14-2重审耶稣

大事改革犹太人的生活

我请默尔兰德说明这五种社会体制，并解释耶稣的信徒怎样更改或放弃了它们。

“首先，”他说，“从亚伯拉罕和摩西的时代起，他们所受的教养要求每年献祭赎罪，上帝会把他们的罪转到所献的牲畜身上，因而人罪得到赦免，恢复原来与神的关系。可是，突然间，那个拿撒勒的木匠死了以后，那些犹太人就不再献祭了。

“第二，犹太人遵守上帝透过摩西传下的律法，这是使他们能和异教徒国家区分的地方。可是耶稣死后不久，犹太人开始说，只守摩西的律法，并不能够成为犹太社区中完美的成员。

“第三，犹太人小心谨慎地遵守安息日，他们在星期六除了静修以外，什么也不做，这样才能在上帝面前站立得稳，保证家人得救，国泰民安。可在这拿撒勒木匠死后，这个持续了一千五百年的传统突然有所改变：基督徒改在星期日礼拜。为什么？因为耶稣在那天复活。

“第四，他们信奉一神教——只信一个上帝。可是基督徒却教导三位一体的上帝，说圣父、圣子、与圣灵三位一体。这就和犹太教所信的完全不同。他们认为若说某人是神同时也是人，这无异是异端之极致。可是犹太人在基督教的最初十年内已开始敬拜耶稣为神。

“第五，这些基督徒认为，弥赛亚救世主是一位为世人的罪吃苦受死的人，而犹太人所受的教导，则认为弥赛亚是一位能摧毁罗马军队的政治领袖。”

默尔兰德把五项体制的内容说明以后，开始振振有词，痛下杀手，用他那无比坚强的眼神注视着我。“史先生，”他说，“你如何解释，为什么在很短的时间内，不只是一个犹太人，而是成万人的犹太群体，愿意放弃这五个社会上和神学上已流传了这么多世纪的基本习俗？我的解释非常简单：他们看见了耶稣的死而复活！”

虽然默尔兰德的论点极其深刻与吸引人，但要现代人去理解它还是有难度的。我对他说，要二十世纪的人去了解这种激烈的转变，会十分困难。

“以美国人来说，他们的信仰流动性很大，”我说，“他们在基督教信仰与‘新时代’的信念之间摆来摆去。他们也涉猎佛教，东拉一点，西扯一点，探索出自己的一套。对他们来说，你所提到的那些转变，算不了什么大事。”

默尔兰德点点头。他显然听到过这种反对意见。“我会问你所说的这种人：‘什么是你最珍爱的信仰？你的父母是不是最善良的人？杀人是不是不道德？想想事情要激烈到什么程度，才能使你改变或放弃你极为重视的信念？——现在我们接近了。’

“要记住这是整个社区的人放弃之前所珍视的信念。这些被相信是来自上帝的信念，已代代相传了好几个世纪，他们却要作出巨大改变——即使危害到自己的福祉、即使做错了会冒灵魂被打入地狱的危险，也在所不惜。

“还有，他们这样做，并不是因为他们有了更好的新意念来去旧迎新。他们对旧日的传统非常满意；他们之所以抛弃这些传统，是因为他们看见了无法解释的神迹，逼使他们以另一种角度去看世界。”

“我们是西方的个人主义者，喜欢科技和社会的改变，”我说，“传统对我们并不那么重要。”

“这一点我承认，”默尔兰德回答。“但是这些人重视传统。他们生活的那个时代认为越古的东西越好。事实上，一个观念若能被推溯得越早，这个观念就越真确。所以他们接受新观念跟我们今天的情况不同。

“相信我，”他作结尾道：“这些对犹太社会结构产生的改变，并不是随便进行的小小调整，而是翻天覆地的，其程度绝不亚于一次社会大地震——而地震没有原因是不会发生的。”

佐证四：圣餐与洗礼

默尔兰德指出，圣餐与洗礼这两项仪式在初期教会中兴起，也是耶稣复活是事实的旁证。可是我有些怀疑。

“一种宗教要创立独特的仪式和习俗，不是很自然吗？”我问，“所有宗教都有自己的仪式和习俗，这如何能证明复活呢？”

“啊，让我们先探讨一下圣餐，”他回答。“让人感到奇怪的是，这些初期信徒们聚在一起，并不是为了记念耶稣的教导或是他崇高的为人。他们经常聚在一起，为了一个理由来举行爱筵：纪念耶稣被一种丑陋而耻辱的公开方式处死。

“用现代的事为例来说，如果有一群人喜欢约翰F．甘乃迪，他们可能定期聚会纪念他和苏俄的对抗、他提倡人权和他极有魅力的性格；但不会将李．奥斯德杀害他的事当作主题来记念他！

“可是，这群初期基督徒所做的，你会如何解释呢？我是这样解释的：他们认识到耶稣被害是取得更大胜利的一个必要步骤。他的被害不是终结，终极点是他从死里复活，为我们所有的人战胜了死亡。”

“至于洗礼呢？”我问。

“初期教会从犹太教的传统中采纳了一种洗礼，叫做改宗礼。在接受摩西律法时，犹太人会奉以色列上帝之名给他们施洗；可是在新约里，人们奉圣父、圣子和圣灵的名受洗，那意味着他们已经把耶稣抬高到与神完全同等的地位。

“不仅如此，洗礼和圣餐一样，也在纪念耶稣的死。你走入水中时，是在纪念他的死；被拉上水面，是在纪念耶稣从死里复活，使信他的人得到新生命。”

我插嘴问道，“你认为这些圣礼仪式，不只是从所谓的神秘宗教承接过来的？”

“我有很好的理由，”默尔兰德回答。“第一，没有坚实的证据证明，有任何神秘宗教相信神会死，又会复活，这是新约以后的事。因此，如果有任何借用的话，是神秘宗教向基督教去借用。

“第二，洗礼的习俗来自犹太传统。犹太人最反对让外人或希腊人的观念影响他们的崇拜。第三，这两项圣礼仪式可以推溯到最早的基督徒社会——早到任何别的宗教，都无法影响他们对耶稣之死的了解程度。”

佐证五：教会的兴起

默尔兰德在最后的开场白中说，“一个主流文化发生改变时，史学家总要寻找能解释这种改变的事件。”

“是的，这很有道理，”我说。

“好吧，让我们考虑一下基督教教会的建立。毫无疑问，教会始于耶稣死后不久，发展得极快，在大约二千年之内，已传到罗马该撒的宫廷。不仅如此，这个运动还战胜了若干和它竞争的思想运动，终于淹没了整个罗马帝国。

“假如你是个火星人，在第一世纪时向下望，你认为基督教或罗马帝国能生存下去吗？你大概不会把钱投资在一群无财无势的人身上，他们最重要的信息只是有个来自默默无闻的小村庄的木匠，他曾被钉死十字架，后来又死而复活。可是这个运动居然如此成功——到今天我们还会给自己的儿子起名叫彼得、保罗，给狗起名叫该撒或尼禄。

“我喜欢剑桥大学新约学者C．F．D．莫尔（C．F．D．Moule）说的话：‘如果那个拿撒勒人的出现（这已经无可否认地得到新约的证实）将历史打开了一个大洞，形状和大小都像耶稣的复活，那请问一个史学家，他能用什么来填补这个巨洞？’”

显然这不是默尔兰德最强的一个论点，因为别的宗教也突然兴起并流传。旁证并不完全是靠单独事件的影响，而是若干事件影响的积累，合在一起才产生了决定性的结论。但对默尔兰德而言，这个结论是很清晰的。

“你瞧，”他说，“如果有人研究了这个旁证，得出‘耶稣并没有从死里复活’的结论，那很公道；但他同时也要能提出一个新的，对前面所讲的五种事实全部有效的解释。

“你要记住，这五种事实毫无疑问都是真的，问题是怎样去解释它们。迄今为止，我还没有听过哪个解释会比‘耶稣复活’更好。”

我在心里重新把那五种佐证想了一次：门徒愿意为他们的经历效死；怀疑者如雅各和扫罗的生命出现一百八十度的政变；被犹太人热爱了几个世纪的社会体制发生剧烈变更；圣餐和洗礼突然出现；教会的兴起和惊人的发展。

有了这五项无可争议的事实，我必须同意默尔兰德的论点：复活，只有复活，能解释这些事；没有别的解释可以办得到。这只是间接的证据，加上耶稣的空墓和复活后的显现等有力证据，事件似已能定案。

此外，还有才华横溢、知识渊博的律师莱昂内尔．勒科胡爵士（Sir Lionel Luckhoo）的评语。勒科胡有连续使二百四十五宗谋杀嫌疑犯，获得无罪开释的惊人纪录，他的事迹载入《健力士世界记录大全》，为世上最成功的律师。他两次被伊利沙白女皇封为爵士，这位前任法官和外交人员，对耶稣复活的历史事实进行了前后几年严格的分析后宣称：

“我可以毫不含糊地说，耶稣基督复活的证据势不可挡，不容你不接受。这些证据全然无懈可击。”

可是等等，我还有别的证据。

采取最后步骤

访问完毕，我一边拔下录音机插头、收拾记录，一边和默尔兰德谈论足球。虽然我要赶去搭班机飞返芝加哥，他的话还是使我不得不停下来。

“还有一种证据你没有问到，”他说。

我在脑子里重温全部访问。“我想不起了，”我说，“那是什么？”

“那是与复活后的基督不断的相遇——在全世界、在所有的文化里发生的事；在有着各种各样背景和个性的人——受过很好教育的人和没受过什么教育的人、富人和穷人、思想家和探索者、男人和女人——身上发生的事，”他说，“他们全都要见证，在他们的生命里，没有一项东西能像耶稣基督那样改变了他们。”

默尔兰德探身向前强调他的观点，“对我而言，这的确是个证据——不是唯一的，但是最后证明一切的证据——耶稣的信息能打开大门，让人去和复活的基督直接相遇。”

“我猜想你有过这样的相遇，”我说，“请告诉我。”

“1968年我是米苏里大学主修化学的一个愤世嫉俗的学生。我认为如果我对耶稣基督采取批评但胸襟开阔的态度，就会找到足够的证据让自己去相信。

“所以我凭信心跨出第一步，朝着证据指给我的方向走去，接受耶稣为我的救赎者和引导，开始和祂——这位复活了的基督建立关系。一种持续不断、进入新生命的关系。

“三十年来，我在祷告中得到成百上千的确实的答复，在我身上发生的事情不是凭自然可以解释的，我的生命经历了超出我想象的改变。”

关于这一点，我要提出抗议，因为人们在别的宗教信仰里也能改变生命，而那些宗教的教义是和基督教相左的。

“根据自己的主观经验作决定不是很危险吗？”我问。

“让我来说明两点，”他说。“第一，我不是说，‘只相信你的经验。’我是说，‘平心静气地使用你的头脑衡量那些证据，然后让经验成为证实了的证据。’第二，假如这证据指向的东西是真实的，那就是说所有这些证据确实指向耶稣复活，证据本身就会要求经验来进行测试。”

“请给这个名词下个定义，”我说。

“经验测试是‘祂现在还活着，和祂有联系便能知道。’如果你是陪审员，听了足够多的证据证明被告有罪，你没有理由停下来不去采取最后的步骤——裁决他有罪。你接受了耶稣复活的证据，而不采取最后的步骤去体验，就会迷失方向，得不到这证据要你得到的东西。

“所以，”我说，“如果证据明显地指着这个方向，跟随它进入体验的领域，应是合乎道理和逻辑的。”

他点头称是。“正是这样”，他说，“这是证据的最后证实。事实上，我要这样说，这证据会力求人的经验测试。”

讨论事项：

可供思索与团体讨论的问题

1、门徒们处于独一无二的境地：确实知道耶稣已从死里复活，他们愿意为所信的而死。你能想到历史上有任何人明知是谎言，仍然愿意为谎言卖命吗？你需要何种程度的肯定才愿意为一种信仰效死？你要怎样彻底地研究一件事，才肯把你的性命放在上面？

2、什么是你最珍爱的信念？要怎样才能使你放下或剧烈改变这些宝贵的信念，特别是在你相信如果走错了，灵魂会有遭受毁灭的危险？你的答案，和成千上万的犹太人在耶稣钉十字架后不久，突然放弃了五项主要社会与宗教体制的历史事实，有什么相同之处？

3、除了耶稣复活，你能想到别的说法，能同时解释讨论上面的五种证明吗？你认为像默尔兰德那样的人，会怎样回应你的假设？

4、默尔兰德在访问中最后谈到经验的测试。在你自己愿意采取那个步骤前，必须经历些什么阶段？