08清教徒每日灵修

3月11日：赦罪的权能

但是，我们的神在天上，万事都随自己的旨意而行。（诗篇一百一十五篇3节）

那从前使神惩罚人的，现在使祂赦免一个信徒。那使祂惩罚基督的，促使祂赦免你们。赦免是祂权能的行动，是高贵宽宏的心越过冒犯和伤害的记号。生病和贫困的人最容易愤怒并缺乏耐心，连一个伤害都不能忍受。当我们在一个错误的最小火花上点燃火焰时，使徒告诉我们那就是为恶所胜。不要被恶所胜（罗马书十二章21节）。我们被愤怒的情绪所控制，出于软弱快速地报复，与其相反的，必是一个胜过我们自己软弱的能力。

神很少大发雷霆，因祂是神，而非世人（何西阿书十一章9节）。神的无限权能带来赦免：「有哪一个神明像你，赦免罪孽？」（弥迦书七章18节）朱尼厄斯（Junius）和崔曼流斯（Tremellius）（十六世纪拉丁文圣经翻译者）翻译成：「谁是一位大能的神？」那么希伯来文的「伊罗」（E1）会是这个名字。摩西说：「现在求主显出大能—–。」（民数记十四至17节）因此，当神宣告祂赦免的名，祂在权能的名里介绍它：「耶和华，耶和华—–」（出埃及记三十四章6节）。赦免罪过比起防止罪行的发生，是一个更伟大的工作，如同使一个死人复活比起咒诅一个病人，是一个更伟大的工作。一个是技术性的工作，另一个是只属于全能者的工作。

3月12日：神的喜悦

耶和华的旨意要压伤他，使他受苦。当他的生命作为赎罪祭时，他必看见后裔，他的年日必然长久。耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。（以赛亚书五十三章10节）

如果神真的喜悦基督受死，那绝不是仅在祂受死的这件事上，因为天父会乐于看见祂的儿子受尽折磨吗？祂百姓之苦楚触动祂的心的程度，胜过祂爱子的痛苦。比起祂因儿子受苦而忧伤，神更乐于赦免。即便我们的救主流着泪恳求祂，祂也没有后悔让祂的儿子受死。神从没有不聆听任何呼求祂的人的声音，将来也绝不会，但祂没有聆听祂独生子请求把苦杯挪开的声音，也没有减轻祂任何的痛苦，因为那是赦罪所必须付出的代价，这是法令所要求的，不是自然的。神后悔创造世界，但是从未后悔赦罪，所以比起祂儿子受苦令祂难过，赦罪更令祂喜悦，否则天父会藉着其他管道做成赦罪，而不会自己去执行祂儿子的死刑。在这里不仅有祂使用的工具，诸如犹大出卖基督，犹太人控告祂，门徒背弃祂，彼拉多定罪祂，兵丁嘲笑并钉死祂，小偷辱骂祂，还有神自己—–。如此爱儿子的父亲，祂就如同在同样处境中的亚伯拉罕，把这一切当成牺牲独生子的刀子。当然若不是赦罪让神无限地喜悦，祂也不会如此做。这个喜乐是如此大，使祂咽下祂儿子所有受苦所带来的伤痛！祂似乎喜爱我们得救，胜于爱祂儿子的性命；因为目的总是比手段美好，当这个目的受尊重时，这个手段才是美好的。

3月13日：赦免的确定

他是神荣耀的光辉，是神本体的真像，常用他大能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（希伯来书一章3节）

神如果要否认对你们的赦免，就必须先否认基督所付的代价。神不会否认祂儿子已经赢得的，祂儿子所赢得的是为了我们，不是为了祂自己。神在基督死亡之前，已赦免了许多人，难道基督死亡后，祂不会赦免相信的人吗？在基督来临之前，一些人确定是得救的。他们是根据什么理由得救？不是因为他们自己的义，那只不过是一块破布，不配得到无穷的恩典。不是因为律法，它除了威胁处死人之外，没有其他作用，它惩罚了千百万人，但是从未对一个人施予赦免。还是他们获得赦免是藉着热切的祈求而来的？那些祈求无法使无穷的公义变动，在罪人呼求以前，公义必须先被满足。如果那些人能改变公义，神就不会让祂的儿子流血了。因此赦免必是基于这个理由：「因为他用忍耐的心宽容人先前所犯的罪。」（罗马书三章25节）

神基于人的相信而赦免，难道祂不会基于债已清偿而更多地去赦免吗？当仅有一个清偿的允诺，而且要千年后清偿才能达成，祂在这段期间难道不会赦免吗？一旦祂手里拿到所有付清的债款，祂难道不会更多地去赦免吗？当基督的手里没有任何东西可以拿出来去取得赦免，神还会除罪吗？现在神有一个公开的见证和清偿，祂不会更多地去赦免吗？基督洗净我们的罪过，以自己的死去赎罪，因此祂高升至尊荣地位、坐在神的右边。它是一个得到赦免的确定证明，根据这个牺牲，赦免被赐给那些以神的方式寻求的人，因为神已经表达出对它感到非常满意。

3月14日：难以估量的祝福

你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！（诗篇三十四篇8节）

当罪人被赦免，罪这最大的邪恶以及其可怕的后果就被除去。其他的邪恶都是短暂存在的，它们在悲伤的永恒里几乎不存在。在受造物中罪的邪恶比美善更多。罪夺走堕落天使的荣美，并使他们失去蒙福的地位。它抵抗神，轻视祂一切的属性，扭曲并破坏受造物。其他的邪恶可能混合一些良善，使它们是可以被忍受的，但罪孽深重的罪，不含有任何良善，除了带来毁灭和无尽的咒诅外，没有任何可取之处。亚当所犯的一个罪为他所有后代带入了什么悲惨、苦楚、悲伤呢？它造成了什么困扰良心的创伤、剧痛、惊恐呢？它如何损坏这位创造并维持世界的神的儿子之美丽，让祂在临死的痛苦中带着忧伤，在十字架上遭遇死亡的击打？有多少的可怜受造物，因罪受到咒诅，在必然发生的审判中无法停止哀嚎？问问那些受咒诅的人，他们的呻吟和哭啼将让你们领会关于罪行及其惩罚的可怕教训。从这世界已造成的可悲死刑中被释放，不就是一个难以估量的祝福吗？的确，在赦免中至大的祝福被赐予。赦免是神家的祝福，是神对祂所拣选之蒙爱者的特别怜悯。祂把其他东西给了邪恶的人，把赦免送给了祂的孩子。

3月15日：祷告和平安

所以，我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得以与神和好。我们又藉着他—–。（罗马书五章1至2节）

首先，被赦免的罪人受祝福可以亲近神。一位君王可能对犯下一些罪行的人施予小惠，虽然他可以恢复这人身为国民的自由，但他不会施予恩惠让这人成为他私交。但是，一个被赦免的人可以亲近神，得到一个长远和持续的稳固恩典。过犯使我们惊恐，并使我们在神眼中成为可憎的，但赦免激励我们接近祂。过犯视祂为审判官，赦免视祂为朋友。谁能充满信心或希望地呼求一位愤怒和定罪的神？然而，谁能不充满希望地呼求一位宽恕的神？罪是一道阻隔在神和我们之间的将，而赦免拆毁了它。宽恕从未白白地被给予，但君王的权杖向我们伸出，邀请我们进入神的同在。不仅拥有天地之主的恩惠，还可以自由地在任何时间接近祂，至终还能永远与祂在一起，有什么比这更令人渴望的？

其次，赦免保护了良心的平安。当天向我微笑时，必定是晴朗的天气。所有其他事情则产生忧郁。罪是大卫冠冕上的一根刺；当他的罪过胜过他时，祂的宝座和权杖不过是可悲的安慰品。这世界的荣耀对一个受伤的灵来说不是一个最有效的治疗；其他的享乐可能取悦感官，但只有这个可以满足灵魂。神的雷声使摩西颤抖（希伯来书十二章21节），但仁慈的赦免可以使一个受咒诅的魂在折磨人的火焰中微笑。有多少次当感受到赦免时，殉道者的心被振奋起来，受苦的人开始歌唱，而旁观者却在哭泣？

3月16日：赦免的祝福

知道向你欢呼的，那民有福了！耶和华啊，他们要行走在你脸的光中。（诗篇八十九篇15节）

赦免使所有的怜悯变成甜美。其他的怜悯是一个戒指，但赦免是其上的钻石。一位得到称义的人可能会说：「我有暂时的怜悯，也有赦免；我也活在世界的美名和神的宠爱中；财富增加，我与神同在的平安没有减少。我有健康与赦免，我有朋友与赦免，正如约伯一样。」在所有其他祝福之中，他视为最高级的是「那时他（神）的灯照在我（他）头上」（约伯记二十九章3节）。一位犯了某个致死之罪的囚犯可能有一切外在的设施，供他住宿、饮食和出入，但他没有真正的快乐，因他预料会被传唤到一位严厉的法官面前，这人不让他上诉，确定要定他的罪、判他死刑。所以，虽然一个人沉溺于外面的享乐，但他不能说自己是蒙福的，因为神的愤怒套在他头上，并且他不知道多久之后自己就要被召唤到神的法庭前，听见那个令人害怕的声音说：「去吧，你这受咒诅的。」

当一个人知道他所欠的债比他一切所有物还要多时，他如何能拿房子、土地和健康作为安慰呢？当一个人每时刻都预料会有一个从神而来的拘捕，以及要他清偿所有债务的要求，而他却没有任何一点所有物或任何担保物供作利息，他如何能拿这世界上的东西作为安慰呢？我们可能同时有尊荣和咒诅，有财富和咒诅，有孩子和咒诅，有健康长寿和咒诅，有学问和咒诅，但我们从不可能同时有赦免和咒诅。我们外在的东西可能是恩赐，但没有赦免，就没有祝福。

3月17日：苦变甜

有哪一个神明像你，赦免罪孽，饶恕他产业中余民的罪过？他不永远怀怒，喜爱施恩。（弥迦书七至18节）

赦免使所有痛苦变成甜美。有赦免的蹙眉比一千个没有赦免的微笑更好。罪是十字架的刺，赦免把这根刺拔除。一瞥天堂将减轻地上一个十字架的重量。当司提反看见他的救主把天打开欢迎他，丢向他的石头便不足以折磨他了。看到死亡向我们瞪眼，以及天上愤怒和发火的神准备指控我们一切的罪过，真是令人哀伤。罪使折磨更加痛苦与沉重，但是除罪使折磨减轻并变甜—–。赦罪可以使你们对所有其他的祝福有盼望。神已经完成最困难的部分，难道祂会不做最轻松的部分吗？祂已经推倒山，难道土堆能阻止祂吗？把你们吹送到天上，比当初赎你们的罪过还容易，「因为我们作仇敌的时候，尚且藉着神儿子的死得以与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了」（罗马书五章10节）。为此神儿子必须死和复活，在怜悯和公义之间要有和解与协议的订立。但是，救赎主藉着祂的生命拯救你们，这事已经完成，祂为了赎回你们而死，不需要再为了你们进一步的拯救而死。

3月18日：一颗温柔的心

但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（诗篇一百三十篇4节）

当你们因不讨神喜悦的罪而感到不满足时，一颗温柔的心是表达已蒙赦免的记号。抹大拉的马利亚被赦免之后，她的泪水溃堤。对神的爱像一团温柔的火，使灵魂融化。出自爱的泪水从来不会没有赦免的怜悯，神的同情首先触动我们的哀伤。一颗仁慈的心不可能不含着眼派去理解赦免，那是它至少能做的，正如过去抹大拉的马利亚，当她的心被基督的血所洗净后，她用泪水洗祂的脚。灵魂不能恨恶神因怜悯去赦免的人。宽恕就像春天的温暖，它汲取了树的汁液、灵魂的泪水以及那原本几乎不会被触动的。如果神已经给你们悔改的心，这就足以确定祂已赐予你们赦免，因为如果祂没有意思要给你们后者，祂将永远不会给你们前者。无论谁知道罪的苦楚和赦免的益处，他绝对会马上相信并去得到它，一位蒙赦免的人绝不会放弃他最近才得到的宽恕。从神而来的宽恕在受造物里面产生敬畏，如果我们发现在操练悔改和祷告之后，我们对罪的厌恶增加，特别是对我们以前所犯的罪，那就是我们已经悔改并得到赦免的一个记号。

3月19日：成圣的灵

他必转回怜悯我们，把我们的罪孽踏在脚下。你必将他们一切的罪投于深海。（弥迦书七至19节）

神从不赦免，除非祂先制伏罪，两者是放在一起的。在主祷文中，除去一切邪恶、不落入任何试探的渴望，立即产生赦免的渴望。一个称义的人和一个成圣的性情是不能分开的，「如今，那些在基督耶稣里的人就不被定罪了」（罗马书八章1节）。神确实赦免人，但你们可能说，我又如何知道自己蒙赦免了？就是当你们「不随从肉体，只随从圣灵」的时候。我们从来不会由衷地渴望赦免，除非我们渴望了圣洁，并且神从来不给予赦免，除非祂赐予了圣洁。如果你们对赐予赦免的基督有兴趣，你们将得到成圣之灵的做工。神的恩典在哪里宽恕一切罪回，祂就在哪里给予我们离弃一切罪的恩典。当祂挪去罪的惩罚时，祂的约使我们转离不敬虔；「要消除雅各家一切不虔不敬」（罗马书十一章26至27节）。神把恩典应用在我们身上，与神把恩典注入我们里面一起出现。祂「将我（祂）的律法放在他们里面，写在他们心上。—–不再记得他们的罪恶」（耶利米书三十一章33至34节）。在主祷文中我们祷告：「免我们的债，如同我们免了人的债。」我们的救主解释这个请求，以表明赦免不能没有马太福音十八章23至35节所说的条件。基督定了至少赦免的先决条件：「赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。」（路加福音十一章4节）

3月20日：研读基督（1）

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就必得安息。（马太福音十一章29节）

让我们因认识钉十字架的基督而喜悦，并经常思想和研读基督。研读基督，不仅读生平的部分，也读祂死亡的部分，祂不仅呼吸我们的空气，也代替我们受苦，了解祂是一位牺牲者，是了解祂成为一个胜利者的方式。钉十字架的基督是信仰的伟大对象。关于祂出生到死亡的事情，在信经中被忽略，没有详述，因为虽然这些事情要被相信，不过若没有先相信带来我们救赎的十字架，光相信这些事情是不够的。如果祂仅仅活过，则祂不是一位救主。如果我们的信仰停留在祂的生平，没有定锚在祂的宝血上，那么它就不是一个称义的信仰。祂为了让世人接受信仰所行的神迹，以及使自己有适合受苦的圣洁，如果没有加上十字架，便不足以为我们完成救赎。没有十字架，我们是在罪行的过失、天性的毒素、罪的奴役以及魔鬼的肆虐之下。没有十字架，神永远是我们的敌人，撒但是我们的刽子手。没有十字架，我们在过犯的惩罚中呻吟，对天上的喜乐没有盼望。这个死亡，是抚平神的祭物，是救赎我们的代价，没有什么比它更强烈地激励我们，没有什么比它更有力地来洁净我们，我们怎能不思想它？我们生活的世界若不是被十字架的支柱所维持，已经崩塌了。