14犹大福音与新约旁经

第十四章：何谓旧约伪经？

在旁经之外，两约之间还有很多“旁经以外”的书。旁经不入正典之列，但仍在一些天主教圣经（如思高圣经），耶路撒冷圣经，或钦定本圣经中可以找到。然而那些“旁经以外”的书，则不为任何圣经版本所接纳，这些书卷就称为“伪经”（Pseudepigrapha）。它们的数量一直未被确定。称它们为伪经，因为它们多是以伪名写成的。

伪经的特征包括：

1.不列在圣经及旁经中。

2.与圣经人物与事件有关。

3.伪名著作（多借用先知或列祖之名），亦伪称是神之启示。

4.是主前200至主后200的作品。

5.内容多神怪荒诞之作。

因此，有人称正典圣经为神的话，旁经为人的话，而伪经则是神话。

这些伪经代表着几种文学，但无疑其中最普遍及最重要的是启示文学（ApocalypticLiterature）。这类启示文学有着一种既定文学模式，虽然在细节上未尽相同，但大体而言都差不多，例如这些著作都宣称是神给蒙启示者之神圣秘密启示，而这些蒙启示者就是这些书卷的作者。他们藉着异象而进入天上奥秘的境界，从中得知属灵奥秘事情。这些奥秘事情包括神自创世以至末世的永世计划，其中特别强调的往往是祂对末世事件的种种计划。最后这些蒙启示者就把这些奥秘事情记录在一些书卷中，并隐藏起来，作为对后世的指引，并对义人的教导。启示文学的另一大特征是作者爱用象征的语言。可以说，启示文学的语言，就是各种奇异与古怪的象征文字。由于大多数伪经都带有一些启示文学的特征，故此大部份伪经都可被列为是启示文学。事实上，只有很少伪经不在此范畴内。以下是一些重要的代表著作，并它们的大约成书日期：

1.以诺一书（1Enoch），约主前164。

2.禧年书（TheBookofJubilees），约主前150。

3.西布林神谕（TheSibyllineOracle），约主前150-120。

4.十二列祖遗训（TheTestamentsoftheTwelvePatriarchs），约主前140-110。

5.所罗门诗篇（ThePsalmsofSolomon），约主前50。

6.约伯遗训（TheTestamentofJob），约主前一世纪。

7.摩西升天记（TheAssumptionofMoses），主后7-28。

8.先知传（TheLivesoftheProphets），主后一世纪。

9.以赛亚殉难记（TheMartyrdomofIsaiah），主后1-50。

10.亚伯拉罕遗训（TheTestamentofAbraham），主后70-100。

11.巴录二书或巴录启示录（2BaruchortheApocalypseofBaruch），主后50-100。

12.亚当夏娃传（TheLifeofAdamandEve）或称摩西启示录（TheApocalypseofMoses），主后80-100。

此外，圣经中的但以理书及启示录在内容及文学体裁上亦属于启示文学。启示录更是启示文学的表表者，亦是“启示文学”一词的来源。至于但以理书，则很可能是第一本出现的启示文学著作，其著作特色深深地影响着两约之间的其它启示文学著作。

亦有学者认为圣经一些记载亦属启示文学，如以赛亚书十三、十四、二十四至二十七章；以西结书一、二十八至三十九章；约珥书二，三章；撒迦利亚书九至十四；亚摩司书，弥迦书及西番雅书等某些部份；耶稣之预言（马可十三，马太二十四，路加二十一），帖撒罗尼迦前、后书等等。然而，笔者认为以上的圣经记载虽似记载末世之事，但其形式却与一般启示文学不同，故不应视以上记载为启示文学。

大部份启示文学是在困苦期间写成的：但以理书前六章故事虽然发生在主前600年左右，但却可能是在主前168年之迫害期内才被写下成书。巴录二书在圣城被毁后写成。其它书卷要回应的事情虽不大清楚，但几乎全部都是对现实有所不满，于是期望新世界的出现。这类思想促成了两约间复活、全新世界之观念的形成。

启示文学一般可分作两类。一种是但以理书及启示录式的“历史”启示文学，即关乎一些重大历史危机的。历史被划分为一系列时期。在末期来到之前，会有极大的灾难。至于救恩方面，虽有包括了以色列的复兴，但重点却是一个完全不同的世界秩序，一个新天新地。

另一种是“非历史”或超现实的启示文学，以伪经的以诺书及亚伯拉罕启示录（TheApocalypseofAbraham）为代表，在这些书卷中，异象常常发生在高天之上，而天是几重的。一般作七重天，但也有作三重的。某些人在天使的引导下作出多重天之旅，这些旅程又经常包括了看到死人的住所，及人类末后的奥秘。

这类启示文学之体裁，内容及神学思想的出现受着不同影响而产生，包括了旧约先知的传统，古代的神话，在两约间经转型后的犹太思想，并波斯及希腊的文化与宗教（特别是波斯的祆教）。启示文学有它独特的体裁及神学观念，在两约之间众多文学作品中自成一格。