05-3费兰度-使徒行传

使徒行传第五章12至42节

（新汉语译本）

施行很多神迹奇事

12主藉使徒的手在民众中间行了许多神迹奇事。他们都同心合意聚集在所罗门廊子。13其余的人没有一个敢贴近他们，但民众都敬重他们。14相信主的人越来越多，有男男女女一大群，15甚至有人把病人抬到街上去，放在小牀或褥子上，好让彼得经过的时候，至少他的影子可以落在他们一些人身上。16还有许多人带着病人和被污灵折磨的人，从耶路撒冷附近的城镇聚集过来，他们全都被治好了。

使徒受迫害

17大祭司起来行动；他和所有跟他一伙的人，就是撒都该教派的人，都满心嫉妒，18于是下手捉拿使徒，把他们关在公共拘留所里。19但主的一位天使在夜间打开了监狱的门，把他们领出来，说：20「你们去，站在圣殿里，向民众宣讲一切与这生命有关的信息。」21他们听了，就在清早进入圣殿里教导人。

大祭司和跟他一伙的人来了，就召集公议会的成员，也就是以色列人的全体长老，又差遣人到牢房，带他们来。22但差役去到，在监狱里找不到他们，于是回去报告，23说：「我们见牢房关得严严的，守卫也站在门外，但打开了门，却见里面一个人也没有。」24圣殿的警卫长和祭司长听见这些话，心里困惑，不知道这事将会怎样发展。

25这时候，有人来报告说：「看啊，你们关在监狱的那些人，正站在圣殿里教导民众。」26于是圣殿警卫长和差役去把他们领来，但没有使用武力，因为害怕民众用石头打他们。

27他们把使徒领了来，让他们站在公议会前。大祭司质问他们，28说：「我们不是郑重吩咐你们，不可奉这名教导人吗？看啊，你们倒使你们的教导充斥耶路撒冷，还想把这人的血归在我们身上。」

29彼得和众使徒回答说：「我们必须顺服神过于顺服人。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们先祖的神已经使他复活了。31神把他提升到自己的右边，作元首，作救主，要让以色列人得以悔改，罪得赦免。32我们就是这些事的见证人，神赐给顺服他的人的圣灵，也是这些事的见证。」

33那些人听了都怒气冲冲，想要杀他们。34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是全体民众所尊敬的律法教师；他在公议会中站起来，下令把这些人暂时带到外面去，35然后对众人说：「各位以色列人啊，你们应当小心处置这些人。36因为从前有丢大兴起，声称自己是个了不起的人物，附从他的人数，约有四百；他被杀以后，跟从他的人全都散了，归于无有。37在他之后，户籍登记期间，又有加利利人犹大兴起，煽惑民众跟从他；后来这个人也死了，跟从他的人全都四散。38现在，我告诉你们，不要管这些人，随他们去吧！因为他们的计划或行动，若是出于人，就必定失败；39若是出于神，你们就不能使他们失败，恐怕你们倒是与神作对了。」

众人顺从了他的意见，40就叫使徒来，打了一顿，吩咐他们不可奉耶稣的名讲论什么，然后释放了他们。

41这样，他们欢欢喜喜地离开公议会，因为他们算是配为这名受辱。42他们每天在圣殿里，又在各人家里，不断教导人，传扬耶稣是基督。

（和合本）

信徒大大增添

12主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们都同心合意地在所罗门的廊下；13其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。14信而归主的人越发增添，连男带女很多。）15甚至有人将病人抬到街上，放在牀上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。16还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。

使徒第二次被囚

17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18就下手拿住使徒，收在外监。19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20说：「你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。」

使徒出监仍然讲道

21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。

大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。22但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：23「我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见！」24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。

25有一个人来禀报说：「你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。」26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

使徒再次被审

27带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28「我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。」

彼得向官长申述

29彼得和众使徒回答说：「顺从神，不顺从人，是应当的！30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」

迦玛列的劝戒

33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，35就对众人说：「以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。36从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」

40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。

使徒欢喜配受辱

41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。都甚惧怕。

经文原意

福音在逆境中得胜这个主题，始于第四章，延续至这处。每一次神都介入其中，福音也向前迈进。第一次的反对来自当权者，使福音的进展大受威胁；神介入，震动门徒身处之地，又赐给他们特别的圣灵膏抹（四31），他们就大得勇气，放胆传讲神的话语。然后，教会的圣洁从内部受到威胁；神介入，让彼得有先知的洞见，结果是审判（五1-11）。之后，神迹和福音事工就产生很大的效果（五12-16）。当麻烦再次来自当权者，神再度介入，这一次是通过一位名叫迦玛列的犹太权威人士（五12-41）。我们这段经文的结束是报告说，公开和个人的福音工作仍不间断地持续下去（五42）。

持续的能力（五12-16）

亚拿尼亚和撒非喇的死亡所带给群众的畏惧（11节），并没有降低使徒传福音的效能。他们继续以神迹奇事去侍奉（12节），并且收割福音的庄稼（14节）。他们在神迹奇事上的侍奉增强了（15-16节），病人留在街上，只是希望彼得的影子落在他们身上，还有不少人从邻近的城镇过来。

这是我们从圣经中所看到与现代的医治大会最近似的记述了。路加或许在暗示，既然神迹奇事增加了，这就表示神赞同之前那洁净教会的痛苦行动（五1-11）。

然而，着重神迹并没有贬低福音的价值，以致大群人涌到教会不过是为了神迹。虽然基督徒极受敬重，但人们却不愿加入教会（13节）。他们知道“圣灵那可畏的能力，不但施行审判，也要求人委身和负责任”。不过，“相信主的人越来越多，有男男女女一大群。”（14节）教会没有为了赢得丧亡的人而降低自己的标准。

使徒被捕、受审、被鞭打（五17-40）

使徒这么了不起的事工，难怪使到犹太领袖“满心嫉妒”（17节）。使徒的成功破坏了社群里原有的安宁气氛，因为这些领袖失去了权威，失去了控制群众的能力。他们必须展示出相应的能力来回应。一如惯常的情况，他们使用政治力量而不是属灵能力来攻击教会（18节）。不过，他们的计划却因为天使的营救而受挫（19节）。

使徒行传中常有天使出现，给人指引（八26，十3）或鼓励（二十七23），从监牢里拯救神的子民（五19，十二7-11），并且审判恶者（十二23）。在这里，天使不仅拯救使徒出监牢，还颁布新的使命（20节），鼓励他们履行呼召。他知道在这样的情况下，他们可能被诱使在见证的事上妥协。因此，这个使命十分清楚：“你们去，站在圣殿里”（圣殿是犹太人信仰的中心），“向民众宣讲一切与这生命有关的信息”，即“不要（因为害怕或圆滑〔？〕而）有所保留”。

使徒行传所载的威吓和危险事件中，从神而来的钥词都是关乎见证的胆量（四29-31，十八9-11，二十三11）。这段经文用了动词“教导”（didasko）三次来描述使徒的福音事工（21、25、28节）。这必定是强调福音的内容——真理。真理是藉着圣经所描述的传讲和教导来传递的。

与此同时，“以色列人的全体长老”（即公议会）的会议即将开始，但囚犯不见了（21-23节）。满腹疑团的官员随之获得通报：他们“正站在圣殿里教导民众”（24-25节），圣殿警卫长亲自前来再次拘捕他们。很讽刺，那些本想以使徒亵渎罪而用石头打他们的人，现在反而害怕自己会被民众用石头打。结果，他们“没有使用武力”（26节下）。这一次，所有使徒都被带到公议会前，接受大祭司盘问（27节）。他们被控违反禁令，竟不停止教导，还把“这人的血”归到犹太人的统治集团身上（28节）。他们这样说，可能是因为他们担心这会引发民众暴动。

“彼得和众使徒”（29节）回答公议会。大概“彼得是这群人的代言人—–其他人则以某种方式表示赞同”（参二14）。基督徒群体十分团结一致。彼得那“顺服神过于顺服人”（五29）的开场白，使人想起他上次受审时的结语（四19-20）；他宁愿死也不违背主。不久，他说，圣灵是“神赐给顺服他的人的”（32节）。他的顺服给他带来信誉，使他日后有资格写信给教会谈论顺服的课题（参彼前一2、14、22，三1、6，四17）。

他们给公议会的回应，这里以摘要方式记录下来。众使徒说的，再一次不是人预期在审讯中的辩护，反而是在见证福音的种种事实（30-32节；参四8-12）。这里对宣讲福音（kerygma）的阐释比第四章更加清楚。

*彼得的引言一如既往，都是由当时独特的处境而引发的（29节）。大祭司曾禁止众使徒奉耶稣的名教导人，所以他责问他们为何违抗禁令，而众使徒正要回答这问题（28节）。

*接着，使徒们陈述关于基督的事实，原文首句即为“我们先祖的神已经使他复活了”（30节下）。“我们先祖的神”这句话提醒听众，神在以色列历史中的伟大作为。“使—–复活”有“兴起”的意思。彼得可能宣告，神已经兴起了耶稣为弥赛亚，正如他在以色列的历史中，兴起了其它拯救者一样。

*然后提到耶稣之死：“你们挂在木头上杀害的耶稣”（30节上；另参十39；彼前二24）。挂在木头上，这大概是暗指申命记二十一章23节，那处宣告被挂在木头上的人是受诅咒的。早期的基督徒把这节经文应用在耶稣身上。到了彼得写彼得前书时，他更加详尽地阐述了这事的神学意义：“他被挂在木头上，以自己的身体亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死，就可以向义活。藉着他所受的创伤，你们得了医治。”（彼前二24）保罗进一步发展这个主题：“基督替我们成了诅咒，就救赎我们脱离律法的诅咒，因为经上记着“凡挂在木头上的，都是受诅咒的＇。”（加三13；参徒十三29）使徒在犹太听众面前（对犹太人来说，十字架是耻辱），一般都不隐瞒耶稣的死，而是把这事描绘成神很久以前已计划了的胜利。

*如果第30节没有提到复活，那么，路加摘取这篇讲词的要点时，就没有包括复活之事了。不过，彼得下一个关于耶稣被高举的句子却隐含了这个意思：“神把他提升到自己的右边，作元首，作救主。”（31节）对于早期基督徒的宣讲，高举是何等重要（二33-35，三20-21，四11）；今天，很奇怪，我们在福音性讲道中，相对之下却较为忽略这个主题！

*接着是提出救恩。耶稣被高举所带来的结果，是基督不仅赐下赦罪的恩，也赐下悔改的心（31节下）。听道使人知罪，触发人悔改；可是，悔改的行动不是靠我们的力量可以做得到的；人能悔改是出于恩典，这恩典是基督所赐的（31节下）。虽然加尔文主义者（Calvinists）和亚米纽斯主义者（Arminians）对于人能否抗拒神拯救之恩典有不同的看法，但如果他们都追求忠于圣经的观点，就会同意人回应恩典的能力是神所赐的。

*跟着，彼得以这话支持自己有关基督的论点：“我们就是这些事的见证人”（32节上）。这是使徒独有的声称。不过，正如我们研读使徒行传第二章的讲章时所指出的，如果新约记载基督和他复活之事是确凿的史实，那么，我们也可以拥有使徒那样的信心。我们相信有足够的证据支持这样的观点。

*最后，彼得坚持圣灵也是见证者，而顺服的人都获赐圣灵（32节下）。换言之，圣灵是藉着信徒作见证的。正如布鲁斯（F.F.Bruce）所说，门徒“有圣灵内住，被圣灵占据至一个地步，成为了他的喉舌”。”

迦玛列的话（34-40节）缓和了公议会的烈怒，软化了他们想判决死刑的心意（33节）。迦玛列是那个时代最伟大的教师，被视为法利赛主义的化身。使徒们施行的神迹，以及他们逃脱监狱的事，也许使他疑虑神可能真的赐福给这个新兴的运动。因此，他主张谨慎克制。他坚信神有主权，会在历史中显示出这运动究竟是否出于他。迦玛列恐怕他们跟这运动为敌，可能是在抵挡神（38-39节）。布鲁斯指出，这忠告完全符合法利赛派的教义。拉比相信“尽管人可以不顺服神，但无论怎样，神的旨意都会成就。人的意志没有受到束缚，但他们决意要做的事，会受到神的影响，好达成他的旨意”。这个忠告说服了公议会放弃原初要杀使徒的打算但这却没有使他们免受一顿狠狠的鞭打（40节）。

鞭打之后（五41-42）

难以置信，使徒为所受的鞭打而高兴，“因为他们算是配为这名受辱”（41节）。这是一种矛盾修辞法（oxymoron）：他们受辱显示出他们有价值，所以他们因这耻辱而感到尊荣！“他们受苦显明了他们是忠于”基督。我们在此看见一个解释苦难的新角度——这是使徒行传一个主要的副题：为基督受苦是尊荣，能使人喜乐。

我们这段经文的结束是报告教会持续不断地作见证（42节）。路加在此可能采用一种称为交错配列法（chiasm，即倒置的平行体）的希腊修辞结构，就是把一个文学单元内的平行元素排列成a-b-b＇-a＇的序列：

a在圣殿里

b在各人家里

b＇教导

a＇传扬

若真是这样的话，传扬就是在圣殿里进行，教导则在各人的家中进行。由于路加记述使徒挨打之后，随即记述持续不断的布道活动，路加好像想要指出，使徒挨打之后不但没有减少福音工作，反而增加了。

应用原则

福音事工中的认同、圣洁和能力：第14节描述有效的福音事工，产生这结果的背景十分重要。彼得对亚拿尼亚和撒非喇发出了令人不快的审判信息，结果这对夫妇死了，人人都恐惧万分（五3-11）。由于教会的生活具有这种可畏的圣洁特征，“其余的人没有一个敢贴近他们，但民众都敬重他们”（13节）。不过，路加继续说：“相信主的人越来越多，有男男女女一大群”（14节）。这该给我们勇气去坚持讲述信仰中那不讨人喜欢的内容，就像彼得那样。

我们认同众人的需要，拉近我们跟他们的距离，但是我们的圣洁却使我们跟他们分隔。圣洁最终使人焦虑不安，因为他们发现我们与他们不同。有些人会跟我们保持距离（13节），有些人会反对我们（17-18节），但有些人却会因那不同之处而被吸引，并且回应圣灵的感动，离开自己过往的生活，悔改接受从基督而来的永恒生命（14节）。

神圣洁的彰显也带来神的能力在教会的彰显，这就是通过医治的神迹表达出来（15-16节）。纯洁却没有能力的教会，是一个没有吸引力的教会。强调神圣洁的同时，也必须常常注意教会中有圣灵的充满，有经历圣灵的能力。这个主题常在使徒行传出现，以至经文重复记述。相反，教会只强调神的能力却没有随之而来的圣洁，结果是羞辱基督的尊荣。因此，认同（在人有需要之处满足他们）、能力（在圣灵的能力下侍奉），圣洁（表达神对罪的恨恶）这三方面的强调，必须是我们福音事工的特征。

拯救的神迹：这段经文给我们的例子，是神通过天使作为媒介，用神迹施行拯救（19-20节）；但这种情形不常在我们的生活中发生。这段经文给我们的教导是：只要神愿意，他必能够拯救我们；我们要做的就是遵行他的召命。那是我们必须专注的事，其余的事就留给神负责。

尼布甲尼撒王恐吓沙得拉、米煞、亚伯尼歌，倘若他们拒绝听从他，就要把他们丢在燃烧的火窑里，他们就表现出这种顺服神的态度。王问他们：“有何神能救你们脱离我手呢？”（但三15，《和》）这三个人回答说：“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。”（三17，《和》）然而，他们知道神或许不这样做，便补充说：“即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（三18，《和》）不论是否会发生拯救的神迹，我们基本的责任就是顺服神。

顺服神过于顺服人：彼得宣告，众使徒为了取悦神，宁愿不听从掌权者（四19，五29），我们可否从这话得出恒久不变的原则？许多基督徒滥用了这些经文，宣称他们自私的欲望是神的旨意，为了满足那些欲望而违抗掌权者。不过，圣经有许多违抗的例子都是正确的。除了沙得拉、米煞、亚伯尼歌的例子（参上文）之外，当向上主祷告被定为非法活动时，但以理也拒绝停止向上主祷告（但六）。可是，我们必须谨慎，以免把那些其实只限于应用在独特处境里的情况，看成绝对的规条。我们应当从整本圣经中寻求指引。

圣经确实命令我们服从执政者。彼得说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，不管是掌大权的君王，还是君王派来罚恶赏善的官员。”（彼前二13-14）罗马书第十三章更详尽地谈论这教导，保罗在该处指出执政者是神所设立的，因此我们应当服从他们（罗十三1-2）。他具体地提到纳粮、纳税、敬畏和尊重（十三7）。虽然保罗在腓立比遭受官方不公正的刑罚（徒十六37），仍设法在政府的权力架构下侍奉。他甚至可能曾尝试争取把基督教成为合法的宗教（religiolicita）。鲁普雷希特（A.A.Rupprecht）曾经指出“路加这一切叙事记载都隐含了一点，就是—–保罗谨守罗马的法律”。

然而，到了启示录写成的时期，政府已经敌视神和他的子民了（参启十三），因此、约翰对政府表现出一种不同的态度。斯托得（JohnStott）指出在罗马书第十三章”神命定授予他们〔就是政府当权者〕权柄之目的，就是奖励良善和惩罚邪恶”。斯托得问：“当他们反过来惩罚良善却奖励邪恶，我们该怎么办？”他回答说：“我们必须抵抗。“公民抗命，是一个合乎圣经的观念。”斯托得辩称：“既然国家的权柄是神所授予的，我们就要服从它，直到一个地步，就是服从国家会违背神：到那时候，我们基督徒的责任就是为了顺服神而不服从国家了。”哈里森（Everett Harrison）认为罗马书第十三章有一点很重要：“保罗避免说基督徒要服从国家，他却说“顺服＇—–给那在上位的是指谁留下解释的空间，可指那终极的权威，暗示只有这终极的权威才配我们顺服”。

持续不断传福音：福音工作的迫切性弥漫着整段经文。使徒们为着传福音而被捕（18节）。但他们奇迹地获释之后，天使吩咐他们到犹太人的宗教中心——圣殿——去宣讲“一切与这生命有关的信息”；他们不要被诱使去妥协，不说出全部的信息（20节）。神鼓励人要不畏威吓，坚持作见证，这是使徒行传一个重复出现的主题（徒四31，十八9-10，二十三11）。这不仅显出见证的重要，而且显示出人需要经常受鼓励，因为人很容易失去传福音的热忱，尤其在面对敌对势力的时候。

使徒再次被捕，被要求解释他们的行为时，他们就利用这机会宣扬信息，却不是尝试争取获释（29-39节）。这种作见证的方法在历史上并不罕见。基督教是一个含有信息的宗教，而所含的信息是多么重要，必须与世上所有的人分享。神在基督里的救恩，是创世主对世界的基本问题提供之答案。这既是如此紧急，人人就都应当获知这好消息。因此，我们因传道而被人审讯时，就必须解释神的信息。司提反和保罗受审时，都是这样做的（七2-53，二十四25，二十六2-29）。

传福音的使命也影响我们怎样看世上的成功。我们从使徒行传清楚看见，受苦是有效布道工作的一个重要特征。在这段经文，为了忠心作见证而受羞辱（鞭打是一种羞辱的经历），是一种值得喜乐的尊荣（41节）。这个世界所看作的失败，倘若能促进福音大业，而且像这里一样，显出我们对基督的忠诚，那我们就可视之为成功。我们必须常常以传福音的眼光来看人生，并且要持续不断地传福音。即使我们受审，也必定要利用这机会来见证基督。如果我们是因为传福音而受羞辱，就可以视这耻辱为极大的尊荣。

迦玛列的智慧：二千年来，教会为迦玛列的忠告（35-39节）而感激不尽。神使用这忠告来帮助教会继续它传福音的工作。这位杰出的法利赛人劝告我们要小心处理有关定罪的事（35节）。他从神的主权这个角度来面对当时的情况（39节），并且认真地考虑有什么可能的证据，证明神是在认可教会的（38-39节）。对于公议会热衷地按自己对真理的解释来作决定，他担心这有可能违反神的旨意（39节）。这一切都是我们今天可以采用的原则。

但是，倘若某个群体长期都成功，我们能否常常都这样认定，它必定是出于神呢？不可常常这样认定。圣经包含许多重要的真理，如果某个运动抵触了那些真理，那么，即使这运动有增长，也是错的。神或许不是促使运动成功的原因：这有可能是由于撒但，或是由于出色的策略，又或许是因为这个群体善于回应人们所感受到的需要。耶和华见证人和穆斯林信众近期的增长，并不表示神认可那些运动，因为他们拒绝接受神启示的基本信条。

当然，世上每个运动都有自己的缺点。我们经常犯上判断错误的毛病。因此，我们不会纯粹因为不同意某个运动的所有信条和做法而提出反对。但如果某个运动抵触了基本的真理，那即使它可能迅速增长，并且显出神迹的能力和健全的生活等迹象，我们还是必须反对它。

我们应该在此补充，迦玛列对福音的态度，显然是我们不应该跟随的。他没有对基督委身，而是观望事态的发展。据我们所知，迦玛列至死仍在观望，不知基督教运动是否真的出于神。今天，福音的呼召就是要我们回应神的声音（林后六2：来三7、15，四7）。