15回首百年殉道血
三、八位寿阳宣教会的殉道者
1880年6月30日，赐医生夫妇（Dr．and Mrs．Harold Schofield）受内地会戴德生先生的感召，从英国来到中国。经语言训练后，于1880年11月底派往太原府，与比他早三个月来到的新同工毕翰道牧师（Rev.ThomasW.Pigott），一起同心在诊疗所行医传道。
1883年春赐医生的两位表妹耿洁思＊（Jessie Kemp）和耿芳邻＊（Florence Kemp），以内地会伙伴宣教士身份加入工作。同年7月中旬，毕翰道牧师与耿洁思姑娘在北京结婚。8月1日赐医生从病人感染了伤寒症，猝然离世。于是毕牧师夫妇赶回来主持一切工作。1884年3月叶守真医生（Dr．E．H．Edwards）加入同工，扩展医院工作，建立赐医生纪念医院（Schofield Memorial Hospital）。1885年叶医生与耿芳邻成婚，于是便一起共同发展太原府宣教站。
1890年毕翰道牧师离开内地会，1892年5月在山西省寿阳县开始了寿阳宣教会。1896年1月太原府内地会的工作，全部移交叶医生和寿阳宣教会。因此寿阳宣教会在太原府成了最大的宣教站，有男、女医院，会堂，药房，书局，女学堂和男、女宣教士住宅，共10座房屋。
（一）罗医生（Dr.Arnold E.Lovitt）
*出身
罗医生1869年2月4日生于英国首都伦敦（London，England）。他是浸礼会友，属于东伦敦大会堂＊（EastLondon Tabernacle），也就是差派他到中国宣教的母会。从伦敦医院（London Hospital）附属医学院毕业后，罗医生便到伦敦之中途医院＊（Midway Hospital，London）当了一年实习医生，考取内外全科的医生执照。实习期间遇见返国述职的毕翰道牧师，正寻找年轻宣教士医生前往赐医生纪念医院工作。
*独力主持赐医生纪念医院
1897年秋夫妇二人抵达太原府，一面用心学习中国语言，一面跟叶守真医生在医院工作。那段时期医院就有一万名门诊病人，差不多有百人受洗归主。故过了短短18个月，叶医生便体力不继，1899年春提前返国休假，把全医院的工作交给他们夫妇二人。他们深知任重道远，仍乐意尽心尽力，执行医院一切任务。并以爱主爱人之心，殷勤日夜工作。尤其罗师母是非常能干的护士，减轻了罗医生部分工作。
同时铎牧师夫妇（Rev.and Mrs.George W.Stokes）负责一切医院杂务，向病人传福音。裨他们能专心照顾病人，加上医院有助手们之协助，院务能运作如常。他们稍有空闲也和铎牧师一起向病人传福音。
（二）罗师母（Mrs.Lovitt，nee Grant）
*护士许配医生
罗师母在伦敦医院接受护士训练，毕业后考取为及格护士。在医院受训期间遇罗医生，彼此相爱，预备一起作医疗宣教士。罗医生实习期满两人便成婚，其后一同接受母会差派前往中国宣教。
*天伦乐
罗师母生于宣教士家庭，父亲多年在新加坡宣教，故她也是在中国人中长大的，牙牙学语之时便懂得中文了。因此很快便能应用中文，在妇女中自由来往。抵达太原府一年多后，师母喜获麟儿，取名约克（John S.）（注一），举家欢欣。1899年冬，老父亲也跑到太原府探亲十周，享受含饴弄孙之乐。
*事奉与家庭
宣教士妻子兼为人母，再兼医院护士，真非易事。如此压力下她仍是笑容可掬，满有喜乐，对未信之妇女们见证这是一个怎样的信徒之家。像有一回她与叶师母探访一位旧病人，坐在炕床上，妇女们围着她，她满面笑容，毫无倦意的把福音传给她们。
有一回她抱着婴儿，晚上温习语言功课。婴儿活泼可爱，摇个不停，或抓她面，或抓书本。但她仍忍耐学习，预备明天传福音的信息。又有一回她在诊疗所，为病人用药水洗濯浓疮，挤得满满的门诊病人没有一个空手回去，除了医病外还向她们个别传福音。遍撒的福音种子埋在好土里，主的时候到了自有收成。
（注一）罗医生孩子的中文名字是采用《庚子教会受难记》下卷中之译名。
（三）铎牧师（Rev.George W.Stokes）
*家庭背景
铎牧师1863年生于英国道化市＊（Dover，England）。4岁便到沙仑浸礼会＊（Salem Baptist Church）上主日学，1881年，在该会决志归主受浸。他是个成功的画家，绘制了不少很有艺术价值的名画，又用许多工余时间作主工，当主日学老师和乡村传道人。有段很长时期更监管一所乡村义学，属沙仑浸礼会的宣教工作；并同时参与建立和主持本市贫民区的另一间义学。
他本有一个快乐家庭，育有一女一子，但妻子和幼儿不幸亡故，给他打击很大。当他父母愿意照顾小孙女，他便独自到伦敦就读于金博士（Dr.H.Grattan Guinness）的宣教士训练学院＊（Missionary Training College or Men of Harley House or Harley House Institute），预备投身海外宣教工作。
*直隶顺德府宣教站
1891年11月26日铎牧师加入了内地会。1892年1月9日抵达中国，随即到安庆接受初级语言训练，结业后分派往直隶顺德府（即今河北省邢台市）。当时宣教站由卞良臣教士（Mr.Albert H.Bridge）和纪正纲教士（Mr.Martin L.Griffith）二人主持。当铎牧师加入同工后，卞教士在1893年离开，剩下他们二人同工多年。
除了在宣教站的固定工作外，他特别喜欢在戒烟所接触戒鸦片烟的吸毒者。这与他在贫民区的工作相似，那些来寻求医药协助戒烟的人，往往沦落到一贫如洗。当时太原府的赐医生纪念医院是属于内地会的，因此每遇到困难，他便到太原府向叶守真医生求助。同时对医院的护士宣教士魏姑娘（Miss M.T.Whitaker）多有接触，渐渐成为密友。
当他的语言熟练后，便常作巡回布道，每次外出走访村镇，利用市集或是节期来回走数天路程。他来信谈及1894年夏秋之间，分别用上9天时间往外做了两次长途布道，在节期庆典到村镇买卖的市集派福音单张，出售福音书和街头布道，反应非常好。他还去探访一个农村的慕道者，这人前一年来顺德府宣教站听了福音后，
还买了福音书回去研究。因他是乡村父老，人人都知道他对福音有兴趣，故铎牧师到访增加他的信心不少。一切宣教工作正在发展中，1894年底，也许因家事之故，铎牧师突然返英一行。
（四）铎师母（Mrs.Stokes，nee Margaret T.Whitaker）
*家庭背景
魏姑娘生于英国伦敦，长于爱主家庭。6岁时圣诞节期间阖家往观哑剧，是当时流行的假期节目。惟在剧中有雷电交加一幕，魏姑娘见此不悦，即求母亲与她离开，因她感到有侮辱神之处。其姊忆述此事，说这是她们阖家最后一次看哑剧了。14岁时她已开始教主日学。当慕迪先生到伦敦布道，她常在决志信主的人中做陪谈工作。她对世上的娱乐不感兴趣，总是以宣教事工为念，并常常想及到中国宣教，于是进医院受训作护士，特别想协助叶守真医生的医疗宣教工作。
*太原府内地会宣教站
经多年在太原府宣教站，又建立起赐医生纪念医院后，叶守真医生首次返英述职休假。并且寻找更多医护人员回去太原府，扩大医疗宣教事工。
叶医生首先找到魏姑娘，她欣然答允主的呼召，于1891年12月24日加入内地会。1892年2月5日抵达中国，年34岁。随即往扬州接受初级语言训练，及格后分派到太原府宣教站，成为叶医生的得力护士助手。她投身妇女的护理工作，对病者勤劳照顾，除医院外还参加四周农村的布道工作。
1894年2月6日魏姑娘在隰州发出家书，云及1月19日她离开太原府，坐骡马车前往隰州（今之隰县）探访，由一位朱牧师（Pastor Chu）引路。沿途见到朱牧师深受欢迎，为该地区受人爱戴的牧师。并且她到了辛科＊（Hsin—ko）过访一间天招局（注二），遇见主持那里工作的席胜魔师母。又见到5位戒鸦片烟的妇女，看上去都像大家闺秀。
（注二）席胜魔牧师信主后所创立的戒鸦片烟所，名叫天招局（OpiumRefuge），参看《惟独基督—戴德生生平与事工图片纪念集》第78至81页，和戴存义师母着，刘翼凌译，《席胜魔传》。
1895年1月有10位宣教士驻守太原府宣教站。除叶医生夫妇、魏姑娘、和在休假中的骆广忠教士（Mr.D.M.Robertson）外，还有居道扬教士夫妇（Mr.and Mrs.Thomas W.Goodall）、史姑娘（Miss Jane Stevens）、贾姑娘（Miss Mildred E.Clarke）、贺姑娘（Miss MIary P.Hodgson）和林姑娘（Miss L.H.E.Linder）等。到6月史姑娘返国述职休假，改派冯贵珠姑娘（MissEvangeline F.French）补缺。
*太原府寿阳宣教站
1896年叶医生夫妇也退出内地会加入寿阳宣教会。据历史的纪录，1896年1月18日戴德生吩咐何斯德代表内地会，将太原府一切内地会工作全部移交叶医生和寿阳宣教会。因此7月初太原府内地会只剩下居道扬教士夫妇，因为他们预备10月返回英国，内地会便再没有在太原府设站了。同年铎牧师也离开内地会加入寿阳宣教会，来到太原府与魏姑娘同工。1897年铎牧师与魏姑娘成婚，婚后继续留在太原府寿阳宣教站工作。
（五）席牧师夫妇（Rev.and Mrs.James Simpson）
*家庭背景
席牧师和席师母皆来自英国东北部近海亚伯丁市＊（Aberdeen，England），为缪镇自由教会＊（Melville Free Church）的热心同工。在该市的男、女青年会中，表现出无私而又殷勤的工作态度。有一回席牧师在男青年会中，听了一位从中非洲李文斯顿宣教会＊（Livingstone Mission，Central Africa）来的宣教士呼吁，激动了他海外宣教的心志。
*加入内地会
1887年1月，内地会戴德生先生第6次返英，征召100名新宣教士，为此他走遍了整个英国。席牧师夫妇受到毕翰道牧师的影响，因他在英休假，与他们常谈及中国人需要福音，他们便决定投身内地会成为第95和96名新宣教士。1887年12月15日，成为已达足够目标的102人中，最后一批离英赴华的新宣教士。
*直隶省获鹿宣教站
1888年2月13日，席牧师夫妇抵达中国。随即赴语言学校，完成初级语言训练后被派往直隶省获鹿（今河北省石家庄之西鹿泉市），与同工胡德理牧师（Mr.A.Hoddle）主持当地的宣教站。他们一起殷勤工作，建立了一个会堂，一个分堂和一间女学堂。信徒约有20人左右，另有一位中国传道人协助工作。
席牧师夫妇除宣教工作外，仍继续语言学习及参加考试。1890年2月13日考试后，成为内地会及格的宣教士。1892年，青季连牧师夫妇（Rev．and Mrs．Charles H.S.Green）加入同工。到青牧师夫妇能代理工作后，1894年10月席牧师夫妇返英述职休假。
*太原府寿阳宣教站
1896年席牧师夫妇离开内地会，转加入毕翰道牧师主持之寿阳宣教会。亚伯丁市的男青年会在9月3日为他们俩人举行盛大的欢送会。到达太原府后，他们很快便能适应下来，与各同工相谈甚欢。除了医院的福音工作外，便是学校、药房和会堂等事工。外出到四周农村巡回布道，是他们特别喜爱的工作。
*席师母最后的家书
1900年4月20日，席师母写给席牧师的妹妹信中提及：
「你可以看出我们前途是何等的黑暗，然而，祂是光。这条路主已走过，在祂那里绝无黑暗。祂把我们放在祂的火炉里，期望我们仍能赞美祂。你谈及七年后我们回苏格兰去的事，啊！这归路可能已断绝了，也许我们只能假道天堂回去吧！我们的时间全在主手中，随着年岁增长，更体验神的路最美善。以前我信这话，是因为主曾如此说，现今我信，则因我确实如此经历。」
（六）胡德理牧师（Mr.Alexander Hoddle）
*出身
胡德理牧师是英国银行（Bank of England）行长之第四子，曾经在该银行工作了一段短时间，便远渡重洋往加拿大住了十年。看来他家道丰富，生活自由自在，但到了海外，遇到贵格会（Quakers）的信徒，受他们敬虔生活之影响，才想及属灵的事及向别人传福音的需要。
回英国后任新堡市＊（Newcastle-on-Tyne）青年会秘书，对传福音不遗余力。特别是这东岸之大城，是世界船运的贸易中枢，许多船员短暂来往停留，是青年会福音工作的对象。在福音事工上，胡牧师特别留意从中国来的船员。
*加入内地会
当毕翰道牧师在英休假时，他们也许早已认识。后来胡牧师在中国工作，常与寿阳宣教会来往。从毕牧师口中他知道更多中国人的需要，加上1887年初戴德生先生返英，在各地呼吁征召100位新宣教士，胡牧师便在该年8月25日加入内地会，成为当中第32名新宣教士。
*直隶省获鹿宣教站
1887年10月8日胡德理牧师抵达中国，经过安庆语言学校初级语言考试及格后，1888年被派往直隶省获鹿，一个前一年才开始的新宣教站，与旧朋友毕翰道牧师夫妇（Rev.T.W.Pigott）同工。
胡牧师来与毕牧师同心开荒布道，建立新会堂。他自己非常节俭，全屋家具只有三样：炕床旁边两张椅子，一桌子，厨房有些简单器具，就这样的四壁萧条。早上他自己灵修学习语言，下午外出布道，到各村镇派发福音单张和售卖福音书。毕牧师则主持戒烟所，毕师母曾受过医护训练，专于白内障眼疾，吸引许多人来治疗。到秋天增添了席牧师夫妇二人，整个宣教站生机蓬勃起来。胡牧师的语言学习进步很快，依内地会规则按时考试。1889年5月21日考试及格后，成为内地会正式的宣教士。
*直隶省保定府宣教站
1892年7月6日胡牧师完成了全部语言考试，成为内地会资深宣教士，便派往保定府独力主持该地的宣教站。经过7年在中国的宣教生涯，胡牧师也习惯了独来独往的生活，因此1894年9月休假时，便决定作自由宣教士＊（Independent Missionary），12月8日离开内地会。
*太原府的独立宣教士
1895年胡牧师搬来太原府，开办了一个书店，作为接触外界的管道。又开始自由传道，或用教导、传道和证道等方法来做个人谈道。
依胡牧师的家庭背景，肯定他是完成大学教育才开始在银行工作，当时他大概是22至23岁。居住加拿大10年，约33至34岁回英国，应是1886年，正是毕牧师在英休假。因此他加入内地会时不超过35岁。毕翰道牧师比他稍长，但彼此成为挚交，自1896年太原府寿阳宣教站开始后，他们也更多来往。到年底旧同工席牧师夫妇也来到太原府，故他虽是独立宣教士，但与寿阳宣教会有密切来往，好像他们当中的一员。
为了支持他自己的生活，胡牧师做了中国学生的英语老师，也因他教授英语成绩卓越，在天津市一位很有名望的宣教士，1899年还邀请他到他的宣教会开办英语课程。然而他肯定神用他在太原府宣教，并非名利可以移动他的决心。而胡牧师原有可能避开了这一场义和团事变的，1900年初春，他独自陪伴罗医生的岳父前往天津乘船返英。洋船离开后，他在天津停留访友，友侪见他身体欠佳，均劝他返英休假，因他来中国十余年还未回国一次。但他坚持不能立时离开，须待秋季才可成行，便在3月底返回太原府了（注三）。
（注三）据Fire and Sword in Shansi第226页所记，胡牧师是May（5月）回去，笔者认为有手民之误，May应是March（3月）才合理。参看《近代中国史事日志（清季）》一书，4月下旬，北京已有义和团活动，5月中旬，直隶省开始了一连串的烧教堂和杀教民之事。5月下旬，铁路沿线各站被焚，变乱由北京向天津扩大，洋人上路是非常危险的。另外回到3月中旬，各国海军在渤海操演，列强显示武力强大，故当时来看，仍未有任何危险，因此，笔者认为是（March）误植为（May）。
（七）晴天霹雳
1900年6月27日晨，像平日一样，诊疗内所内早已挤满了30位病人。虽然这两个月来罗医生听到不少各处骚动的事，但因政府保证洋人受保护，也就不以为意。大清早便在诊疗所照常悉心治疗求诊者，希望赶快做完门诊后回医院看护留院男、女病人。护士铎师母更是忙碌，向病人解释西药服法，免得病人服用错误，这是常常发生的事。铎牧师也在与候诊的病人做个人谈道，耐心地向他们传福音。
会堂里有席牧师夫妇开始早祷会，与众信徒一起祷告查经，分男、女两组，由他们夫妇分别主领。因为昨天女学堂学期结束，学生大部分早已回家，留下11位仍在学堂。顾姑娘仍如常照顾她们，分配一些清洁学堂的杂务，并看护一两位患病的学生。
午膳后罗医生和众宣教士一起到电报局，看看最近谣言满天飞、那一份命令各省督抚杀洋人的诏文。当他们看见诏文上没有信印，便不予理会，回到福音站继续完成当天的工作。
下午5时，最近来访罗医生的内地会卫医生（Dr．W.M.Wilson）一家三口，应约赴大英浸礼会法尔定牧师（Rev G.B.Farthing）家晚膳。但因卫医生微感不适，留在宣教站里休息，让师母带幼子赴宴。她抵步后，嘱车供到大英圣书公会佩府，接佩师母（Mrs.Beynon）和三个孩子一起回寿阳宣教站。顾姑娘在家里等候他们。然而大约6时，当车将到宣教站时，前面人山人海，挤在宣教站大门前。只听到一片「杀啊！」「烧啊！」之声不绝，浓烟从医院冒出，火焰飞腾。佩师母见此立刻赶紧回头返家。
当时，在宣教站内有不少仆役和助手，大部分从后门溜走了，而罗医生和众宣教士则一起退到罗医生家的内苑中。华人仍与他们在一起的，有罗师母的女仆，诊疗所的助手刘伯元（Liu Pai Yuan），两位男仆刘浩＊（Liu Hao）和老陈＊（Lao Chen），一位女学堂老师和11名女学生。然而拳民涌进宣教站，到处抢掠放火，女学生们惊惶失措，嚎啕大哭，老师照顾姑娘的话安慰她们，说暴徒志在洋人，不会伤害她们的。
将近子夜火势更烈，医院、会堂、书局、女学堂和女教士住宅均着火焚烧，却不见官府来解救，众宣教士便决定突围。男教士们持枪械保卫妇孺，罗师母不适，由席师母抱着约克，老陈背着一位患病女学生，顾姑娘殿后护着学生，一行二十余人从暴徒中打开一条生路。暴徒掷以石头、砖块，又用木棒、竹竿乱打。抵达法尔定牧师家数点人数后，除不见顾姑娘外，只剩下刘伯元、老陈和三名女学生而已，其余尽都失散。
（八）罗医生最后的一封信
1900年6月28日（星期四）晨，罗医生在太原府法尔定牧师家写下最后的一封信，也是太原府全体殉道者，在殉道前唯一报导太原府最后的消息：
「亲爱的朋友：我们不知道你是谁，只想把这封信留交忠诚可靠的信徒，交给你这第一位前来本地的洋人。昨晚，寿阳宣教会（最近才用之名）属下的产业，亦是叶守真医生的物业，被大群无法暴徒，手持木棒、石头，涌进放火焚烧殆尽。他们约在晚上7时发动攻击，破坏焚烧，我们坚守一角，直到11时才决定突围逃走。我们手上有三枝手枪和一枝长枪，便以此自卫，穿过燃烧中的房舍及冲破暴民的防线。
在火窟中参与逃生的有下列诸人：内地会的卫医生、铎牧师夫妇、席牧师夫妇、顾姑娘、罗医生夫妇和幼子。我们为顾姑娘在逃生中遇害而悲伤，据目击者告诉我们，她在火焰中被杖打，再三想要爬起来不果，遂安息主怀。现在这里有大英浸礼会的怀牧师夫妇（Mr.and Mrs.Whitehouse）刚刚来到，法尔定牧师夫妇和三个孩子，及孩子们的家庭教师史教师（Miss Stewart）。内地会的卫师母和幼子、史姑娘（Miss Stevens）和贾姑娘（Miss Clarke）。并加上昨晚上列之逃生者。
我们已通知政府官员（但无法知道是哪一位，因为我们的信差也失了踪），有报告说知府的轿子和一些官兵就在附近，但并不出动，除了与暴民一样，互相掷砖头而已，根本上并没有意思来保护我们。今晨我们全体平安无恙，昨夜本地的朋友都陪着我们逃走，但在转个弯便抵达法宅时，我们请他们回去了。同时暴徒也没有紧追我们，故总算度过危机。
早上8时，法、怀二牧和一位助手（刘先生Mr．Liu）上了衙门，尝试找官府保护，现正等他们回来。倘若有机会的话，我们会发电报把结果告诉你的。大英圣书公会佩鸿恩牧师（Rev.W.T.Beynon）夫妇和三个孩子，就住在附近，胡牧师（Rev.A.Hoddle）现与他们在一起。大英浸礼会恩牧师夫妇（Rev.and Mrs.T.J.Underwood）仍在忻州，预备本周回来，大概是这星期六下午回到他们家中。（笔者按：恩牧师夫妇没有回太原府，因为星期五即6月29日，忻州宣教士也要集体逃亡。请参阅本章第八节。）
亲爱的家人，愿你们都知道，主奇妙地保守着我们，祂是我们的至宝。孩子们也表示不罹怕，但我们切望能蒙解救（希望是永不死的），即或在绝望中，我们的神仍能在无路可走的情况下施行救援。我们专心一意的信靠祂！同时我们也竭尽所能，寻求主一步一步的引导。法、怀二牧师刚刚回来，告诉我们好消息，官府答允保护，但我怕这并不可靠。时间不多，但我们已准备好了！罗医生手书。」
（九）当时人笔下之记载
*《庚子事变文学集》第4卷「拳变余闻」载：
「毓贤以山东曹州府知府至藩司，继李秉衡为巡抚。山东大刀会，仇视西教，毓贤奖助之，匪首朱红灯倡乱，以灭教为名，毓贤命济南府卢昌诒查办，匪击杀官兵数十人，自称义和拳，建『保清灭洋』旗，掠教民数十家，毓贤庇之，出示改为义和团。匪树毓字黄旗，掠教民，焚教堂，教士屡函乞申理，总署令保护，毓贤均置不问，匪势愈炽。法使屡责，总署乃召之来京，以今总统袁公代为巡抚。时拳匪出没于东昌、曹州、济宁、兖州、沂州、济南之间，势甚盛。
袁公至，力剿拳匪，获朱红灯戮之，数月而匪势大衰。山东境不能容，乃窜入直隶境。庚子三四月间，蔓延各属矣。毓贤入都，见端王载漪、庄王载勛、大学士刚毅，盛夸义和团忠义可恃，载漪等信之，据以入告，遂拜巡抚山西之命。毓贤至，任卫军数十人，皆拳党也，自称义和团统领，拳术渐被于山西。浸猖獗，平阳府教堂被毁，府县以闻，称为团匪，毓贤痛斥之。
郡县承风，莫敢诋拳匪矣。毓贤命制钢刀数百柄，分赐拳童，勉以杀洋人：大师兄出入抚署，若贵宾。五月，朝旨令保护教民，毓贤承端刚旨，仍置不问。六月，匪焚教堂，毓贤登高观之，曰：『天意也。』营官将施救，毓贤不许。———-」
*《西行回銮始末记》卷2「毓贤戕教记」载：
「敝处于光绪二十六年五月间，谣言四起。六月初乃大乱，毓贤甫下车，即向属员大言杀洋灭教之事。属员中有从之者，有非之者，首府许翰度、首县白昶、以及学政山长，皆从而和之。先是于四月中已揭帖徧张，无非发洋财、杀洋人等语。艾富两主教及英牧师，再三恳求毓贤弹压，毓置之不顾。以致谣言四起，日甚一日。五月二十日（阳历6月16日）左右，叠奉上谕，着令保护教士。毓置若罔闻。二十四日，大同府匪人毁堂劫物。二十七日，主教修函告急，毓不答。三十日，北方义和拳结队入城，在抚院前设拳场，传拳术。六月初一日（阳历6月27日），毓召令入署。是日午后四下钟时，富主教亲往告急，毓托故不见，只令材官传言勿惧。主教回，毓往满城，饬备硫磺、火把、煤油等引火之物。至晚八下钟时，英教堂火起，毓袖手不救。有三营官欲设法救灭，毓坚阻之。以致军民任意杀人劫物。—–」
*《义和团运动六十周年纪念论文集》中作者乔志强着「山西地区的义和团活动」载：
「省城太原，是当时义和团活动的中心，还在1900年5月间，就已『揭帖徧张，谣言蜂起，日甚一日』。6月即公开活动练拳。6月26日，『方义和拳结队入城，在抚院前设拳场，传拳术』。第二天毓贤不得已『召令入署』。同一天，群众赴省城东夹巷教堂举行示威，教堂内开枪击毙群众四人，伤一人，激起群众无比愤怒，将教堂焚毁。7月10日，又将大北门天主堂焚毁。7月11日，榆次什贴镇义和团大师兄姜晋华，率领团民进入太原省城，毓贤被迫迎他入署。以后太原街头练拳者更多，传单揭帖更广泛的流传起来。」
*《庚子教会受难记》下卷「西教士在太原府遇难纪略」载：
「六月初一日始闻太原城中，道途传说，有拳匪入境之谣言。时已有众匪围绕医院，立即报知阳曲县尊，县尊亦即禀明太原府尊。府尊闻信，亲率兵二三十名，到堂弹压。惜众匪已经放火，不及援救，府官等均立近处瓦堆上，袖手旁观。」
*《庚子教会华人流血史》第4册＜山西之难＞载：
「六月初一，法尔定牧师差三个学生到乡下讲道，那时乡人都不敢来听。到下午六点多钟，城内有许多人跑到东夹巷医院门前，说洋楼烧了。过不多时，从南面来了一个少年，年约二十多岁，挟着半铁桶洋油，来到讲书堂窗前，将油泼在窗上，用火柴点燃，霎时火焰冲天，不可近人。一时来看热闹的人，约有二三千人之多。教会里面男女教士、医生、教友和作工的，约有三四十人。后来大门烧坏，便有许多匪徒进内，有抢财物的、有拿席子蘸煤油点火的。不多时候，房楼棚厦，烧成一片瓦砾。—–」
（十）殉道
6月28日到7月7日，寿阳宣教士和内地会的客人，在法牧师家暂时喘息。这段时期仍有数位忠心仆人陪着他们，也有信徒大胆来探访他们。但屋外则有官兵守卫，各城门也警卫森严，无路可走。7月6日巡抚毓贤下令他们迁往猪头巷（Chu—tu—hsiang），铁路公司洋工程师之住所，但因滂沱大雨，不能成行。翌日下雨不止，但到深夜被迫搬迁。7月8日主日平静如常，众人协助席师母在厨房弄膳食。
7月9日晨，众人用完早餐后，男教士分别清理房间和内苑，女教士仍是协助厨房膳食。约在中午前，县官来点名，说奉巡抚命请全体往衙门。当时铎牧师想起身上还有些钱，便嘱咐医院助理刘伯元快到外面，交给照顾三位逃出学生的妇人。同时法牧师也打发刘浩出去，找泥水匠来做修理工作。然而当他们来到衙门前，毓贤一声下令「杀！杀！」官兵便先把男教士们斩首，次及女教士们，最后是孩子们，全部斩杀于衙门前。
戴眼镜之罗师母在遇害前，对群众说：「我们来中国，把耶稣基督救恩的好消息告诉你们，我们所做的全都是对你们有益无损，为什么妳们如此回报我们？」兵丁先把她眼镜拿下，一刀砍下时，她手还牵着幼儿！殉道时，罗医生31岁，罗师母不详，应在25至35岁之间，幼儿未满两岁。铎牧师37岁，铎师母42岁，席牧师夫妇不详，但以参加内地会的规定不超过40岁来推算，不会超过53岁。胡德理牧师也不详，同样推算法则不会超过50岁（注四）。
太原府大屠杀后，全体寿阳宣教会之宣教士，除叶守真医生夫妇在英述职得免于难，其余均为主殉道。该会留下之工作，1902年转交大英浸礼会代之。
（过访罗医生之客人，内地会卫医生一家之经历，请参看第六章第四节。）
（注四）各宣教士用之中文姓氏，均采自《庚子教会受难记》，并校对《庚子教会华人流血史》一书，两者相同，故应确实是他们所用的。卫医生和胡牧师之名，则是根据《内地会宣教士及伙伴宣教士注册名录》。
资料来源：
（1）Pigott,C.A..Steadfast Unto Death,London:The Religious Tract Society,1903.
（2）Forsyth,Robert Coventry.The China Martyrs of1900,New York:Fleming H.Revell Co.,1904.pp.30-42,430-435.
（3）Edwards,E.Henry.Fire and Sword in Shansi,London:Oliphant Anderson and Ferrier,1903.pp.59-82,138,173,206,212,225-230,246-248,250-253,300.
（4）Brandt,Nat.Massacre in Shansi,Syracuse:Syracuse University Press,1994.pp.224-233.
（5）China’s Millions,North American Edition,Toronto:China Inland Mission，1894-1896．中国内地会月刊北美版《亿万华民》Stokes，1894，pp．94．Whitaker，1894，pp．134,162；1895,pp.54;1896,pp.95.
（6）Broomhall,Marshall.Last Letters and Further Records of Martyred Missionaries of the China Inland Mission,London:Morgan and Scott,1902.pp.48,Lovitt.
（7）Broomhall,Marshall.Martyred Missionaries of the China Inland Mission,London:Morgan and Scott,1901.pp.140-145,Hoddle,Simpson and Stokes.
（8）China’s Millions,North American Edition,Toronto:China Inland Mission，1895．中国内地会月刊北美版《亿万华民》Simpson and Mrs.Simpson,pp.54,122.
（9）MacGillivray,D..A Century of Protestant Missions in China,1807-1907.Shanghai:The American Presbyterian Mission Press,1907.
（10）Taylor,Howard,Mrs..Guinness of Honan,Great Britain:R.and R.Clark,Ltd.,1935.p.20.
（11）China Inland Mission:Register of China Inland Mission Missionaries and Associates，1854-1948．《内地会宣教士及伙伴宣教士注册名录》
（12）China Inland Mission:List of Missionaries and Their Stations.Shanghai:The Presbyterian Mission Press,July,1892;June,1895.
（13）Broomhall,A.J..Hudson Taylor and China’s Open Century,Book Six,Assault on the Nine,Great Britain:Hodder and Stoughton,1988.pp.116;
（14）Broomhall,A.J..Hudson Taylor and China’s Open Century,Book Seven,It is not Death to Die,Great Britain:Hodder and Stoughton,1989.pp.242-245.
（15）Williamson,H.R..British Baptist in China,1845-1952,London:The Carey Kingsgate Press Ltd.,1957.
（16）海外基督使团编辑委员会。《惟独基督—戴德生生平与事工图片纪念集》，香港：海外基督使团（前中国内地会），2005。第77—81，86—89页。
（17）徐师历编。《中国历史大事纪年》。澳门：尔雅社出版，1979。
（18）阿英编。《庚子事变文学集》。上海：中华书局出版，1959。（19）四川大学图书馆编：《中国野史集成》。四川：巴蜀书社出版，1993年，第四十七册。《西行回銮始末记》，第621-624页。
（20）季理斐（D．MacGillivray）编。《庚子教会受难记》。上海：广学会，1901，全二册。第217—221页。
（21）柴莲馥编。《庚子教会华人流血史》。上海：中国圣教书会，1910。（取自近代中国史料丛刊三编第十八辑，沈云龙主编，文海出版社）。第140页。
