05创造：上帝眼中的瞳仁

第4章、步入罪恶

到目前为止，一切看来都很美好。创造是关于色彩多姿的日落、闪烁的星宿、淙淙的溪涧、雀鸟的歌声、美丽的春天—–

但创造不仅如此。这个世界也有地震、海啸、飓风、旱灾、水灾和火山爆发。这个世界有数以百万人死于艾滋病或饥荒。这个世界有人为一双鞋子杀人；有人以宗教之名驾驶飞机撞击大厦，屠杀成千上万人。这个世界有穆斯林杀害基督徒；基督徒杀害穆斯林；天主教徒杀害新教徒；新教徒杀害天主教徒。他们这一切杀戮，皆因上帝之名！

我们当中不少人觉得罪恶难以忍受，于是选择逃避。既然我的社区很宁静，我就不必理会战争和外面世界广传的战争传言。既然我和邻居有足够粮食，我就不必理会远处和附近忍饥挨饿的孩子。真正的邪恶是具腐化败坏能力的，我们以电视节目里面虚假的邪恶作避难所，并以为一切问题最终得以解决，其中没有痛苦，所有人过着幸福快乐的生活。就算包含谋杀情节的节目也富娱乐性，我们视之为悬疑破解，而非要哀悼的惨剧。

然而，我们不能彻底逃避。邪恶不但在那里，也在这里；在我身旁，甚至在我里面。

我们肯定上帝的能力、上帝的慈爱，

以及罪恶的真实

罪恶的问题：神义论

有关于罪恶的问题，通常被称为神义论（theodicy），这用语出自theos，即上帝，及dikaios，即正义。因此，简单来说，这个理论处理的问题是：为何在正义的上帝所创造的世界中，有罪恶存在？试想像有一个三角形，顶端的角A是「上帝的能力」，底端的角B是「上帝的慈爱」，而角C是「罪恶的真实」。对基督徒而言，问题在于我们确认三者的存在，但却不能使三者兼容。试问全能和慈爱的上帝怎可能创造出有罪恶的世界？

解决的办法很简单，消除角A和B就可以了。这世界根本没有上帝，祂既非全能，也非慈爱。我们自行处理和掌管世界的罪恶和暴力。这个说法听起来很无情，但很多社会都根据这个前提运作。这个世界充斥着经济、政治、社会、甚至宗教的竞争，很多人说：「我可以夺取的，就夺取。至于魔鬼，如果它存在的话，就让它取剩余的。」另外，人们常说；「先发制人，后发制于人」。罪恶掌权，而且将永远掌权。

如果我们单单消除角B，也会得到类似的结果。根据这种看法，上帝是全能，但并不慈爱。有人曾经讲过，这个世界好像一部机器，上帝设定了运作模式，便由它自行运作。上帝不介意当中发生什么事，也不理会它有什么遭遇。如果世界被理解为这部机器，那么，就算有人尝试排除上帝在一切事情之外，但因为祂制造这部机器，始终要为发生在机器的一切事情负责任。无论上帝怎样满有能力，又创造了世界，但祂没有慈爱，也不对抗罪恶，同样，罪恶掌权。

继而有人尝试消除角A以解决问题。在这情况下，上帝就是满有慈爱，但并非全能。近年，有神学家利用过程神学（theology of process）以解释罪恶，提出由于一切都在过程中，包括上帝，所以祂尚未拥有完全的能力。罪恶显出上帝并非全能。历史上好几个时期，有人跟随类似的进路。其中一个进路提出上帝并非从无有创造万有，而是从预先存在的物质中创造。在这情况下，罪恶是由顽固的物质引起，是上帝需要处理的。又或者有人好像二千年前的摩尼教徒（Manichees）般，认为只有角B和C，两者是均等力量的永恒法则：善良与罪恶，或灵与物，或光与暗。由于这两个法则是永恒的，我们只能冀望它们最后会分离，让善良不必与罪恶纠缠。

更常见的讲法，尤其可见于现代信徒中，就是把角C（罪恶的真实）削弱到完全不存在，只剩下它的相似物。因此，当罪恶发生时，我们会说：「我们其实不明所以。我们看来是罪恶的事情，但其实是美好的。上帝知道它们为何发生，它们也是上帝计划的一部分。」换句话说，在我们看来是罪恶的事情，其实并非如此。它们是上帝美好行动的一部分。正如在医生诊所打针，我们感到不舒服，但其实是为我们好。又好像我们年幼打针时大吵大闹，怀疑父母是否真的爱我们。但我们最终会明白，这都是为我们好。

当有一些较轻微的事情发生，使我们不能实现我们一直觉得美好的东西，这个解释或者能够满足我们。这也可以解释为何有苍蝇和蚊子，或许到最后，它们都有用处。但当一位母亲因为司机醉酒驾驶而痛失她的孩子，感到伤心欲绝，这个解释难以满足她。又或者有人关心成千上万天天受饥饿折磨的儿童，这个解释也不能满足他们。

麦基（J.L.Mackie）一针见血地回应以上的可能性：如果你认为上帝并非全然良善或全能，或罪恶并不存在，或良善不反抗罪恶，或全能者有其限制，那么，罪恶的问题并没有困扰你。@1

然而，基督徒不轻易放过这些论点。在以上描述的三角形中，每个角对我们的信仰都很重要。我们肯定上帝是全能和慈爱，而罪恶也是真实的。因此，我们必须坦诚和无愧地承认我们并不明白罪恶。但接下来我们必须认清，罪恶就是如此。它既毫无意义，也没有目的。保罗形容罪恶是「不法的隐意」（帖后二7）。我们始终无法解释罪恶，也不能理解何为罪恶。如果我们能够理解的话，它早已消失。罪恶不只是要解决的难题。套用一句陈腔滥调，罪恶是包裹在谜里的奥祕，充满吊诡，既无法解释，又不能避开。正是这一切，让罪恶之为罪恶。

面对奥祕

承认罪恶是奥秘，并不等于我们让它为所欲为，不与奥秘本身搏斗。正因为它是奥祕，我们永远无法解决。但因为我们仍要与它持续搏斗，我们必须尽一切努力理解它的不同层面。

这是年轻的奥古斯丁在第四世纪面对的主要问题之一。他的母亲莫尼卡（Monica）是敬虔的基督徒，期望以信仰养育栽培他。他在母亲的信仰和个人难以接受信仰的两难中挣扎。无可否认，他有道德和行为上的问题，使他觉得基督教信仰会给他诸多制肘。但他也有知识上的问题，而最大的问题就是罪恶。母亲所信的上帝既慈爱，又大有能力，怎么可能是众多罪恶的创造者？

这困惑使他接受摩尼教。摩尼教提出世界并非只有一个永恒的法则，而是两个。一个为善，一个为恶；一个属灵，一个属物；一个为光，一个为暗。当下的困境在于两个法则纠结在一起。不但整个世界面对这个问题，人类亦然，其内里的属灵火光（spiritual spark）困于物质身体的囹圄，以致光与暗持久地斗争角力。最后，当两者分开，这些属灵火光就得以从物质的奴役中释放出来。

虽然奥古斯丁有一段时间曾浅探这些概念，并从摩尼教徒中寻求启蒙，但最终发觉他们的观点未能满足他。

他最后的「解决方法」有两方面。首先，他明了没有任何事物本身是邪恶。只要所有存在的东西都处于自己该处的位置，他们就有真、善、美。举例说一只猴子，它本身作为猴子是美丽的，是复杂而和谐的动物，很值得欣赏。但如果人长得好像猴子一样，就没有美丽可言。即是说，罪恶不是一个实体，它不是一件「东西」。它是指美好的事物遭错置，善良遭败坏，并在上帝美好的创造中带来失序。

但失序从何而来？那绝不可能出于上帝。奥古斯丁提出第二个元素：自由意志。在上帝所造的各样美物中，有的永远不会反常，那就是德性（virtues）。他称德性为「更大的善」（greater goods）。继而有很多东西虽然是好的，却往往用来作恶，例如身体、金钱、权力等。他称之为「次等的善」（lesser goods）。在这两个类别中，自由意志是「中介的善」（intermediate goods）。自由意志是美善的，因为它是由上帝创造，帮助我们效法和顺服上帝。它是中介，因为它可以用于善，或用于恶。

根据奥古斯丁，自由意志的核心特征是它就是自己的原因（cause）。外在因素、经验、需要和观感等方面当然影响我们的决定。但无论以什么作决定，若受外在因素影响，都不是我们真正的决定。我们的决定只能从意志产生的。因此，有人说，我们的意志表现出上帝在我们身上部分的形象，我们的意志好像上帝的意志，始终由自我产生（self—generated）。无论外在势力怎样驱使意志，它最终并非由这些势力产生。正正因为这个原因，我们称之为「自由」。

自由意志是中介的善，因为我们可以以它来行善或行恶。在后者，意志以不当的方式实行次等的善。最普遍的情况是我们将事实上是次等的善，提升至属于更高的善之层次，甚至是神圣的位置，因而带来失序，失序的本质就是罪恶。例如权力是好的，但当我们根据自己的价值观，将权力放在错误的层次上，就变成罪恶。正如若把猴子的美貌放在人身上，就变得丑陋。

大自然有一个例子可以澄清这点。科学家告诉我们，有些飞蛾用月光引路。只要月亮在它们的视线中维持同一个角度，它们一般来说可直线飞行。但如果亮起一枝蜡烛，虽然它不及月亮般光亮，但因飞蛾较接近蜡烛，让蜡烛看起来比它本来的光线更光。飞蛾在其视线中尝试与蜡烛保持稳定的角度。结果，它们以螺旋形飞行，使它们愈来愈飞近蜡烛，最后死去。月亮是好的；蜡烛也是好的。但飞蛾将蜡烛当为月亮，并飞向它，最后便自取灭亡。同样地，只要金钱和权力在生命的优次中维持在合适的位置，都是好的。但是当它们被看成为更高的善（就如难以自控的飞蛾看待蜡烛那般），则会导致灭亡。

因此，简单来说，奥古斯丁认为罪恶的起因是自由意志。自由意志本来是好的，但可用于罪恶，一旦人将美好的事物放在不属于它的层次，或如奥古斯丁所言，滥用和误用它，就会将好事变成坏事。

然而，纵使奥古斯丁的观点可能有所助益，但只触及一般所谓的道德罪恶（moral evil），由人的决定所致。但还有自然罪恶（natural evil），那不是由人所造成，而是由大自然各种力量所导致的。当然根据某些例子，人的决定也会促成自然罪恶发生。例如，穷人失去土地，被迫住在容易发生水灾的地区。一旦水灾发生，他们被淹死。在这情况下，如果不是人类的行为，也许水灾就不是邪恶。但其实，许多天灾都不能怪罪于人的决定，例如地震、海啸、旱灾、风灾、病毒—–

人类的行为可以为我们和其他受造物，

带来短期和长期的后果

奥古斯丁和许多传统神学对自然罪恶的解释，均宣称人类的行动为万物带来不同后果，而人本身也是被安置在万物之中。因此，在创世记，上帝宣布因为人犯罪，土地会受咒诅。这句说话有很多解释。身处二十一世纪，我们曾见证规模庞大的自然灾害，这些灾害大都可归因于人类过去的所作所为，以及肆意开发地球资源。但这并非指所有自然罪恶都可实在地归咎于人的罪。相反，很多证据显示，早在人类踏足大地以前，已有地震、火山爆发，以及导致成千上万不同品种和整个生态系统惨遭灭绝的可怕灾难。考虑到今天我们对宇宙和人类起源的了解，如果说罪恶是人类犯罪的结果，实在难以令人信服。

到最后，奥古斯丁和他整个神学传统，固然有助我们思考这课题，但罪恶依然是奥祕。我们可以尝试了解，可以尝试解释，可以将矛头指向撒但。就算如此，我们知道这仍是一个我们无法解决的难题。更甚者，它不但无法解释，也无法逃避。

万物的劳苦

这是所有基督徒的共同经历。在罗马书第八章，保罗说「受造之物服在虚空之下」（20节）、「败坏的辖制」（21节）、「一切受造之物一同叹息，劳苦」（22节）。我们将会在最后一章再谈这段经文，但在这里，它指出罪恶在万物中有如此庞大和深邃的势力。我们知道，在我们里面有许多罪恶，包括在我们的思想、决定和行动中都有罪恶。但我们也知道「在外面」有许多罪恶，这世界有凶暴和奸恶，暴风与水灾。如果上帝是良善的，祂显然不愿见到万物是这样。

我们可以怎样解释这状况呢？我们不作解释，而且也不能解释。但我们可以用比喻，在不失其奥祕本质的同时，来认知和讲述这状况。

基督教历史其中一个最常用的比喻就是「人的堕落」（“chefall”）。这个比喻主要出自创世记首数章的故事，讲述太初时的状况，是万物本该如此的时候。简单来说，这个比喻谈及一个质朴宜人的「伊甸园」，上帝把第一对人类安置其中。他们一无所缺，没有劳苦或困难，除了分辨善恶树的果子以外，他们有自由可以随便吃园中的食物。但他们违反上帝的指示，结果不单只他们，就连他们所管理的所有受造物均受咒诅。正因如此，大地不再时常为我们效力；我们也要辛劳工作才能果腹；女人产子时也会痛苦难当。再者，如果这个比喻不足以解释为何在人类从未踏足之地也有罪恶，那就可以轻易地扩充这个比喻，解释为亚当和夏娃堕落以前，宇宙已堕落。那时，其中一个天使犯罪，成为邪恶的撒但，它是万恶的根源。尽管这个比喻声称自己不过是在重复创世记的叙事，但其实却超越了那些叙事，并在某些要点中不理会创世记的叙述。首先，在创世记中，工作并不是诅咒。相反在这两个叙事中，人类要耕作和管辖大地，暗示大地早已悖逆，或至少不是原来的样貌。其次，关于将伊甸园中的蛇连系到撒但或堕落的天使这个说法，除非作出一系列论述上的跳跃，将伊甸园中的蛇连系到其他谈及撒但或堕落天使的篇章，否则不能成立。

无论如何，我们现在知道，在人类出现以前，早已有暴力存在，所以我们必须承认堕落的故事只是用比喻的形式讲述罪恶的根源。

虽然如此，这比喻仍有价值，因它清楚指出万物的现况并非上帝的心意。也许大自然很美丽，但它也很残酷。在海洋、人类社会和各行各业都发生「大鱼吃小鱼」的情况。正如保罗所说，万物在劳苦中叹息，因为万物正受败坏的辖制，无法实现原来的本性。

「不再」还是「尚未」？

然而，早期基督教历史中曾出现另外一个比喻。若堕落的比喻是从「不再」（“no longer”）的进路谈罪恶，这个比喻则取「尚未」（“not yet”）的进路。在这个比喻中，罪恶并非主要视为由原初的完美中堕落，而是万物正努力迈向完满的当下境况。这是前文曾提及德日进的观点，他认为在道成肉身内，神圣与人类的结合就是「奥米加点」，万物的终极目标就是朝向这一点进发。这帮助我们明白当下演化之目的——纵使万物充满痛苦和死亡，还有野蛮无情的冲突和竞争，但仍以奥妙和隐藏的方式迈向目标。上文曾引用的罗马书第八章也提示这点，保罗形容万物「叹息劳苦」，有如产难般。妇女生产时，她的痛楚并非「不再」，而是「尚未」。

这个比喻在早期教会中颇为流行。古代神学家当中，第二世纪里昂的爱任纽在他的著作最清晰地表达这观点。值得留意的是，当爱任纽讲述创世记的创造故事时，并非说「在创造里」（“in creation”），而是说「创造的起初」（“at the beginning of creation＂）。他和那时期不少的基督徒一样，以字面意思理解这些故事。但他并不认为这些故事讲述整个已完成的创造，而是讲述创造这个过程的开始，随后会引向耶稣，最终到上帝掌权。因此，爱任纽说亚当和夏娃受造为「孩子」，意思是他们好像初生婴儿般完美，但仍要成长，就好像孩子要成长一样。他们获放置在伊甸园中，要从上帝的道中「学习正义」，这道就是约翰福音第一章提及的道，万物也是藉着这道造成。这道也是光，启蒙每个来到世上的人。他们的罪使他们成为罪恶的奴隶，以致人类历史成为因暴力和破坏而扭曲的成长过程。但这仍是成长过程，上帝正在引领它到预定的终结。虽然路途上多有拦阻，并且迂回曲折，但仍然引领人到末日。那时，神圣和人类的亲密联结将会好像上帝在耶稣内的道成肉身般，而我们从道成肉身已看见这样的结合，上帝根据这个模范或形象创造了人类。

我们活于介乎

「不再」和「尚未」之间

我们或许一向只曾听闻人的堕落，并因而以为根据圣经和基督教教义，人的困境只能看为「不再」，得悉别的说法或许会使我们感诧异。然而，一旦我们认识到「尚未」的比喻，就会发现它贯穿所有经文。例如，我们会注意到在创世记的园子中开始的故事，最终在启示录的城市中结束。不论是园子还是城市，都是上帝的工作，前者在创造初期出现，后者在尾段出现，就是圣城从天而降的那一刻。因此，从伊甸园到圣城的过程，也就是从单纯的自然界发展成文明的过程，本身并非邪恶。人类本应耕作大地，增加对世界的认识，并利用这些知识「治理世界」，以及组织社群生活。而后来罪恶出现，使这个过程变得迂回曲折、扭曲、充满惨剧和毁坏。然而，这个过程仍在发展，而发展是上帝的心意。引用一个较普遍的例子，我们对原子结构的了解与日俱增，这本是好的，而且大大改善我们的生活，但我们也会以之发明大杀伤力武器，促成大规模的死亡。

问题深奥之处

奥古斯丁谈及自由意志是万恶根源的时候，指向一个令人难以接受的真理：即使是我们的意志，本来也不应是这样的。罪恶不但在「外面某处」，也在我们里面。它镶嵌在我们之内，就连我们的意志也被扭曲。我们每个人都从个人经验中知道，当我们希望做一些明知不该做的事，便倾向会找方法合理化我们的行为，例如我们会对自己说：「我知道一般来说这是错的，但这次是例外」。或者说：「虽然现在我作这事会感到难受，但稍后便会感到好一点」。又或者说：「既然人人都这样做，为什么我不去做？」无奈，我们都能成功说服自己，我们的所作所为并不是那么不济！

由于我们的意志本不应如此，我们管理的万物也本不应如此。我们一再合理化自己的所作所为，并告诉自己：由于大自然逆我们的意思而行，所以必须用权柄来制服它，使它符合我们的心意。这个本应出于爱的权柄，被扭曲为剥削和毁灭的权柄。然后，我们完全或几乎完全肯定自己的说法是对的：「由于这个森林阻挠我们实现计划，让我们毁灭它。我们可能会污染大气层，使温室效应恶化，但我们要生活得更舒适，要增加产量，要刺激经济。」等等—–

罪恶已渗入我们的思想和意志，我们以其奥祕的本质作为借口，不去面对和对抗罪恶。我们或会花上经年累月辩论神义论的课题，但神义论的真正问题，不仅在于我们不可能找到满意的答案，也在于我们以不能明白罪恶为理由，不去作我们该作的以回应罪恶。无可否认，我们无法解释为何地震发生，使成千上万人无家可归，但我们不能以困惑作为理由，拒绝对他们施以援手。我们知道漠视别人无家可归是邪恶，是必须对抗的。我们或会争论导致气候暖化的原因，但如果气候暖化导致农作物失收和饥荒，我们仍有责任对付饥荒，因它是邪恶。纵然所知道的有限，但我们仍能分辨对与错。纵然能力有限，我们仍然受命耕种大地、管理上帝的创造，引领它到应去的地方。「不再」的比喻指出人类被赶出伊甸园后，仍须耕种土地，打理园子。「尚未」的比喻鼓励我们等候更美的日子，我们仍须为更美的将来工作。

这就是「管家职分」的意思，脱离了创造的教义，就不能彻底明白这个观念。这观念本身，对我们正确认识创造和我们的角色，扮演着关键的角色。但在我们进入那课题以前，我们须探讨上帝如何在万物中临在，不但在创造的起初，而且是直到现在。

讨论问题

1．请重读「罪恶的问题：神义论」这一节。罪恶在我们这世界中是真实的，这是什么意思？

2．你可能认识某些人因为不幸的遭遇而放弃或恼恨上帝。你会怎样回应他们？你可以怎样帮助他／她？恼恨上帝是可以接受的吗？

3．很多人认为罪恶是奥祕，因我们无法明白慈爱的上帝为何容许罪恶出现。你认为在好人身上为何会发生坏事？

4．我们应该怎样生活在罪恶的现实世界中？罪恶有多种，如个人、集体和制度，试为每项举例并说明可如何应对。

5．我们如何能帮助别人找寻盼望？在个人、家庭、教会、团体和国家的层面中，你在哪里能看到盼望的记号呢？