04-6费兰度-使徒行传

当代应用

今天保持合一的热忱：虽然基督徒群体生活的模范通常是全体上下保持一心一意，但在今天个人主义盛行的社会中，这却不

容易做到。我们不喜欢有人“窥探”自己的个人生活，但如果要遵行使徒行传所显示的模式，这就变得无可避免了。因此，许多人已把标准降低，只求功能上的合一，后者大多源自世俗的管理学，而不是来自神的话语。人们同意按照计划行事，纵然他们可能并非“一心一意”。但我们能否如此轻易地弃掉这种合乎圣经的模式呢？考虑到圣经有那么多命令是关于这合一的模式，我们就不应该满足于这低标准。

在这范畴里，教会需要抗衡文化。在社会上，人们否定群居的倾向是人性的一部分，以保护他们的隐私；在这情况下，基督徒亲密的群体生活可能就是我们可以给世人的一个最重要的先知信息。没有人可以否认，我们人性的本质迟早会感到内里的空虚。教会必须表现出这个群体能够充分地填补人类内心对群体生活的渴求。

不过，这种深深的合一却不容易维持。我们的标准定得高，我们彼此的期望也会高。结果，失望所带来的痛苦也会很沉重。我相信，这是人们降低他们对基督徒群体的期望的主要原因。要尝试按照圣经所描述的合一来生活，实在太痛苦了。但完满的生命、追求圣洁和卓越的动力，以及因彼此守望、彼此负责而来的安全感，这些极大的福气将临到那些尝试这样做的人。

我认为，要维持合乎圣经水平的合一，需要达到圣经五大要求：

（1）个人必须将自己钉死在十字架上。保罗有关合一的伟大篇章，就清楚教导了这点（腓二1-11）；那处经文表明，倘若我们要在基督的身体里保持合一，基督的谦卑就是我们生活的模范。真的，有时我们会遇到一些恼人的事；那时候，一个已钉死在十字架上的自我就会长久忍耐。正如保罗敦促以弗所人要保持圣灵所赐的合一之前，说我们必须“要完全谦卑温柔，要忍耐，用爱心彼此宽容”（弗四2）。当我们在冲突中受伤，已钉死在十字架上的自我会遵照保罗的劝告：“要仁慈相待，心存怜悯，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗四32）

保持合一其中一个最大的障碍，是受伤的人努力解决问题时，把自己所受的伤害发泄出来。表面上可能是为公义或为真理而搏斗，实际上却是为了挽回受伤的自我而搏斗。已钉死在十字架上的自我不会坚持自己的一套（林前十三5），能够为了更大的善，愿意在不重要的事上让步。

当自我已被钉死在十字架上，我们就能遵从保罗的训示：“且存着敬畏基督的心彼此顺服。”（弗五21）保罗的书信中，使用动词“顺服”共23次。布鲁斯（F．F．Bruce）说：“互相顺服是基督徒伦理传统中一个基本的要素。”21在我们这个个人主义盛行的时代，这是难以想像的，因为像顺服这样的词汇暗示个人的自由受到威胁。

许多基督徒因为这顺服的原则会被人滥用，就把它完全从他们的生活中剔除。他们不认为教会有任何权力向会友提出要求。他们选择加入哪个教会，并且当“那个教会满足不到他们的需要”，就选择离开。这样的人不会从任何教会里享受到深入相交的好处，也不会从属灵的问责中得到安全感和丰盛。我们不可因为顺服的原则会被人滥用，就因噎废食，失去从这原则而来的大福气。

（2）领袖应当以保持这种合一为他们首要的责任之一。保罗在以弗所书四章3节的劝告对领袖尤其适用：“用和平彼此联系，竭力保持圣灵所赐的合一”。我想，在领导斯里兰卡青年归主协会的21年中，我所遇到最大的挑战，就是尝试保持这个原则，尤其是在我们的领袖当中。我们很容易全神贯注于完成我们的使命，以致忽略了或延迟处理有关肢体合一的事。可是，这却是自寻死路，因为这问题必会浮现；当问题真的浮现，它们往往化成极大的冲突，有时甚至导致一些人离开这个团体。

你不能强迫他人行在光明中；可是，如果他（或她）不行在光明中，你知道他（或她）是不可能与主内肢体有真挚的相交的（约壹一7）。领袖的任务是以祷告和行动，促使每个人都彼此行在光明中（顺带一提，朝向这个目标努力，常常会使教会踏上复兴之路）。也许拦阻合一最危险的障碍，是来自领袖，就是在派系形成及出现勾心斗角时，领袖偏袒其中一方。领袖必须抗拒苟且偷安的倾向，不要降低合一的标准，在尚未达到一心一意的肢体生活之前，就决不罢休。

（3）信徒们（尤其团队成员）应该经常聚集，坦诚分享。我们从福音书得到有关耶稣那群门徒的印象是：这群人花许多时间一起奔走各处、敬拜、交谈、服侍、学习。“我们在光明中行走”时，才可“彼此有契合相交”（约壹一7）。这种坦诚的契合相交是需要时间来锤炼及维系的。

在这个忙碌的世界中，我们必须花时间在我们认为重要的事情上，包括定期聚会。领袖应该坚持举行这种聚会。每个团队成员可能过于专注于自己个别的使命上，以致看不见与其它成员聚会的重要性。领袖应当坚持这些聚会是团队成员的优先活动，而通过这些聚会，可以形成属灵上的问责。今天基督教事工最大的危险之一，就是许多领袖在属灵方面无须向任何人负责或交代。我们在财政和事工方面已经建立了良好的问责系统，能够监督我们的财政和事工活动，可是我们忘却了属灵上问责的需要。

领袖应该培养一种风气，让众人可以坦诚分享。约翰·卫斯理为早期循道卫理运动的成员所设立的“小队”就在这方面树立了榜样。由于这些聚会中讨论的内容敏感，所以他把这些小组的男女分开。他定了以下的规则：

为了“彼此认错”和彼此代祷，好让我们可以得医治，我们打算：（1）最少每星期聚会一次；（2）在约定的时间准时到达；（3）以唱诗或祷告开始；（4）每人按着次序发言，自由地、坦白地说出自己心灵的实况，说出我们自上次聚会以后，在思想上、言语上或行为上所犯的错，以及我们所感受到的试探：（5）渴望我们当中某一人（以后称作组长）率先说出他自己的情况，然后依次问其它人有关他们的情况、所犯的罪和遇见的试探，尽量问越多越深入的问题越好。

（4）基督徒的团契本质上是在基督里属灵上的合一。“在基督里—–〔的〕鼓励”（腓二1）使我们可以“持守同样的爱心，有同一的心思，相同的想法”（二2；参弗四3）。保持这种属灵关系的一个方法，就是实践那些有助于加深这关系的事情。我们藉着这些事情，不知不觉地享受着把我们联合在一起的东西，那使我们认识到彼此的差异是微不足道的。

我们可以列举几项能巩固我们在基督里合一的活动：（a）首先想起的是敬拜和祷告。使徒行传一章14节和四章24节刻意把合一和祷告连在一起。马太福音十八章19至20节说，人达成共识而祷告，并且奉基督的名聚集在一起，基督就会特别临在他们那里。（b）接着是共同委身于神话语的真理。教会中的使徒、先知、传福音的、牧师和教师在真道上的侍奉，使“我们大家对神的儿子都有一致的信仰和认识，长大成人”（弗四13）。（c）罗马书十五章5至6节表明了委身于一个共同的使命能促进合一：“愿赐忍耐和安慰的神，使你们彼此同心，效法基督耶稣，好让你们齐心同声赞颂神我们主耶稣基督的父！”对传福音的热忱肯定成是合一的动力，正如耶稣在他的“大祭司祷告”中所说的：“使他们完全合而为一，好让世人知道是你差遣了我来，并且知道你爱他们，好像你爱我一样。”（约十七23）

我永远也不会忘记我在德国斯图加特（Stuttgart）参加的普世福音洛桑委员会（Lausanne Committee for World Evangelization）的青年领袖委员会会议。我们聚在一起筹划“新加坡87：洛桑青年领袖大会”。在那里出席的每一位都是当之无愧的领袖。我们来自不同的教会传统，对于那青年大会应当怎样举行都有坚定的信念。头几天，我们似乎对任何事情都不能达到共识，而且争论越演越烈。当会议接近尾声，我们十分怀疑那大会是否能顺利举行。

最后一天，我们的主席——加拿大的施蒂勒（Brian Stiller）——带领我们敬拜了一段很长的时间。关于那大会的事情，我们几乎没有作出任何决定。我们只是敬拜神，花上了两三个小时。我们的敬拜包括见证、证道、藉着祷告和诗歌来赞美，还有代祷。我们全都感到神在我们中间做了一些事。我们确认是什么使我们合一，神用最奇妙的方式把我们的心紧紧地连在一起。在剩下的几个小时里，我们竟能够完成了大量的工作，远比我们头几天所努力解决的还要多。我相信主已厚厚地赐福那个大会，而委员会成员之间所建立的美好情谊一直保持至今。对我来说，这是其中一次尝到基督身体的荣耀所带来最甜美的经历，是跨越全球的，能把个性和文化背景截然不同的人融合成一个快乐的家庭。

（5）要保持合乎圣经水平和素质的合一，最后一个关键是力求大家对行动的方针达到共识。使徒行传第十五章给我们一个很好的说明例子。一些人从犹太来到安提阿，为割礼在基督徒生命中的地位这问题带来神学上的争议，保罗和巴拿巴就为此立刻长途跋涉到耶路撒冷去。那里的教会召开现今称为的耶路撒冷会议。在会议上，不同团体都能够表达他们的观点。在具有政治领导才能的雅各带领下，会议能达到一个人人都同意的解决方案（十五25-28）。路加记载有关说希腊语的寡妇被忽略之争论，最终得解决的情况，也跟这里相似（六5）。

我们常常急着完成要办的事，没有耐性去打造这种合一。但这是一种短视的策略，因为缺乏合一会阻碍增长，影响属灵的生命力，妨碍这群体结出丰硕的成果。

将合一的范围延伸到我们的财物：信徒怎样看待他们的财物，是基督徒团契重要的一面。当我们想起团契，通常想到灵里的合一、群体中彼此美好的关系、彼此分享美好的感受。可是，基督教里指团契的这特有的词语koinonia，意思远超过比以上所说的。历史学家冈萨雷斯（Justo L.Gonzales）指出，在圣经里，koinonia和相关的词同样含有伙伴关系的意思。@因此，我们需要根据新约圣经的记载，再思我们对基督徒团契的理解。真正的团契包含了我们对财物的态度，视所拥有的东西为“这不是自己的”。真正的问责必须包括我们的财务，以及我们生活的其它层面。

@Gonzales，Faith and Wealth，82-83。他所引用的例子包括彼得和西庇太的儿子们在商业上的伙伴关系（路五10）、我们在基督里一同受苦（腓三10）、我们在主餐里同享基督的身体和血（林前十16），以及保罗和腓立比人之间在财务支持上的授受关系（腓四15）。

今天，许多人都不喜欢向别人谈起自己的财务状况；更确切地说，他们会把这些事保密，好像这只是自己的事，与别人无关。对于自己怎样运用金钱，他们不想向其它人负责或交代。在贫富悬殊的群体里，就更是这样。假如一个社群中同时有富人和穷人，富人看见贫穷的弟兄姐妹还在挣扎求存，或许会对自己怎样花钱感到尴尬。

然而，我们拒绝在这方面分享，会立刻降低团契相交的水平。较贫穷的信徒感到与其它人有距离，就不会对自己的组织有归属感。他们运用教会的基金时，可能会被诱使去做不诚实的事。撒但可能利用类似以下的想法来引诱基督教机构中较贫穷的雇员：“那人这么富有，你却这么贫穷，你们两人都在同一个机构工作，真是不公平！”

有一次，我跟一个基督教运动的领袖谈话；他机构的职员，各人薪酬的差距很大。他对我说，他们发现几乎不可能信任较贫穷的同工，尤其在财务方面。解决这问题的一个最好的方法，就是对所有事物（包括财物）都采取公开的态度。在这样的情况下，不诚实的人是很难生存的；他（或她）若不随之改变自己的恶习，就只得离开该机构。

大多数商业机构的薪酬册都不会公开，是保密的，许多基督教团体也采用这种做法。可是，那会阻碍我们的合一精神延伸到物质财产上，结果大大减低了合一的深度。我们必须记着，耶稣的团队共用一个钱袋（约十二6，十三29）。司库虽然不老实，但这并不使耶稣认为他的队工就不该有这种在财务上的合一。

当然，为了在这些事上公开，即使富人也必须采纳相对地简朴的生活方式，避免过其它人眼中视为奢侈的生活。这些方面是许多人难以做到的。他们提出反对理由：“这是我的血汗钱，我不是花费在罪恶的东西上，我看不见有什么理由不应这样或那样花钱。”这种态度破坏团契的关系，大大削弱群体的永恒影响力。我们采纳简朴的生活方式，就不会成为贫穷基督徒的绊脚石，并且这样做，就让真正的伙伴关系有可能实现。

今天让传福音占优先的位置：在这个专业化的时代里，很难将基督徒生活的不同方面结合在一个教会里。结果，我们有些教会只在某方面成为专家。新约圣经所呈现的教会，尝试在神呼召的各个范围都尽忠。

我们注意到，使徒行传基本上是基督教时代头几十年的布道历史。我在神学院读教会历史时，焦点多数放在教义争论和教义的发展上。那固然重要，但教会历史最基本的因素应该常是传福音的进展。拉图雷特（Kenneth Scott Latourette）把他七册的教会历史这套不朽的名著命名为《基督教扩张史》（A History of the Expansion of Christianity），实在是对极了。

领袖的职责是确保运动“把首要的事保持在首要的位置”。有时，一个运动进入巩固期后，人会拣选优秀的管理人员来替代那行将退休的异象先锋。这可能是个明智之举；不过，如果这位管理人员没有传福音的热忱，腐化可能会缓缓扩散，逐渐把这运动变成一部机器，最终变成历史纪念碑。

把焦点放在传福音上，有助于保持教会的合一。领导新加坡青年归主协会的李庆良说过，教会有许多将军，而将军存在就是要打仗；因此，如果他们不是为了天国的扩张而与撒但争战，最终将自相残杀。太多时候，在那些失去传福音热忱的教会里，领袖们的会议变成了难以忍受的耐性考验，因为时间都花在争论一些对神国增长没有多大影响的事情上。如果我们感受到那份热忱，要将信息传给快将丧亡的人；又如果我们已把自我钉死在十字架上，我们就一定不会花时间去争论一些微不足道的事。

今天分享个人的财物：“他们当中没有一个有缺乏的”（34节）。保罗这样写：“其实，那不是要别人轻省，要你们窘迫，而是要均等”（林后八13）。相对的均等是每个基督徒都应该努力追求的目标；我用相对一词，因为人们的花费可以因文化和责任不同而有异。不过，我们必须竭力使教会没有人有缺乏。因此，基督徒决定自己的生活方式时，不应该考虑社会上的同侪是怎样生活的，而应该考虑周围信徒的需要。

基督徒也许为了买一些东西，或为了翻新房子，用了一段很长的时间储蓄了一笔钱。其它人可能认为这是必需要的支出，但那位基督徒后来可能发现某位基督徒有紧急需要，于是决定把那笔钱给了她的朋友。这种生活方式，慷慨施与他人，而不是阔绰地花费在自己身上，能带来极大的自由和喜乐。

可惜，我们不能说现今的教会里没有人有缺乏；不过，我们常常不知道其它基督徒的需要。贫穷和富裕的人经常到不同的教会去。人们喜欢在教会里感到舒服（我不知道他们是从圣经哪里得到这样的观念！），所以他们上的教会，那里大部分成员都要跟他们相似。有些人甚至费煞苦心地物色教会，好找到那能让自己感到舒服的教会。新约时代，教会里就包含了不同的文化。这固然导致了种种问题，例如使徒行传六章1至6节记载，当时说希腊话的犹太人埋怨说希伯来话的犹太人，但结果他们没有使教会分裂，反而在问题浮现时，他们就寻求解决的办法。

我们若在一个融合了各经济阶层的教会里敬拜、相交，那将会有极丰盛的结果，并带来唤醒人心的效果。我们将会猛然意识到其它人的缺乏，并且发现我们的开销有多少是不必要的，或许在别人穷乏的映照下，甚至发觉某些开销是罪过。那会迫使我们变得对人慷慨。如果我们不分享，我们与贫困者的相交便会受阻。这也可能使我们对贫穷的成因感到苦恼，因而驱使我们为此做一点事。

这正是循道卫理宗的复兴导致那么多社会改革的原因。在循道卫理宗早期的小组里，穷人开始谈论他们的工作和生活状况，这使较富裕的组员感到震惊，于是做了一些事情来改变这种情况。这也促使他们决心过一种较为简朴的生活。约翰·卫斯理写信给消费税官员，回答有关未申报的银器餐具的查询时说：“先生，我在伦敦有两只银器茶匙，在布里斯托尔也有两只，这是我目前所有的银器餐具了；只要四周还有那么多人捱饿，我就必不再买银器餐具了。”

与穷人相交使我们大大察觉他们的需要，这也会影响我们教会生活的优先次序。克莱门茨（Roy Clements）说，早期教父米兰主教安波罗修（Ambrose，约公元339-397年）“斥责当时的教会花钱去修饰教会的建筑物，却忽略了对贫穷人的服侍”。普遍认为安波罗修曾说过这样的话：“用教会的开支来赎回一个奴隶，远比用金的圣餐杯来装饰圣餐桌好得多。”

当我们明白到自己的财产都是属于神的，那么，施与就不再是一种重大的牺牲了。奥尔蒂斯（Juan Carlos Ortiz）用一个很好的例子描述了这种对财产的态度。当牧者们首次在他们布宜诺斯艾利斯（Buenos Aires）的教会里开始传讲作门徒的信息时，许多会友把自己的家和公寓的地契带来奉献给教会。领袖们不知道怎样使用这笔钱；经过六个月为这事祷告后，他们召集众人，告诉他们，他们已决定把每个人的不动产归还给大家。他们说：“主向我们表示，他不要你们的空房子。他要的是有你们在当中料理的房子，他想—–每一样东西都准备就绪——给他备用。他也要你们的车子，还要你们作司机。”可是，他们补充说：“但要谨记，所有的一切仍然属于他。”

奥尔蒂斯说，现在所有房子都开放了。“如果有访客来到我们的教会，我们不会说“谁可以接待这些弟兄姊妹到你们的家？”我们不用问，只要发出吩咐，因为房子已经献给主了，大家都感谢主让他们住在主的家里。”不过，我认为还是先去问问他们，因为在某个时候，有些人可能比其它人更愿意去接待别人住在自己的家里。不过，原则很清晰：如果我们说自己的财产是属于主的，就应该言行一致。

现在我察觉到有些人说，只要穷人更加努力工作，就不需要别人的帮助了。我想，这种情况在理想的社会里是有可能发生的，但我们活在这个社会，在很多方面都需要人去推动才能开展新的局面。由于成长中的环境因素，穷乏的人就是没有机会或动力。这正是为什么圣经里有那么详尽的记述，指示人应该怎样看顾软弱的人，并且发出激动人心的挑战，要我们去帮助有需要的人。

近年，共产主义国家和不知变通的社会主义福利国家之经济陷于崩溃，显示出鼓励个人的自发性是多么重要。如果我们毫不区分地把救济金或救济品分发出去，就很容易在穷人当中培养出一种毫无建设性的福利心态。但是，圣经所谈及的那种基督徒社群却不可能出现这样的情形。这里的合一，是每一个人都感到自己是这运动中的重要一分子。这里并不是富有的捐助者帮助贫穷的人，而穷人又认为这是富人亏欠了他们的。相反，这里的情形是这个社群中的每一个人都是平等的，一起成长。并且为了整体的好处，各人都凭着自己独特的恩赐作出重要的贡献。有的献上金钱，有的付上非物质的贡献。

许多年前，很多国家的政府开始模仿教会在社会福利方面所做的事。结果，教会减少了社会企划项目。不过，近年来，政府拨给福利项目的基金少了，这表示教会（和其它“志愿团体”）将再一次负起重要的角色，在教会内外帮助穷乏的人。

奉献给中央基金的好处：虽然奉献给中央基金不是一个不变的规则，但这个方法却有一些好处：（1）避免受惠者对捐助者产生一种不健康的责任感。在阶级分明的国家，通常很难让贫穷的信徒视富有的基督徒为平等的，受惠者对捐助者可能产生一种责任感，阻碍他们在信仰的群体中以平等的身份相处。此外，这种施与的形式常使“穷人过度倚赖某几个富人”。

（2）倘若负责管理共同基金的人员能忠心、有智慧地管理神的金钱，就可确保这些金钱用得恰当。我们通常按着自己当时的感觉来回应所看见的某个需要。这个方法偶尔行得通，但有时候，我们把钱给了错误的人，或以错误的方式施与，因为在施与之前，我们没有详细考虑一些重要的因素。有时候，满足需要的最佳方法不是给予救济金或救济品，而是帮助那人处理那导致他缺乏的成因。例如，给某人资本去开办某种生意，可能比给他食物更好，那门生意将会帮助他赚钱养活自己和家人。正如那句众所周知的谚语所说：“如果你给人一条鱼，你养活他一天。如果你教懂他怎样捕鱼，你养活他一生。”一个负责任的小组，能仔细地考虑这些问题，我们先捐款给这小组比先捐给一个有需要的人，更为理想。

为免我们忽略了这段经文对我们的挑战，我将用以下这段话作结束，这段话描述第2或第3世纪教会怎样关怀穷人：

关心他们的生计，使他们一无所缺；对孤儿显出父母的关怀；对寡妇显出丈夫的关爱；为那些适龄者预备婚姻；为技工提供工作；对无能的表达同情；给陌生者提供房子；为饥饿者提供食物；为口渴者提供食水；为赤身露体者提供衣服；为病人提供探访；为囚犯提供协助—–为少女预备婚姻；为青年男子提供协助，帮助他学得一技之长，并且从中获得好处，得以维持生计。