14认识苦难的奥秘

阿摩司书第四章

这一章经文可以说是旧约圣经中让人惊恐的一段。

在这里神对以色列的妇女说话，不过她们代表举国上下的罪。她们被讥诮为「如巴珊母牛」，那是来自最佳牧场的牛，用今天的话是「你这脑满腹肥的母牛！」她们欺负贫寒人、压榨穷乏人、贪婪权势、滥用权力。她们像对佣人般地命令丈夫：［拿酒来，我们喝吧！」（1节）连用复数的「我们」都是一生花妙笔，讲话口气像自己是王似的。但至高无上的神以自己的圣洁起誓，她们将会像扭摆的鱼般被鱼钩钩去（2节）。那时她们在众人面前表现的虔敬救不了自己：「任你们往伯特利去犯罪。（4节）就好像是说：「任你们往教堂去犯罪。」于是在这鲜明的讽刺中，至高无上的神声明：「每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人。因为是你们所喜爱的。」（4—5节）她们对博得敬虔的名声比对敬虔本身有更大的兴趣。

接着，神详述祂在先前时代给予该国的各种审判，全都没有什么效果：「我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。」（6节）然后神使用另一策略：「在收割的前三月我使雨停止，不降在你们那里。我降雨在这城，不降雨在那城。这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足。你们仍不归向我。」（7-8节）神继续列出其他一连串的审判——瘟疫，刀剑、剪虫、旱风、霉烂——「你们仍不归向我」神如此宣告。

最后便剩下令人震撼的最高审判了：「以色列啊，我必向你如此行，以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。那创山、造风、将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华万军之神。」（12一13节）接下来便是审判本身：预见全国性大规模的放逐、流浪、毁坏（五1及下），而这一切都被归在迎见神这句话中！

此事所含真理为：迎见神若非美得无比的事，便是极其惊恐之事。如果神是在审判中，单从审判中面会罪人——像你我一样的罪人——那么最后结果会是山摇地动的审判；而如果神是在恩慈中，以更新的大能面会罪人，那么最后的结果是进入忘我的喜乐之境。

这也是为什么在历史终结时，神的最后揭示才是最终的分界点，这也是启示录之所以耐人寻味的原因。书上记载，有些人向山和岩石呼喊：「倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座老的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢。」（启六16一17）而又有其他一些人呼喊：「哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神，祂的判断是真实公义的……。哈利路亚！因为主我们的神、全能者、作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。」（启十九1一2、6一7）

马太福音十一20－24

本段经文必须全文引用，外加一两处其他经文：「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿（在海岸边的异教大城），他们早已披麻蒙友悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农啊（加利利另一座被人喜爱的城），你已经升到天上，将来必坠落阴间。因为你在那里所行的异能，若行在所多玛（表示邪恶的惯用语；见创十八一十九），它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。」在本段经文中有三项重要的神学预设。

（一）在天上所获得的幸福是有等级之分，同样，在地狱也有等级不同的惩罚要躲避。否则在经文中，到审判那日的「比较容易受」或「比较不容易受」，就显得没什么意义了。在某些比喻中，也说到在天上不同的奖赏。比如，某些人会比另些人管理更多城市。而各种正面性的奖赏，又和人们在天上积了多少财宝有关。不过我们在这里所看的是各种不同的责罚。

在别处经文也提到相同的原则：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。」（路十二47—48）这几处经文都告诉我们，有不同程度的责罚要躲避。

（二）　以上两段经文都认定，我们大多基于神给多少能力，而有不同程度的责任。换句话说，责任的不同程度是和权利相互一致的。如果有人享有很好的机会，可以从圣经上多了解神自我揭示的恩惠，特别是从耶稣身上认识了神；那么这个人受的责罚，会比那从未听过耶稣、认识过神的人要大得多。

当耶稣应用这项真理时，最常指称的对象，便是那些有时自以为天生身居优势，可以享受神祝福的犹太人。而同样的原则，也必适用那些声言自己信仰纯熟的教会人士；他们的圣经一向随手可得，阅读书籍方便，宗教自由，参加蓬勃的教会。这些人比那些未曾享有这些祝福的人，会有更大得多的风险。」有句意思完全相同的话颇为可惊：「我们作教师的将受更严厉的审判。」（雅三1，新译本）

（三）以更实际的眼光来比较这些经文，耶稣认定神不但知道所有已发生、正发生的事，而且也知道在不同状况下将会发生的事，哲学家称之为「居中知识」（middle knowledge），但有许多人甚至怀疑神是否具有此种能力。本段经文便是认定祂具有此等能力。祂知道所多玛在不同情况下的反应，祂知道推罗西顿在不同情况下的反应；末日的审判，祂会考量在这方面的了解。

有趣的是，这并不表示所多玛可以一切都没事了。虽然说，如果在迦百农所行的神迹行在所多玛的话，所多玛会悔改，但是所多玛并不因此而得以免除罪恶。这只是假定神应该给所多玛，和所有其他城市享有迦百农同样的权利。其实，神并不欠任何人「救赎」，祂也不欠任何人「机会」和「时机」。但是，如果只白白赐给我们不配得的恩典，那么，我们若不是得着而使用，就是在祂再来以前，陷入比先前更糟的境地。所多玛仍是被咒诅的，到了审判那一日，有些城市虽不那么恶名昭彰，但是它们接受过更多神的恩惠却不悔改；那么，所多玛所受的会容易得多。

多么令人震撼，又多么给人安慰！震撼的是，如果我们也是那些得到很多的人（例如多数会读此书的人），就激励我们必须靠着神的恩典，把握神赐给我们的机会与权益。它同时也很安慰人，因为保护神在那最后一天的审判会是完美的，而且人将得见其完美。每一项可想得到的因素都会被全知者考虑进去。

这就是为什么基督徒在思想罪恶与苦难时，需要考虑的一个非常重要的层面——由终点展望那极致的国度、那天堂与地狱间最终极的分野。我们所事奉的是一位公义的神，至终，不但公义会被执行，而且人人将得见其成就。

由终点望回生命，对我们现在的看法将会有很大的不同。这是为什么我们被提醒，必须以信心和盼望生活：对那位已经知道终点的神有信心，对那位有无懈可击的公义、应许从不落空的神有盼望。

实际应用

在如此多的圣经真理所呈现的神学架构中，现在该是想想如何在其光照下落实的时候了——尤其是我们如何在这些事实光照下，想想罪恶与苦难的问题。

（1）基督徒应该发展一种对天国的乡愁。有人警告我们不可那么属天倾向，否则对我们活在地上没有益处。我想那或许有可能，但是我还没有发现这样的人。以虔敬自傲，或宗教滥情的人可能会常常想到天国，但是却不爱地上的人，但是那些具有纯然属天情怀的人，会有在此地努力服事的最高动机：他们正积财宝在天。

在传道与教导工作中，如果没有常常把天国当作基督徒的盼望与目标，不但是对圣经不忠，而且剥夺了能帮助信徒对抗周遭压力的重要观念。目前美国福音派都流向福音通俗心理学：崇拜专业术语，应用通俗理论于自我了解上。我并不是说这种发展完全没有价值。但是健康强韧的基督徒信心，原应站在圣经的基础上，处理诸如罪恶、苦难、价值观、信心、忠诚、盼望、恩慈、公义、公平、饶恕等。若是此等信仰被替换，那么真是暴殄天物，浪费了我们与生俱来的权利。

我们来读彼得前书中的一段经文，问问自己，它是否正确反应出你的价值观？彼得是否择要说出你的感想，或是他的心情对你而言很有隔阂呢？「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到未世要显现的救恩。因此，你们是大有音乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞。荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得若你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」（彼前一3一9）　　

彼得前书五章10节择要说出以上同样的看法：「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」

那么，如果我们发现保罗说，按照他自己的意愿，他宁愿死，可以立刻与主同在，也是不足为怪的。而他仍迟疑留下来的主要原因，是因为他认为留下来还可以对基督徒同伴有些用处：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。」（腓一23一24）我不是一个容易沮丧的人，但是当我感到沮丧时，我喜欢花时间仔细思考一些经文，比如启示录四至五章和二十一至二十二章，去思想神和神所提供的救恩，去培养对新天新地的渴望，去重新建立基督徒的目标；这些方法都证明非常有效。

现代基督徒的诗歌与赞美诗不太能掌握此一主题，或许这正是我们弱点的一个指标。下面这首由蒙哥马利（James Montgomery，1771—1854）所作的圣诗，虽然有几句歌词有点奇特，但是整体而言，很能抓住对今生及死后将来的观点，这是现代基督徒，特别是西方大部分基督徒几乎弃而不顾的。

永远与主同在！

此诚我心愿！

从死复活，

不见朽坏，

荣耀直到永远。

今日被戴骸体，

离主流徙在世如居帐幕，

夜夜前移，

去家日近一日。

圣父华美天堂是我久慕家乡，

凭信可见，时忽显现，

珠门依稀在望；

我心寤寐渴想早全光明圣城；

灿烂永业，

圣徒共享天上耶路撒冷。

永远与主同在！

但凭主旨意行！

愿主应许

可靠宏恩

早在我身作成；

今求伴我身边，

使我站立坚定；

扶我、助我，

免我困颠，

令我灵战得胜。

当我临终奄奄，

穿越生死之幕，

藉死胜死，离绝阴间，

进入永生之处；

遮障豁然而开，

与主自由往来；

欢乐声音常绕宝座：

永远与主同在！（万民颂扬649首）

这是以第一人称所写的诗歌，但支撑着信徒思索死亡的异象，同样为丧失亲人的信徒带来无比的安慰——这是前一章最后提到的一点。

（2）在此对信心的解说，乃是坚拒倚赖其他的希望。「你们不要倚靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土，他所打算的，当日就消灭了。」（诗一四六3一4）不要把信心寄托在君王、政治家、社会思想家、经济学家、学者、宗教导师、立法者、行政者、传道者、心理学家——他们都是血肉之躯，全都不能避免错误，也全都有死亡的一天。

这并不是说我们不能从这些学有专长的人中获得许多帮助，而是经过分析后，不必一味相信他们，把希望与期待寄托他们身上。「以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。耶和华造天、地、海，和其中的万物。祂守诚实，直到永远。」（诗一四六5—6）这是从圣经所说的神与世界的光照中，作出一个精神上、也是意志上最理性的抉择，这是一个我们要时常一再回顾省思的决志。

（3）　对信徒而言，从永恒的亮光来看，死亡的时刻不再是那么令人惊恐的因素。我们已看出，即使我们活在死亡的宣判下，比起那些以为总要活到七十岁的人，我已不觉得那么必要去预测到底该活到几岁了。现在我们要开始往正面的方向想。虽然死亡还是一个敌人、一种愤怒、一个审判的标记、一种罪恶的提醒、一个难以敌对的对手；然而从另一个观点来看，它乃是一个让我们进入极致生命所要经过的入口。我们一经过死亡，死亡便消亡了。基督徒的盼望完全寄托于「与主永同在」的真义，不再像一般世人满腔愤怒地看待生命的早逝，而是用另一种眼光，视之为更大的祝福。

以赛亚即作此想法。在审判与暴乱爆发的时候，爱神的人死亡，是表示神使他们免受将要降下的刑罚：「义人死亡，无人放在心上。虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。他们得享平安，素行正直的，各人在坟里安歇。」（赛五十七1—2）在圣经别处，也曾以先知之死，作为审判一国的标记。

我了解这些因素并不适用于所有的状况。我了解即使保证逝者如今在更好的光景里，也无法减轻丧失亲人所经验的个人哀痛与失落。而以赛亚的洞见，也无法安慰每一种情况。我所要指出的惟—一点在于，基督徒面对自己或他人「过早的死亡」时，基督徒的盼望规范着我们，就是禁止我们认为发生了某些极不公平的事。死亡会来，但把它的时机交给神吧！

（4）基督徒对于所发生的事找不到答案时，可以用长远的眼光来看。他们所认识的神是一位公平的神；祂确保会执行公义，并且人将得见其执行。也就是说，他们并不一定总有现成的答案；他们乃是对那位有答案，且是推动答案的神有合理的信心。神会有最后的答案，我们要勇敢地等待。

是不是也因为如此，约伯记这卷书才有「圆满结局」呢？

问题讨论

1．请归纳一些呈现神国度已经存在的经文。

2．请归纳一些呈现神国度未来才完成的经文。

3．综合前述二题，才是持衡的看法。如果厚此薄彼，会发生什么事？你是否可从新约或教会历史中找出例子？（提示：有学者认为，哥林多教会主张太过于实现的末世论，而帖撒罗尼迦教会则代表太过于未来的末世论。他们的这种看法基于什么基础？）

4当我们环视世界上的罪恶与苦难时，耶稣的稗子比喻，可以提供我们什么实际的帮助？

5．审判的应许最后终将实现，且会让人亲眼看到。许多非信徒将此视为无稽之谈，而基督徒却将之视为「被赐予的已知条件」。请问：（1）此一观念与基督徒信、望的德性有何关系？（2）信徒对于非信徒的类似看法，应该作何反应？

6．除了本章所提经文之外，你是否还能想出或归纳出其他能鼓励基督徒由终点展望生命的经文？

7．你如何培养自己的「天国乡愁」？这样可以带给你对罪恶与苦难的看法有怎样一个立足点？