亚他那修信经

《亚他那修信经》

1. 任何人欲得救，首先当持守大公教会信仰。

2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。

3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。

4. 其位不乱，其体不分。

5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。

6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。

7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。

8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。

9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。

10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。

11. 非三永恒者，乃一永恒者。

12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。

13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。

14. 然而，非三全能者，乃一全能者。

15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。

16. 然而，非三神，乃一神。

17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。

18. 然而，非三主，乃一主。

19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。

20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。

21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。

22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。

23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。

24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。

25. 且此三位无分先后，无别尊卑。

26. 三位乃均永恒，而同等。

27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。

28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。

29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。

31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。

32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。

33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。

34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。

35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。

36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。

37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。

38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。

39. 升天，坐于全能神父之右。

40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。

41. 彼降临时，万人必具身体复活；

42. 并供认所行之事。

43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。

44. 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

《亚他那修信经》介绍

《亚他那修信经》体裁庄严，结构严谨，教义阐述的非常清晰。而且，它翻译出来的中文译本也有一个特点，给人一种古典之美。但这些都不是最重要的，最重要的是对三位一体的上帝有着准确的定义，以及对圣父、圣子、圣灵之间的关系论述也是非常的细致精妙。

在这四个大公教会所接纳的信经中，《亚他那修信经》的缘起和作用都是非常独特的。它既非大公会议的产物，也不是受洗时必须告白的信经。但是，无疑，它是教会与异端长期斗争的产物，是正统神学的一个试金石。所以，改革宗神学家巴文克称这一信经也是“大公性的”。而改教领袖马丁·路德则认为这一信经是使徒时代以来教会中最有分量、最伟大的工作。

《亚他那修信经》虽然冠以正统信仰之父亚他那修之名，但其基本思想本于圣经，由奥古斯丁在其巨著《论三位一体》中予以阐明。正统的基督教一直持守全方位的三一论信仰，而《亚他那修信经》则是这一教义的经典表述。教会中的各种异端都是在某种形式上陷于“次位论”（subordination），认为基督或圣灵在本质上次于父上帝。而这一信经则明确地阐明：“且此三位无分先后，无别尊卑。三位乃均永恒，而同等。”在《威斯敏斯德小教理问答》第6问中，则表述为：“这三个位格是同一上帝，同体，同权，同荣。

三位一体的教义是基督教信仰的核心，也是解决所有哲学问题和社会问题的核心概念。在奥古斯丁之后，中世纪一位重要的神学家就是圣理查，他“力主一种社会性的三一论，认为三位格的关系其实是一种典范，是人社会关系的一种模式。”现代改革宗护教大师范泰尔指出，三一论是对哲学上的“一”与“多”的问题的解决的范式。对于基督教哲学而言，正统思想所坚持的是“永恒性的一与多构成了一个自足的整体（a self-complete unity）。上帝是绝对的位格，因此是绝对的个体。他必定存在。他界定自己之时，并没有非在反对他；他是内在的自我界定的（self-defined）。”基督徒必须对三一论有清楚的认识，自觉地以三位一体的上帝为前提和出发点，才能向一切非基督教思想发出挑战，向文化界、哲学界传福音。

《亚他那修信经》“文句简洁，优美，而有节奏。他是音乐的信经和教义的诗篇，和正统信仰的凯歌。他与使徒信经和赞美颂将古代教会的敬虔，和有学识的信念都表达出来了。”读《亚他那修信经》会使我们今天的基督徒感到羞愧，教父们当初所提倡的是一种“智慧的敬虔”，而今天我们所谓的敬虔则被反智主义扭曲变形了。

由《亚他那修信经》所表达的三位一体的教义，对于福音来说是至关重要的。在这一信经的开始和结尾，都有咒诅性的宣告：“凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。”“此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。”当然，对于这一哲理性非常强的信经，并不是要求每个人都能深深理解，谦卑的信徒只要藉着信心接受就是了。

正如巴文克所言，“三位一体乃是我们信条的中心点，是我们基督教的识别记号，并且也是历代基督真信徒的赞美与安慰”。而《亚他那修信经》则是对三位一体教义的经典性的阐述。正统神学在三位一体的教义上就此达到巅峰，由此挥师他向，在自有永有、三位一体之上帝论的基础上进行全方位的建造。