08创造：上帝眼中的瞳仁（完）

第7章、创造与盼望

我们已曾讨论，为人父母最大的爱是决定要生孩子，即使知道他不会经常顺服，又很可能会使父母心碎。而父母这样作，不单只出于爱，也出于盼望。虽然知道前面困难重重，但良善的父母以盼望养育这个孩子，展望能渡过艰难的日子，并且确信最终孩子会成为尽责和成熟的人。

上帝以爱创造，也以盼望创造。藉着创造和扶持世界和人类，上帝盼望他们成为本性以外的人或物。又因为上帝就是上帝，所以这个盼望也是应许，而这个应许是必然的！

在保罗写给罗马人的书信中，有一段经文谈到受造物的未来，能够启发我们。

我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。（罗八18—23）

要明白这段经文，我们必须先留意，保罗并非尝试解释或理解罪恶，正如先前我们曾讨论的，这是不可能做到的。在这段经文以前，保罗讨论信徒的现况和他们所受的苦难。他的回应指出我们在许多时候未必明白，但其实我们是「上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。」（罗八16下—17上）。

作为上帝的儿女，

我们有特权与祂建立关系

后嗣这个概念象征将来的景况，这是保罗在整段经文中强调的。成为上帝的后嗣表示我们有着确实的应许，那就是我们尚未成为将要成为的模样，亦即是我们将要成为的模样尚未可见。但我们作为上帝的后嗣并不只是一件关乎将来的事情，也关乎现在与祂建立关系。我们成为上帝的儿女指向将来，但也影响现在，并且影响我们怎样看自己。因此，早期教会许多信徒拒绝在周日跪下祈祷，因为这天是复活的日子，是我们被收纳成为后嗣的日子。王子面见慈爱的父王时，不必跪下和匍匐，而是与他面对面，并且绝对肯定父王满有慈爱和信实。

顺着同一脉络，保罗告诉罗马人他们真正的模样尚未实现。他在歌罗西书说：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」（西三3—4）换句话说，改变已经发生，但这是更大、更荣耀的改变。

在上文引自罗马书的经文中，大部分释经学者同意「因为受造之物服在虚空之下—–乃是因那叫他如此的」，所指的「那」就是上帝。但祂并非命令人服于压迫之中，祂的心意不是要万物受祂管辖，永远成为祂的奴隶。相反，万物要服于盼望中，正如真正慈爱的父母要孩子服从，不是出于获得服从的渴望，为了掌握孩子的生命，而是出于孩子将要成为怎样的人的远象。在孩子还未成胎前，这出于爱的盼望早已浮现在父母心中。上帝没有管辖万物，好像主人管辖奴隶般，而是好像慈爱的父母使孩子服从那样。这个意思就是万物好像孩子般，尚未长成应有的本质。万物要像孩子般，在成长的过程经历痛苦，但这些痛苦将领他们通往将来在爱心、和平和正义上的成熟。

保罗并不是唯一宣告这光辉未来的人。圣经以大量异象和比喻描述这个未来。例如以赛亚书十一章6—9节描述和平国度的远象；弥迦书应许有一天「他们要—–把枪打成镰刀」，「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，／无人惊吓」（弥四3下—4上），以及在启示录二十一章9—27节中的天上之城。很明显，这些都是比喻。对于上帝为万物和我们预备了怎样的未来，我们实在所知甚少。我们不知道狮子和羊之间的敌意，或国与国的矛盾怎样化解，也不知道这将会是怎样的世界。我们并不期望一个巨大的城市，要有几英哩长、几英哩阔、几英哩高。但我们期望和平、喜乐和正义，都是这些意象所指向的。

上帝以盼望创造我们，

并以对我们将可能

成为什么模样的期待创造我们

让我们回到保罗在罗马书的论说，在这里他运用了双亲对孩子作养育的意象作教导，这是本书经常提及的。然而在这里，这个意象指涉的并非以上帝为双亲，而是整个创造是快要生产的母亲。怀胎对于母亲来说绝非易事，但相比起生产的痛苦，更是无可比拟，这是保罗所说的「忍受阵痛」（罗八22）。但痛苦过后，就是婴孩诞生的欢呼，这份喜悦与先前痛苦的叹息也是无可比拟的。

然后，保罗将这个意象作进一步延伸：不单只万物等待新创造时叹息劳苦，还有我们「这有圣灵初结果子的」也在叹息，「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」。在那天，我们作为上帝儿女的身分就会显明出来，或正如歌罗西书所说，现在我们的生命藏在基督里面，在那一天便会显明出来。

父母经深思熟虑下定决心生孩子，这既是爱的记号，也是盼望的记号。这份爱是给这必然会叛逆双亲的孩子；盼望则是展望他会变得成熟，长大成人。同样，上帝创造万物也是爱和盼望的记号。这份爱是给会误入歧途的受造物；而盼望则是为着万物的未来。当叹息劳苦过后，那荣耀的将来便会降临。

然而，盼望这词语的意思太弱，未能充分表达这种期望的本质。我们的日常用语中盼望含有多重意思。假如我说：「我盼望你能言出必行」，真正的意思是我不太相信你和你的承诺。假如我说：「我盼望下星期野餐当日不会下雨」，我所表达的跟许愿几乎没有差别。假如我说：「我盼望有一天成为牧师」，我所讲的是我正努力实现这个目标。然而，以上提及的盼望，没有一个接近基督徒真正的盼望，就是保罗在罗马书所讲的盼望。

基督徒的盼望超越其他一切盼望，因为它并不单纯表达我们想发生的事情，如野餐当天阳光普照；也不单纯表达我们努力迈向的目标，如成为牧师。基督徒的盼望是指我们确实知道上帝满有能力，使我们确然知道尽管万物悖逆成性，未来始终在祂手中。而上帝这般爱我们，我们知道无论未来怎样，必定是爱的未来。

那位以爱创造万物，并继续创造和扶持万物的上帝，跟那位会以同样的爱带领万物走到预定终结的上帝，是同一位上帝。与此同时，我们在生活中凭信心相信这位慈爱的上帝，以盼望和期待等候祂将要成就的万事。

创造（指整个创造，包括我们）都是上帝眼中的瞳仁。创造是上帝的爱所产生之结果，是这份爱的对象。这个结果和对象就是查理卫斯理所歌颂的「神圣纯爱，超乎万爱」、「天上欢乐降人间」。创造的教义正是指向上帝对一切的爱、对万物的爱，它指向上帝起初的爱，指向上帝现在的爱，指向上帝终极的爱！

讨论问题

1．对你来说，成为你父母的孩子意味着些什么？他们作为你的父母，曾经为你带来什么好处和坏处？你跟父母有哪些相似和不相似之处？你的孩子跟你有哪些相似和不相似之处？

2．成为上帝的孩子和上帝的仆人有何分别？作为上帝的孩子，我们对祂有什么责任？

3．谁是你眼中的瞳仁？你是上帝眼中的瞳仁，对你有何意义？

4．什么能使你感喜悦？你如何与人分享这份喜悦？

5．作为上帝的子民，我们是光明的孩子。你怎样在日常生活中展现出来？

注释

第2章

创造是爱的行动

1.Martin Buber,I and Thou(New York:Charles Scribner’s Sons,1958),14-15．中译本：马丁·布伯着，许碧端译，《我与妳》（香港：基督教文艺，1974）。

2.Lionel S.Thornton,quoted in Claude Welch,In This Name:The Doctrine of the Trinity in Contemporary Theology(New York:Charles Scribner’s Sons,1952),136-37.

3.Leonardo Boff,Holy Trinity Perfect Communion(Maryknoll,NY:Orbis Books，2000），3．葡文原著于1988年出版。

第3章

受造物：人类

1.Gregory of Nyssa,On the Making of Man2in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,ed.Philip Schaff and Henry Wace,reprint(Grand Rapids:Wm.B.Eerdmans,n.d.),5:390.

2.Irenaeus,Irenaeus against Heresies5.16.2in The Ante-Nicene Fathers,ed.Alexander Roberts and James Donaldson,reprint(Grand Rapids:Eerdmans,1956),1:544.

3.Thomas Aquinas，Summa theologica3，q．1，art．3．作者译文。

4.Pierre Teilhard de Chardin,The Phenomenon of Man(New York:Harper&Row，1959），258．中译本：德日进着，李弘琪译，《人的现象》（北京：新星，2006）。

5.Gregory of Nyssa,Homily4on Ecclesiastes,Migne,Patrologia Graeca,44:435.

6.Vine Deloria,God Is Red:A Native View of Religion(New York:Grosset&Dunlap,1973),96.

7.Terence E.Fretheim,”Genesis,”The New Interpreter’s Bible(Nashville:Abingdon,1994),1:346.

8.Reinhold Niebuhr,The Nature and Destiny of Man:A ChristianInterpretation（New York：Charles Scribner＇s Sons，1955），1：3．中译本：尼布尔着，谢秉德译，《人的本性与命运》（香港：基督教文艺，1970)。

9.同上，1：4。

10.中华圣公会（编），《公祷书》（1938年）·—译注

11.原句是＇I will make him an help meet for him．＇（Gen2：18KJV）-译注

第4章、步人罪恶

1.J.L.Mackie,”Evil and Omnipotence,”in God and Evil,ed.Nelson Pike(Englewood Cliffs,N.J.:Prentice Hall,1964),47-48.

第6章、上帝不在万物中

1.Søren Kierkegaard,Gospel of Sufferings,trans.A.S.Aldworth and W.S.Ferrie(London:James Clarke,1955),15-16

2.Julian of Norwich,Showings(New York:Paulist Press,1978),300-1.

3.The United Methodist Hymnal(Nashville:The United Methodist Publishing House,1989),8.

第7章、创造与盼望

1.”Love Divine,All Loves Excelling,”The United Methodist Hymnal（Nashville：The United Methodist Publishing House，1989），384．中译：《神圣纯爱歌》，《普天颂读》（香港：基督教文艺，1977），363。

冈萨雷斯毕生致力于讲授教会历史和教义。他这部著作将「我们活于创造中」这真理表露无遣，既展示其实际含意，也表明相信此信念所带来无可比拟的喜乐—–令人注目的是，冈萨雷斯博士不单写成一部正确的基督教教义，也写成一篇讲述爱的故事。这份爱从无有创造万有，从混沌衍生美善，从死亡孕育生命。

韦利蒙William H.Willimon

美国杜克大学神学院基督教职事实践教授，联合卫理公会退休会督

即使本书副题「上帝眼中的瞳仁」特别强调上帝创造的美善，但这部小书所涵盖的基督教创造教导，题材广阔得令人讶异。本书娴熟地阐述基督教教义如何能跟科学观点共存，并且坦率地描写罪恶的面目，以及上帝显然于世界中的不在，亦谈及上帝临在于世界的记号，如何能孕育我们对世界未来的盼望。冈萨雷斯援引大量古老和当代的思想资源，以深入而易懂的方式，阐明为何创造教义是理解基督教信仰和实践的关键。

迪安娜·汤逊Deanna A.Thompson

美国明尼苏达州哈姆林大学宗教系教授

基督教的创造论不是要满足我们对世界源头的兴趣，也并非要与进化论争论而出现的；它表明了基督教信仰中一种对上帝和万物的独特观点。从古典到现代，创造论一直是基督教信仰关连世界的试金石，也是扣紧其他教义的重要基础。在本书，读者可以简单扼要地领略基督教创造论的核心内容，从而搭建一种对众生关怀的教义。

陈家富香港浸会大学宗教及哲学系讲师

「求你保护我，如同保护眼中的瞳仁，将我隐藏在你翅膀的荫下。」 （诗十七8）

创造，是关乎一段关系的启始，是一首源于爱的诗篇。