态度形成种种对比。面对虚假的控告时，“他的面貌好像天使的面貌”（六15）。人们勃然大怒向他咬牙切齿时（七54），他却被圣灵充满，而且清楚地看见基督（七55）。虽然他们猛烈用石头打他，他却祈求神赦免他们的罪（七60）。虽然我们可能不是奉召成为“激进专家”，但福音的本质是那么激进，所有认真的基督徒早晚都会发现，他们的思想和行为方式会给人带来挑战。司提反向我们展示，在这样的处境下面对敌对时，我们应当保持敦厚。

重要的是，司提反的激进主义是以圣经作为它的来源和权威。他所说的内容是来自旧约和耶稣的教导。从那意义来说，他所说的话虽然充满革命性，却不是新的。他没有创造新的真理；他只是发现了圣经和基督教导中那些明显的和隐含的真理。如果以开放的态度来理解圣经，我们将会发现圣经是要使我们也变得激进，因为神的真理常有一些激进的话要对这个堕落的世界说。由于我们的限制，我们经常不能完全明白圣经的真理；因此，如果我们以开放的态度去学习圣经，便会常常对真理有新的发现。可是，这世界——甚至教会——会反对我们所发现的东西，反对我们传递它们。然而，即使死亡的威胁也阻不了司提反传递他那激进的圣经信息。

激进分子经常愤怒地向顽固的人表达他们的信息。司提反也是这样，但他愤怒地指斥犹太人拒绝神的道路时，却显出了天使般的脸孔，展示出这两种气质怎样非凡地结合起来。如果我们心里也为神的心所重视的事情火热，就会对那些鄙视神的道路的人生气。不过，这时候，我们必须同时流露出神的圣洁和爱。

合乎圣经的处境化：司提反的讲章是个典范，说明什么是合乎圣经的处境化。当我们使所传达的信息适切我们的处境，那就是处境化了。司提反的言论是取自犹太人的圣经。他显然十分熟悉听众，而且他说的内容也适切他们的处境。可是，福音具有非常的革命性，除非他们愿意为以往的所作所为悔改，踏出激进的一步归信基督，否则他们必定会反对他。每一代的基督徒都必须竭力使福音适切他们的社群，却不可在福音的内容上妥协。

司提反的重要主题：由于我们不再需要摆脱犹太教的限制，可能会容易忽略了司提反讲章中的三个主题，但它们却包含了基督教神学一些重要的、具参考价值的层面。据我了解，神的行动不限于以色列的地域这个课题，自司提反的时代起，在教会中已经不是问题了。然而，在几个世纪以前的欧洲，那一直影响政教关系想法的“基督教世界”（Christendom）概念，至少在精神上是与司提反所强调的背道而驰（参下文）。

其余两个课题在多个世纪以来对教会有更多直接的关系。虽然没有基督徒声称只有在犹太人的圣殿里才可以有真正的敬拜，但我们在不同的时期都有我们自己的“耶路撒冷圣殿”。某些地方已被神奇地推崇为圣地。希伯来书的作者也探讨过这个主题。他强调，虽然旧约时代需要有大祭司，而且必须在圣殿里定期献祭，但现在耶稣永远的祭已经使这一切变得不必要了（来九～十）。基督开启了一道通往又新又活之路的门，我们可以凭着信心来到神的宝座前（十19-20；参四16）。因此，我们不再需要圣殿。保罗后来这样写：我们是神的殿，神自己住在其中（林前三16-17，六19）。

司提反的第三点（犹太人一直以来拒绝神的代表）也警告我们所有自称为神所拣选的人。我们最后也可能在反对神所拣选的器皿；事实上，教会历史显示，基督徒在这一点上的败坏，跟古时的犹太人不遑多让。