08认识苦难的奥秘

神子民特有的苦难：反对与逼迫

如前面所提，出自管教的苦难，与出自反对与逼迫的苦难，两者并不一定能，或一定要分个一清二楚。但是圣经鼓励我们至少在某些例子中要加以区别，于是我们讨论这种遭逢恶事的苦难，就有一系列互有小异的看法。

在此部分讨论中，我心目中所指的反对与逼迫，是针对神的子民，因为他们的身份、他们的信心与行为而遭致的苦难。由于旧约中圣约之民在西乃山事件之好后成立了国家，所以不是很能分辨出其他国家反对这些圣民的动机，何时属宗教性质，何时又只属政治或经济性质，可能在当时的许多观察家都不容易作此分辨。当亚述人扫荡以色列人，或巴比伦人袭击犹大国，他们都是致力于领土扩张政策。一言以蔽之，帝国主义罢了，并不是什么宗教法庭迫害的古代版本。当然，出于仇恨犹太宗教而发动一些政治军事对抗是有的，或许这就是安提阿哥·以彼芬尼（Antiochus Epiphanes）对犹太人残暴相向的主要原因，而好其政权约在主前二世纪导致马加比族人（MSccabean）起而抗争。即使如此，要作清晰分辨还是不太容易的。

另外，从个人层次方面来说，我们看到许多证据，那些属神的人是怎样承受压迫感，怎样面对逼迫者所加诸的恶事。在诗篇中很显著地记述信徒面对打击时的反应：「我在困苦中，你曾使我宽广。现在求你怜恤我，听我的祷告。」大卫如此祷告（诗四1），接着地转向攻击者说：「你们将我的尊荣变为羞辱，要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？你们要知道耶和华已经分别虔诚人归祂自己，我求告耶和华，祂必听我。」（诗四2一3）在别处大卫还有长远的眼光：「试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假，他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的陷阱里。他的毒害，必临到他自己的头上，他的强暴必落到他自己的脑袋上。」（诗七14—16；比较太二十六52）。不少诗篇章节都集中描写这位君王如何和那些邪恶、虚假、暴力的人周旋挣扎。

而在新约之下，受苦的神子民此一主题已正本清源。部分是因为他们不再组成一个国家，因此对他们的敌对，不再会被解释为国对国的政治对抗。更重要的是，基督教信仰的目标乃是一位被钉十字架的弥赛亚，且如后所见，祂为祂的跟随者留下典范；更进一步，祂已开创神的国度。此一国度实际上引起了忠诚信仰者受到各种冲击——包括家庭、政府、工作组织、受欢迎的哲学派别等等的各种单位或权威，都无法容忍这种惟独忠诚信仰神的宣告。这正是耶稣这句话所说的含义——祂来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵（太十34）。

作一名基督徒的意思，和承受来自世界的排斥有很密切的关系。表达这种关系最有名的经节大概是马可福音八章34一38节：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」虽然我们对这段经文不作极详尽的解说，但是值得停下来注意几件事。

第一，「背起他的十字架」不是指忍受轻微的不悦，例如暴躁的姻亲或伤风流鼻水什么的。钉十字架原为一种最受蔑视、恶行重大的罪犯所受的刑罚。罗马公民若未经罗马皇帝的裁决，是不会受钉十架酷刑的，那种死刑的形式是专为非公民和奴隶而设。一旦被判刑之后，罪犯就要承受罗马鞭刑中最严酷的三级鞭笞（注1），然好十字架重压在罪犯的肩膀与手臂上，一路背到受刑的地点。在受刑处被钉上十架再被竖立起来，因此若有人「背起他的十字架」，就是要前往那痛苦羞辱的受刑地。

采用这句话的比喻用法，并非意图削弱其语意。耶稣意指祂的跟随者必须牺牲私己利益，自己宣告不再追逐俗世的夸耀与诱惑，而是预备受苦，甚至承受最不堪的苦难。即使如此，我们仍不会超过耶稣所受的，因为祂所经历的是真实的，而不是比喻性的背负十字架。

第二，除此之外的另一选择则为丧失灵魂，它能获取「世界」的肯定，却得到耶稣的否定。面对着一边是耶稣和祂的国，另一边是祂来救赎的世界，一个人必须有所抉择。吊诡的是，凡因被「钉十架」而「丧失」生命的人，反会得到生命。他们发现了过去一向所排拒的：他们因受造于神而属神，除非他们放弃自我利益完全归向神，否则无法发现自我，无法得着满足，无法发挥潜能。然而这一切只要是发生在这个既以自我为中心且又叛逆的世界，那么受苦与受压迫便是免不了的。

第三，耶稣以基督徒的见证看待这种对立。如果有人「在这淫乱罪恶的时代」把耶稣和耶稣的道当作可耻的，那么到了末时，耶稣也要将他们当作可耻的，只将如此说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」（太七23）因此，真正的基督信仰是不能永远被隐藏的，它将在一个敌对的世界前，为基督和基督的道作见证时显扬出来。

这也是保罗发此警语的原因：［凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三12）当然，保罗当时心中所指的是第一世纪的罗马帝国，他并没有想到，这现今多多少少承继了基督教世界观的西方民主世界。即使如此，表象还是有可能欺蒙人的。基督信仰的传统已经稀释、变得淡薄、作了妥协，以致基督徒在工商企业、运动娱乐和公共服务等各行各业，都面对着各种微妙的压力。例如一名警官因不愿涉入贪污而使升职机会一再延宕；一个犹太教家庭为改信基督教的儿子举行丧礼；一对父母为他们身为杰出医师的儿子转入传道行业而大哭大闹；还有媒体企图把基督徒描绘成冷漠或狂热的极端形像。如今，作为一名基督徒也应该开始有所牺牲了，或许教会因此会更纯净。

我所知的一所教会，任命一位以前曾担任过宣教士的医生作长老。不久后他发生外遇，与妻子离婚，遗弃子女，并把自己和任何与基督教相关的事务隔离开来。大家想尽各种方法挽回他，无疑地，当中有些是智慧的，有些是不智的。

但是对此乱局所作最适切的评估，出自三年后该教会的一名领袖。他表示，这位医生出身基督教家庭，也做了一些「该做」的事情，但是从未作过什么要他牺牲的决定。一切都太容易了；他在每一事上都有人支持，都有人赞美。即使他的宣教士生涯，亦属于自己的医药专长范围内。于是，当他的婚姻中出现一些麻烦（大多数婚姻难免总会有类似遭遇），正好有吸引人的第三者出现，这时这个医生心中没有什么足可倚靠的道德中心。由于他从未为了基督的缘故作过什么要有所牺牲的决定，如今他也不打算开始这么作。从事后的眼光来看，我们甚至不清楚他的信仰是否真实，因为真实的信仰宣明要在自我兴趣、自我利益上作重大割舍，要向基督及福音立下重大志愿，才能彰显出来。

我绝非主张，只要离婚就表示那人算不得是基督徒，基督徒会犯罪；如果宣称自己不犯罪，不过是自欺罢了，而且也以神为说谎的了（约壹一4及下）。但是在此一例（并非独特之例）中，我们很难在此人生命中找出哪一个部分或哪一项重大事件（为人所知的范围内），足以显示他用什么牺牲来宣告他的忠诚。

这是不正常的。或许它很普遍（令人遗憾地，假信徒太普遍了），但算不得是正常的。正常的乃是要背起他的十字架跟从耶稣。在此堕落的世界中，我们体认到，「凡立志在耶稣基督里敬虔度日的，也都要受逼迫。」这是无可避免的；既作决定，便欢喜地背负代价，并且练就出钢铁般坚强的生命。对世界有些地方的基督徒而言，显然无须详细解释。想想在衣索匹亚、中国、土耳其、马来西亚、孟加拉等地的基督徒，岂会需要长篇大论的讲解！

耶稣并非没有警告我们，祂不断重复劝告那些准备作门徒的人算计代价（路九57一62，十四25—34）。祂告诉门徒，不但在门徒训练期间预期遭受反对，就是展望往后漫长的事工也是一样（如：太十11—42）。这段动人经文和近代许多基督徒受苦的报告，及佛克斯（FOX）所著的《殉道录》（Book　OfMartyrs。），都是值得一再阅读的。原则很清楚：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。……他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话……。」（约十五18、20）

那么，使徒们第一次受鞭打，便能了解它的意义，也不令人惊讶了。于是乎，他们「离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」（徒五41）第一位基督徒殉道者效法他的夫子在受死时呼喊：［主啊，不要将这罪归于他们」（徒七60）。

彼得也把这项功课学得很好。这位原本要在客西马尼拔刀大战一番（约十八10—11）的彼得学到，有一天他自己会殉道荣耀神（约二十一18一10）。他学得那么好，以致可以传授他人。他写道：「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。……所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实造化之主。」（彼前四12一16、19）而保罗则用更坚定的语气：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。」（腓一29—30）在这里，受苦成了特权，是被赏赐的恩典。根据耶稣的话，我们如此受苦，乃是与先知并列的（太五12）。

身为父母或牧师都要思想这一点。有时候我们会想保护孩子或羊群不要接触太多的事情。比如，我们有时想保护他们免受不具基督徒价值观同济的讪笑讥讽。我们安慰自己，毕竟圣经上也常说要与人和睦，要在外邦人中有好名声。但是这种名声是指正直、仁慈、爱心，而且绝不是用沉默的代价换取的。我看着我的孩子，心中期盼他们承受足够的反对以使他们坚强，承受足够的羞辱以使他们懂得抉择，承担足够的困难抉择以使他们了解跟随耶稣所要付上的代价——一种无比值得的代价，然而毕竟还是有代价。一个让人觉得舒适的教会，从不向外传福音，从不鼓励会友站到第一线，这教会永不会强壮，不会感恩，不会筛选基督徒众多职责的优先顺序。

基督徒惟有在受苦中才能学到「得胜有余」的含义。得胜并不表示一种「更高级的基督徒生命」，彷佛是一种基督信仰的优良招牌，可以凯旋高歌地胜过诸如怀疑、失望、失败或沮丧等令人厌烦的琐事。不是的，它乃表示基督徒会受攻击。「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」保罗雄辩滔滔地说：「难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（罗八35-37）这还有什么可疑的呢？「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（罗八31一32）这里的万物不是指我们贪婪艳羡的所有物质，而是指成就我们救赎所必须的一切，能带领我们安全抵达新天新地的高峰；那时所有被呼召的、成义的人都得到荣耀。由于对至高的神所产生的至高信心，保罗深信神不会失信于祂的应许，而作了如下的结语：「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗八38—39）诚哉斯言！

神子民的领袖特有的苦难

在世界上的许多社会中，领导者远在统治的子民之上，他们自己或身边的人也就刻意使自己避开来自下层人民的麻烦。

但是属神的子民却不如此。他们的领袖常是受召受苦最多的人。有什么可疑的呢？我们所事奉的乃是那位被钉十架的弥赛亚啊！

旧约中已建立起此一模式了。的确，神兴起许多领导者，他（她）们有优秀的品格与领导能力，其中有些人神还赐给他们极大的尊荣与财富。但是没有一处我们会看到他们能免于重责大任或敌对状态，或是两者兼具（通常如此）。大多数的先知要面对别人所无法承担的敌对势力，其中不少人还丧失了生命。根据圣经外的传统说法，年老的以赛亚在躲进树洞时被捕，以致全身被锯为二。而我们指耶利米为「哭泣的先知」，也不是空穴来风的。

耶利米并不想成为先知，我们是可以了解的：如果他的经验要成为标准版的话，那么自愿学他的人必定有自虐狂。他的信息不受人相信，他曾受上至连官显贵，下至村夫草民的讥嘲（耶三十七2）。他曾被控干扰和平，被迫穿着疯子与凶暴犯人才穿的紧身衣被鞭打（耶二十）。后来，他出于神的指示，坚持对抗巴比伦既徒劳无益，且相当危险，因此被控以叛国罪银铛入狱。他被关在漆黑的地牢里，后因西底家王的介入，才把他改送到一个不是那么差的囚禁处；耶利米一生中常遭危难。

耶利米虽然历经耶路撒冷城的倾颓破坏后得以存活，但保持正直所获得的却只有痛苦。事实上，神曾一再禁止耶利米为祂的子民祷告（七16，十一14，十四11），也禁止这位先知娶妻生子（耶十六），在那几乎人人结婚的时代。神的命令实在令人极其痛苦。这是因为耶利米要象征即将来到的审判；那时父母子女都将死去。为着同样喻意的缘故，耶利米也被禁止到丧家哀悼，因为多人死亡的时候就要到来，没有时间和精力去悲悼或安慰。耶利米也不得参加宴席，因为在审判的时候，所有的欢乐都要静默下来。每当有人问他何以灾难要降到神的约民身上，他必须提出一个毫无妥协，不受欢迎的信息：「耶和华说，因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法。而且你们万恶，比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。」耶十六11—12）因此在耶利米的受苦生命中，他就是他所传信息的表征。

当然，并不是每一位先知都被呼召过得这么悲惨。但在新约和教会历史上，许多杰出的基督徒领袖生命中，受苦都是相当重大的一部分，值得仔细观察。

我们发现，在基督徒领导力与受苦之间有一神学性的关系。事实上我们至少可辨识出三种关联性。

第一种并非新约独有，而是新旧约皆有。在本章首节所讨论的即显明出来：受苦使信徒得到锻炼，是神的管教。无论是摩西被放逐在旷野四十年，或是保罗劝勉提摩太忍受艰难作耶稣基督的精兵，其假设都是相同的：如果神管教祂所有的子女，那么这些子女的领袖必不能期望少受一些管教，反而需要预期受更多的管教。许多伟大的传道者都承受长期磨难，无疑那是神的恩慈，为要锤炼出美好的品格。比如司布真（C.H.Spurgeon）一生患有各种慢性疾病，而且常要与严重的抑郁症奋战。

第二项关联所基于的事实是，在敌意世界中大力作见证所带来的压力，特别会降在带领教会如此作见证的领袖身上。在独裁专制的政权下，牧师与传福音者最常下监狱或被杀害。哥林多后书十一章23节之后，保罗所列的诸般苦难提醒了我们这一点。根据传统说法，十二位门徒中的十一位（包括替代卖主犹大的那一位门徒马提亚）都为主殉道。真正的基督徒领袖往往身先士卒。

难怪，当哥林多教会信徒自夸他们在主里的成就时，保罗就提醒他们，耶稣的使徒是如何过日子的。

「你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作主了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。日为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」（林前四8一13）（注2）

第三项关联性更明显。最成熟的基督徒领袖会愿意多汲取苦难，好让他们的羊群得以因而免受一些痛苦。他们如此行，乃是效法基督，「现在我为你们受苦（保罗是指他自己所受的苦）倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）保罗在别处也写道：「我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」（林后四8—12）

现在我们很清楚地看到这些关联性了。领袖愈多受软弱、苦难、困窘、逼迫，就愈明显看出他们的生命力愈像耶稣。这一点对于教会其他人来说，具有莫大的正面属灵效果。领袖之死意即教会之生。

这是为什么最好的基督徒领袖，无法仅就指派可得。那是要被神在受苦的火中打造，在泪水的学校中教导才成，毫无其他捷径可言。

问题讨论

1．神管教祂子女的目的为何？

2．提出你生命中实际受管教之例，或者如果你是还没什么经验的基督徒，可以提出你所观察到的基督徒生命中受管教之例。

3．当大卫面对苦难时，在他对神的哀叹中可显示他怎样的信心？他坦率的表达与恳求，和你的比较起来如何？

4．神有无真正回答哈巴谷的问题？

5．以你自己的话解说罗马书五章1一5节。本段经文如何应用到你的生活中？

6．你是否因身为基督徒而经历了什么敌对？

7．它带给你什么伤害——或益处？

8．「背起你的十字架」跟从耶稣是什么意思？在你实际生活层面，它有什么含义？

9．试述何以在新约中基督徒领袖常常（当然并非总是）比其他基督徒受更多苦？

10．你是否愿意成为一名基督徒领袖？