19回首百年殉道血

七、七位从山西寿阳递解上太原府的殉道者

从山西省太原府向东行约80英里便抵达寿阳县，当地居民约有三万家，邻近各县人口就更多了。寿阳县位于黄土高原，四周环山，县内居民多住土窑。其东有太行山为障，南北则多是不毛之地。1892年5月毕翰道牧师、师母和儿子天保（注一），来此定居，开始建立寿阳宣教会（Shou Yang Mission）。

（注一）毕翰道牧师及子天保之中文名字，是来自《庚子教会华人流血史》。在《庚子教会受难记下卷》，只称他为毕牧师，故其中文姓氏应是准确的，且也有天保之名。

（一）毕翰道牧师（Rev.Thomas Wellesley Pigott）

*家庭背景

毕翰道牧师1847年8月5日生于爱尔兰磊乐镇＊（Leixlep，Ireland），乃都柏林（Dublin）西部的一个小城。父母敬虔爱主，属爱尔兰教会（Church ofIreland），家境富裕，其母还是贵族后裔，育有六个孩子，翰道居长，父母早把他奉献与主。少年时常陪同父亲在家乡济助流浪者，其父伟廉＊（William）独自开办了一个济贫会（Mission to tramps and beggars），因他感到基督教机构没有照顾到这些人。翰道在1862年爱尔兰大复兴时归主，年15岁，及后完成高等教育，在都柏林著名的三一大学（Trinity College，Dublin）获文学士。

*奉献海外宣教

1879年2月27日，翰道的母亲母芦茜＊（Lucy H．Pigott）为送别他到中国宣教，写下一首送行诗，全诗共有15节，今意译其中部分如下：

1．孤单单，但却不是真孤单；

因你的主常在你身旁，

你仍是属祂的，

应当坚忍不拔，无所畏惧。

9．等一等眨眼之间，

血汗辛劳作工已毕，

在祂慈蔼的笑容下甜美安息，

得着永无止境的平安！

10．那一天从秦国来（注二），

若你带来金银宝石，

在那全荣耀的光辉中，

嵌在得胜君王冠冕上！

11．若祂对你宣告说：”

「神的战士，终奏凯旋！

快来接受你的光荣奖赏，

我们完全得胜了。」

（注二）来自旧约圣经以赛亚书49章12节：「看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来。」秦国（英语圣经Sinim）是指中国。

12．哦！你当如何欢欣快乐

虽然历经苦痛和险阻，

欣聆祂的慈声呼唤，

欢迎你终于回家了！

13．到那时我们的保惠师;

在征途上鼓励你，

光照孤单的天路客.

给予喜乐和庇护所。

14．最挚爱的儿子啊，鼓起勇气，

仰望主继续前进吧，

当跑的路你已经走尽时，

主的喜乐完全盈溢你心。

15．去吧！奉主圣名，普天下去，

到千千万万黑暗人群中，去吧！

务要靠着主的福音大能，

让人晓得主爱是何等长阔高深！

其母亲所写这诗，下半段似是预言毕翰道牧师为主为中国，最后全家付上了生命最高的代价！

*初到中国内地会的工作

1879年4月22日毕翰道牧师以荣誉宣教士（Honorarymissionary）身份，抵达上海市中国内地会，因他是自费来中国宣教的。在他给父母的第一封家书：「我知道并且十分相信，你们愿意为主之故把我差往海外宣教，一定得回主赐更多的福气。就父母亲的心情来说，你们更能深入了解体会到；父神把祂的爱子主耶稣基督，如何为我们而舍命于加略山上。」

经过一番舟车劳顿，6月24日毕翰道来到山东省烟台芝罘学校对岸的一个农村，租下一所房子，预备住四个月以便安心学习语言。这儿背山面海，景色怡人，是一个安歇的美地。但谁晓得两个多月后，因急需宣教士远行布道，这位宣教新丁也被征召到前线，实地上了第一堂宣教课。

9月4日至13日，穿上中式服装的毕翰道，随着贾美仁教士（Mr.James Cameron）步行到山东省附近作十天巡回布道。他们拉着一匹骡驮子，背着两大袋福音书和单张及一些行李，每天走20至30英里，而且要上山下山，或是羊肠小道，或是山谷河涧，穿越很多市镇和农村。他学习售卖福音书、派发福音单张，观察贾教士如何个人谈道，自己也学上几句简单的中文会话，以便和中国人接触。这十天他吃中式的馒头餸菜，住进古旧的中式旅店，才感谢慈母给他随身预备的柔软床铺。这也是他有生以来首次走那么多的路。

*内地会满蒙宣教历史上的先锋

原来早期内地会与大英圣书公会（British and Foreign Bible Society）订了合约，要在8月到北部满洲地区（今之辽宁、吉林和黑龙江）探索开发新的宣教站。由圣书公会支付贾美仁教士旅费，陪同圣书公会的宣教士与两位华人售经员作伴同行。惟因迟迟未获清廷批准，结果8月未能成行。得到批准时，圣书公会的同工又因事不能上路。而贾教士以机会不可失，便想起年富力强的毕翰道，但怕他新手，故先带他一同出外布道；见他能刻苦耐劳，勤奋不懈，遂选了他作伴到中国满洲区域探索新工场。

1879年9月30日他们与华人售经员邝（Guang）、吴（Wu）二君到达天津。然后分水陆两路而行，毕翰道与邝君从天津乘船北上，携带大量圣经和行装，到营口（Yingkou今辽宁营口）等候齐集。贾美仁偕吴君，走陆路从天津始，随走随传，10月10日到山海关（Shanhaiguan），再北上锦州（Jinzhou今辽宁锦州），到11月才抵营口。毕翰道在等候期间并不闲懒，购置了骡马车和牲畜，自己试行驾驶前往附近地区访问宣教士。

十日后，他们充满着信心起程，沿着辽东半岛西岸南下，行将到达复州（Fuh Chau今辽宁复州城），遇到了一场大风雪。打翻了车，抢救后又受到雪封，数日间无法前行，几乎绝粮。二人曾冒险步行求救，差一点自己也迷途，然正当危急之际，天气渐晴朗，才看见三百码外便是复州，因而获救。抵达旅店时，全体脚长冻疮（Frostbite），但居民围着他们，认为他们是好人，所以逢凶化吉。于是他们乘机向居民传福音，居民也静静地聆听，直到他们离开。其后二人再分道扬镳，贾美仁独自再沿半岛东岸往北探测，吴君与其他人员从水路回烟台，毕翰道与邝君把圣经运回奉天府（Moukden orShenyang今辽宁沈阳）。途中翰道病了一场，1880年1月17日才到奉天府，翌日与贾教士再次会合。

1月23日二人再度起程，北上前往昌图（Changdu今辽宁昌图），再到长春（Changchun今吉林长春），趁着新春期间售卖圣经、派发单张，同时发现居民都是讲官话的，早已汉化。2月16日离开，前往吉林省省会吉林（Jilin），居民反应热烈，一下子卖出了二千本书。到了2月23日，看到福音书将近全部售光，只好回北京去。于是他们改向西行，要到蒙满边界探索，经双江＊（Shuanggang

今吉林双辽市）后，南下转义通＊（Yitong今内蒙古通辽），3月4日从法库（Faku）离开内蒙古，到达新民（Xinmin今辽宁阜新之南），再东返营口。但回山海关路上遇到豪雨，故延至4月12日才进入山海关。到北京时他们已经历了8个月的长途巡回布道，出售了二万本圣经，派发数万福音单张和向数万人传福音。

在北京稍作休息，添置了大批福音书（圣经）和福音单张，用货运寄到张家口（Kalgan今河北张家口）。1880年5月20日他们再度从北京西行，从萸县＊（Yu Xian今河北蔚县）进入山西省。越过太行山抵达广灵（Guangling今山西广灵县），经山西省北部，沿着长城经托克托（Togtoh今内蒙古托克托县）直到包头（Baotou今内蒙古包头市）。然后回头走，东行至归化城（Guihuacheng今内蒙古呼和浩特），城内有一万家庭，是蒙古平原东部的终点。此大城为太原府以北之重镇，但仍未建立内地会宣教站。回到山西省，经长城杀虎口（Shahukou）时，贾教士染病发高热，但他仍赶赴大同，要与大英圣书公会的售经员会面，然后继续前往张家口。那里的长老会宣教士，照顾医治带病回来的贾教士，足足一个月之久。8月17日恢复健康的贾美仁，满载圣经和单张，再度起程南行入山西省。一面继续探索山西东部一带村镇，另一方面送毕翰道到太原府。

*太原府内地会宣教站

这将近一年的满蒙巡回布道的经历，对刚到中国不久的毕翰道，留下了很深的印象。1880年8月底，毕翰道安抵太原府，开始他驻守太原府宣教站工作。

当时宣教站有德治安牧师（Rev.J.J.Turner）、秀耀春牧师夫妇（Rev.and Mrs.F.James）、何丽姑娘（Miss Horne）和柯丽梅姑娘（Miss Crickmay）等五人，分担各项工作。因他没有经过内地会语言学校的训练，故需一面学习语言一面工作，虽然日夜跟老师用功苦读，但跟其他宣教士一样，还是常常闹笑话。比如叫仆人上市场买「鸡」，结果仆人回来说，要很贵才能买得「妻」回来！

毕翰道的主要工作是男学堂，然后到外巡回布道，向城内居民传福音，及协助诊疗所工作。10月17日他写信给母亲，说到有关教学的情形：学堂共有32名男童，2位老师，他负责每天早、晚祷，并有短时间与他们读经和讲解。主日则在早祷后、主日崇拜时，有诗歌、祷告，对孩子讲道约20多分钟。11月底赐医生夫妇（Dr.and Mrs.H.Schofield）抵达，负责诊疗所，行医传道。从此他与赐医生往来甚密，有三年之久，毕翰道后来建立寿阳宣教会时，还提及这位同工对他有很深的影响。

1881年3月14日贾美仁回来，邀请毕翰道再与他结伴两个月到陕西省探索。他们从太原府西行渡过黄河，3月28日抵绥德（Suide），北上米脂（Mizhi）、佳县（Jia Xian）和神木（Shenmu）。这一带是原野地区，没有什么人前来探视，甚至没有旅店，只有运货的骡马车伕入站歇脚的地方，吃的都是粗麦、馒头之类。在神木外的官路上，他们还受到一群醉汉的骚扰，幸贾教士处理得宜才避过难关。后来继续北上，沿着长城遗址向西南而行，见有些城墙被沙土埋没，也有与沙土同高，直到毛乌素沙漠（Ordos Desert）之边缘地带，离开榆林（Yulin）约50英里之遥。

当时毕翰道病了，贾美仁把他留下养病，自己继续前行，直到靖边（Jingbian），那里离开宁夏（Ningxia今宁夏银川市）约60英里，离兰州（Lanzhou今甘肃兰州市）约300英里。他发现那地方已有天主教宣教站，有四位神父住在一起，心想到基督教落后，迄今仍无设站。一周后贾教士回来，毕翰道也病愈，便一起南下至延安（Yanan），再到清涧（Qingjian）。二人在此分手，到了5月25日贾美仁抵达西安（Xian），同日毕翰道也回到太原府。

同年12月，当毕翰道对运用语言有了把握，便独自往返天津和太原府。他记载了一些这次巡回宣教的结果：

第一个传福音对象，是第一程他所雇用的骡马夫。在数天的长途旅程上，他不断向骡马夫讲解圣经，令他心受感动。最后他问翰道到何处可以继续听道，因他很想做基督徒。

回程时，有一段路他雇用一位王骡＊（Wang）六天之久，同样愿意接受主。王把福音书拿回家去，还邀请毕翰道到他家乡一聚。那是一个煤矿工人的乡村，村民或开煤矿，或用骡驮子运煤。王骡伕则利用一些空间时间，做其他搬运工作。

第三次布道机会，是在途中一旅店，晚膳时店主竟来问道，翰道便向他和其他两个老板传福音，反应非常好。翌日是主日，有很多人来往问道，整天忙不过来，直到晚上还有人提问题、求解答。于是他在星期一早上召集超过了百人，讲了一小时道。整天继续有人来，甚至一组一组的，到了晚上他特别与三位慕道者查圣经，其中两位尤其诚恳。原来这二人是读书人，买了一本马可福音和一册《张远两友相论》（The Two Friends）（作者按：这是第二位来华宣教士米怜William Milne之中文杰作。）回家细读后，受感动继续研究圣经。

1882年3月的家书中，谈及他看见大英浸礼会李提摩太牧师（Rev.Timothy Richard），与上流社会的人交往，介绍西学，与高官巨贾为友。而赐医生开办小医院和诊疗所则获市民信任，很多人来院求医听道。又听到同工贾美仁完成了出售圣经和探索任务，两名从仆愿意受洗归主。

（注三）1830年中国第一位牧师梁发，带着信主的学徒屈昂，到各地童生应考之试场派发布道书和福音单张。1832年梁发写作著名的《劝世良言》一书。1836年秀才洪秀全到广州参加乡试，在场外有一中国传道人赠他一本《劝世良言》，他拿了回家，却没有打开阅读。到了1843年他再次考试失败回家后，才拿起来看，便设立「拜上帝会」，从而建立日后之太平天国。

同年9月25日致双亲家书，谈及他在太原府科举考试场外参与派发福音单张的盛举（注三）。当时全省各地来了7，000名考生，宣教士特别印了两份单张，一张题目是「永生」（Everlasting Life），另一张是「最大的考试」（The Great Examination）。后者提到最后的审判和应当如何应付，是由一张在印度使用的单张翻译过来的。另外还以基督教为命题，设多项征文奖金。（作者按：1878年李修善〔David Hill〕引领席胜魔牧师信主，也是用悬赏征文的方法。）他告诉双亲，这种考试是他从未见过的，十分奇特（strange sight），他详细描写试场的形状好像家乡的马厩（horse—boxes）。考试的过程分三次，每次考三天，而考试结果只有60人取得功名，包括走后门的在内！到了第三天，他们六位宣教士带着一群信徒，早上七时便祷告出发，分站在三个考场的大门。正午12时考生出场时便向他们传福音，把单张派给他们。整车单张停放附近，由二个男孩走来走去，把单张运给他们分派。因为除了考生外还有来接他们的家人、仆役和其他工人，他们就在人潮中忙了一整天。

*窃匪光顾

1883年春夏间，赐医生发现常常失窃，但总是没有留下可疑痕迹。某夜，传道人老唐＊（Lao Tong）卧病，毕翰道起床看他，发现有小偷躲在枱下，惊动起来，两人互相纠缠。但翰道不知小偷早来光顾，偷了赐医生的刀，便在黑暗中刺伤翰道，虽然多处受伤，毕竟把小偷拿下，然而跑到医院后，伤重倒地。原来这小偷是一挂名的慕道友，常来会堂、诊疗所求助，因此熟悉各房各室，等到夜间便来偷窃，拿回附近他所住的寺庙中。因为盗窃兼伤及洋人，惊动官府，在严刑之下小偷作供，在寺庙起回全部赃物，还被罚痛打250大板。

（二）毕翰道师母（Mrs.Pigott，nee E.Jessie Kemp）

*家庭背景

耿洁思＊（E．Jessie Kemp）1851年8月8日，生于英国伦敦（London，England）。祖父母及父母均热心于宣教工作，尤其是她母亲，心想头生是儿子的话，就会奉献给主作宣教士。但第一个孩子是女儿洁思，便把这念头放下，因为那时很少妇女作宣教士的。

因为她家里很多宣教书籍和杂志，且常常接待宣教士，川流不息，给她很深的印象。著名的非洲宣教士李文斯敦医生（Dr.David Livingstone），就曾把她抱在膝上长谈。因此她接受主的呼召作宣教士，实不稀奇。毕业后祖父离世，她答允去陪伴祖母，给祖母极大安慰。祖母亦鼓励她等候主的安排。那时她在主日学教导一班顽皮的儿童，一周五晚还要教一级顽童班。但她一点也不怕，还跟妹妹和多位朋友，在主日晚上为那些没有赴主日学的孩子举行儿童崇拜，常有150至200名儿童参加。此外，她还领导一个特为母亲设立的妇女会。

*初次海外宣教

祖母和父亲相继离世后，1877年秋她成为到印度的海外宣教士。她非常有语言天分，一下子便学会了印度话（Hindi）和土话（Urdu），在新德里（Delhi）和安拉阿巴德（Allahabad）两大城传道。虽然她的同工非常赞赏她的工作能力，克己爱人，满有善果。但是工作了两年，两次染上疟疾，第一次治愈，但第二次病后，宣教站见她健康有损，遂送她回国休养。

她的妹妹耿芳邻＊（Florence Kemp）已有十年想到中国宣教，但因姊姊在印度，便把这心愿放下。当洁思回家休养时，她便再度提起，很想姊妹二人一起到中国。那时刚好她们的表兄赐医生夫妇二人在太原府开办医院，行医传道，极需要同工。他写给她们的书信中，特别描写太原府的需要，于是姊妹二人便毅然接受主的呼召。

*太原府内地会医院

1882年12月9日姊妹俩以内地会伙伴宣教士身份（Associates）抵达上海。因为冬季雪封，不能入山西省，便先到安徽的安庆参加退修会，然后到山东烟台芝罘学校学习语言。

1883年春，洁思和芳邻抵达太原府，加入赐医生开办的医院和诊疗所工作。两个月内，洁思学会治疗普通眼病，并且学会施白内障的手术。因为华人多患眼疾，神赐她一双巧妙的手，后来对传福音工作大有帮助。

*爱心治疗，永结同心

与小偷纠缠而受伤的毕翰道来到医院，流血过多，昏迷过去。赐医生和洁思抢救了三小时，为他清洁伤口，施药裹伤，怕他染上破伤风便有性命危险。不料他连续发高热数天，洁思衣不解带、日以继夜地看护着他，老唐则跪在他床前祈祷，求主医治。他渐渐地好转过来，又得洁思悉心照料饮食，终获痊愈。原本一场遇劫受伤之灾，却把翰道和洁思的心连结起来，在基督里志同道合，便于1883年7月16日在北京结婚。

（三）太原府宣教站的改观

*突变

1881年秀耀春牧师夫妇在英述职，翌年向内地会辞职，加入大英浸礼会。德治安牧师与柯丽梅姑娘结婚一年后，也于1882年请辞内地会，加入大英浸礼会。1883年在他们度蜜月期间，8月1日太原府赐医生从病人感染了伤寒症，猝然离世。这令毕翰道及整个宣教站也大受到影响，因为当时整个宣教站就只剩下他们两个家庭而已。毕牧师夫妇赶回来主持宣教站一切事工。最大而又最困难的是继续医疗工作。可幸因为受过赐医生的训练，在护理上有少许基本认识，同时师母临床镇定和手术高明，父神亦保守没有大差错，以致能维持下去，直等到正式医生抵达。

*赤脚医生

当他们要治疗各式各样的病症时，神引导他们看到不少神迹奇事，下面简述一些例子：

（1）一位从事占卜的程先生*（Mr.Cheng）43岁，因患白内障瞎眼24年，当师母为他施右眼手术时，叫了程君三位朋友和家里两位仆人作证，免得受连累。而程君反正也是目盲多年，不妨一试，竟然成功复明，喜出望外。感恩之余，接受救恩，不再干占卜，改为服事主。

（2）一位农夫两眼盖不能张开，师母施手术解决了他的问题。

（3）一位青年军人拇指受伤，毕牧师用哥罗芳麻醉，师母开刀割治和止血。

（4）1884年某一天的工作时间表如下：

「上午七时半，早餐后，早祷和向30人传道。治疗三个患眼疾病人。诊治一妇人的足疾。

老师行将制止一女信徒与一不良男子成婚。传来仆人们和一幕道者衣服被盗窃事。

与工匠谈妥有关修建房屋事。治疗一妇人所生毒疮。晚膳时间：与一对宣教士一起用膳。一断足男人来求医。

对20名病者传福音。芳邻刚从山上返回。仍有多名病人来求医。

探访病人，包括要到衙门治疗一病人。

只剩短短的十分钟坐下来休息，便要就寝了。」

*生力军到

1884年3月叶守真医生（Dr．E．Henry Edwards）来到，扩展医院工作，建立起赐医生纪念医院（SchofieldMemorial Hospital），但仍须毕牧师夫妇及芳邻在诊疗所和医院协助工作。1885年叶医生与耿芳邻成婚后，毕牧师夫妇便返英述职。

（四）毕家的变动

*述职进修

趁着在英休假述职的机会，毕师母回医院进修，专修眼科疾病治疗法，以便返华应用。毕牧师除照顾老父亲外，就四出领会，呼吁更多人投身中国宣教，其中应召者有胡德理牧师（Rev.A.Hoddle）和席牧师夫妇（Rev.and Mrs.J.Simpson）等三人。

*喜获麟儿

1887年8月24日，儿子天保（William Wellesley）出生，举家欢欣。

*伦敦内地会的宿舍

1887年初戴德生第六次返英，为征召100位内地会宣教士走遍全国。当应征的宣教士人数增多，渐渐地超过这数目时，想到不可能在1887年乘船出发，伦敦的宣教士宿舍便会有人满之患。为解决这问题，在英国的毕牧师授权，把他承受的遗产从上海转回英国，作为内地会名下购买物业之用。

为这件事情，1887年9月29日和10月11日，伦敦咨询委员会（London Council）会议纪录，记下毕牧师的话：「你们可以用我的话来作为相等于金钱的保障。」这样子咨询委员会便进行谈判购买男宿舍（InglesbyHouse），结果以2，800英镑成交，解决了接待宣教士住宿的大问题。

*扩建直隶各宣教站

1888年4月举家回到太原府，赶及参加6月新会堂的启用礼。因为毕牧师与山西省席胜魔老牧师意见相左，到了秋季，他们全家便迁往直隶获鹿（Huai Luh今河北鹿泉市）扩建宣教站，而胡德理牧师刚到达，彼此海外重逢，又是同工，更激励他们事主心志，稍后席牧师夫妇也来此地宣教。同年10月29日的家书中，透露本地人起初不肯租屋给他们，后来知道是开戒烟所，并且是基督徒，不是天主教徒（因天主教在本地声誉不良）才肯出租。因为不容易租到地方，以致同一房间要做婴儿室、会客室和诊疗所三种用途！

1889年他们再到直隶顺德府（Shuen Teh Fu今河北邢台市）开创新宣教站，此地后来是铎牧师（Rev.George W.Stokes）最初来华宣教的地方。戒烟所仍是最多人来的地方，人们常常表示希望他们不要离开。师母也是忙不过来，因为她治愈一人，那村便多来10人要求治疗，不过村民常常忘记吃药，唯开始肯听福音。师母的女仆人宋大嫂＊（Sung Ta Sao）每晚常常跟她读经祈祷，对福音很有兴趣，他们希望她早日归主。

1890年1月下旬至2月初，毕牧师带着传道人老张＊（Lao Chang），约同胡德理牧师一同到获鹿和顺德府之间巡回布道。因当时师母身体欠佳，沿途他写信回家，挂念她母子二人不能得到理想的照顾，为此而挣扎不已，想及最大的拦阻还是自己。他感到自己陷入网罗中，需要主额外的宏恩，不要让他走己路，至终灭亡，后悔莫及。

1890年2月14日内地会的纪录上，毕牧师被委任为山西省之监督，并加入上海内地会中国咨询委员会（China Council）。

*退出内地会

1890年5月7日至20日，他们举家前往上海，参加宣教士大会（General Missionary Conference）。大会完毕，因毕师母身体仍需休养，便全家顺路离上海返英。在英休养时期中，戴德生制定了新的规定，加在原本内地会的章程和执行方法（The Principals and Practice of the Mission）内，这与他们夫妇意见大相迳庭，遂决定退出内地会。