04重审耶稣复活

第四审：耶稣的复活合理吗？

法官：「现在是控方和辩方律师的辩论时间，从辩方开始。」

辩方：「各位陪审员，现在我们已经清楚地知道，这四本福音书成书很早，如果他们夸大了报导的事实或者弄虚作假，肯定会被当时的敌人揭发出来，早期教会根本无法在耶路撒冷生根发芽、在犹太人社会中迅速传播。从历史文献考证的角度来比较，新约比同时期人类任何历史文献都可靠，考古发现也加强了新约的可信性。请大家想一想：如果新约这么可信，为什么『耶稣复活』这么重要的事值得怀疑呢？只是因为它超出我们的常识吗？」

控方：「当然值得怀疑！即使新约作者主观上想记录事实，也确实记录了事实，耶稣复活也可能只是个假象，我们可以有很多合理的解释。」

辩方：「请举例！」

昏迷论

控方：「比如说：就象电视剧里的那些英雄人物一样，耶稣只是昏迷在十字架上，后来又醒过来了。今天我们见过很多关于人『死而复生』的报道，结果都是因为他们实际上并没有死，只是昏迷而已。」

辩方：「这是没有任何事实根据的猜测！我这里有一份亚历山大·梅思里尔（Alexander Metherell）博士的证词，你可以自己看一看。我请梅思里尔博士出具证词，是因为他既是迈阿密大学的医学博士、又是布里斯托尔大学的工程博士，在加州大学尔湾分校担任信息和计算机科学研究专家，对肌肉收缩机制进行计算机建模，所以有资格在医学和科学上解释耶稣被鞭打和钉十字架的细节。可我又不愿意在这里朗读证词，因为细节太残忍了。这份证词用可怕的事实证明，遭受罗马的鞭刑，又钉上十字架，再用长矛扎入心肺中，是没有人可以从十字架上活下来的。」

控方：「那就让我们猜想最不可能的事情发生了——耶稣从十字架上活下来了，又从裹着自己的麻布里逃出来，用力把坟墓门口的那块巨石推开，从站岗的罗马士兵前面走过……」

辩方：「请等一下！从医学的角度来看，就算耶稣还能活着，铁钉已经穿透了祂的两只脚、两只手，祂的背上还有巨大的鞭伤，胸部还有长矛所戳的一个洞。像这样一个人，祂怎么有力气推开大石头，再走上11公里的路去以马忤斯呢？最关键的是，请不要忘记，耶稣被捕的时候，门徒们都吓得逃跑了，现在他们可能会收留这位遍体鳞伤、奄奄一息的耶稣，但如果说他们会被耶稣那种可怜又可怕的样子所鼓舞，不顾自己的家庭、事业、前途和生命，到处冒险宣布耶稣是神，祂已经战胜了死亡，而且盼望自己将来也会像耶稣那样有个复活的身体，这才是超出我们常识的事情！」

弃尸论

控方：「好吧，假设耶稣是真的死了，这也不能证明祂复活了。历史告诉我们，罗马帝国被钉的罪犯不是留在十字架上被鸟群吞食，就是被埋入公墓。有人指出，耶稣的尸体大概是给野狗翻出来吃掉了。按照传统处理遗体的方法，难道不是这样吗？」

辩方：「如果你只看传统习惯，我会同意。但你忽视了这件案子的特殊情况。」

控方：「那就让我们来看看所谓的特殊情况吧：福音书说耶稣的遗体交给了亚利马太的约瑟，此人是判处耶稣死刑的犹太公会的议员。这令人难以置信，是不是？公会投票判处耶稣死刑，公会议员约瑟事后却跑去为耶稣安排体面的葬礼，这合乎逻辑吗？」

辩方：「请别忘了路加福音23章51节里有一个重要的细节：投票时约瑟并不同意，这就说明了问题。更重要的是，早期基督徒很讨厌那些钉死耶稣的犹太公会，如果要他们虚构出一个公会议员，表彰他在耶稣的门徒都害怕逃跑以后，勇敢地给耶稣体面下葬，这合乎逻辑吗？再说，他们为什么要捏造出一个公众人物，让读者都有机会查出这是假的呢？只能说约瑟是历史上确实存在的人物，他确实埋葬了耶稣。」

坟墓是空的吗？

控方：「四部福音书都说耶稣的空坟墓是由一群追随耶稣的妇女们发现的，这个关系完全可以使人怀疑她们的证词，因为她们并不是客观的观察者！」

辩方：「反对！这些妇女当然是耶稣的忠实追随者，可是当你了解当时的犹太社会的时候，你就会吃惊，四福音居然会诚实地记载妇女是发现空坟墓的人。在第一世纪的犹太社会，妇女是没有社会地位的，妇女的见证被认为毫无价值，所以犹太法庭不允许妇女出庭作证。所以，空墓的主要见证人竟是妇女，确实是一件了不起的事。如果后来才有人虚构这件事，为什么不把男门徒说成是发现空墓的人，比如说彼得或约翰？福音书根据的是事实，不管你愿意不愿意，是妇女们先发现了空墓，所以福音书必须记下是妇女，而不是为了让读者容易相信而改成男人。」

控方：「不管怎么说，这些妇女的见证都不是独立的证据。你还有其他理由能说明空墓是件历史事实吗？」

辩方：「有！犹太人和耶稣的门徒都知道耶稣墓地的所在。如果不是空的，一个以耶稣复活为基础的信仰，是不可能在耶稣被钉和埋葬的耶路撒冷建立起来的。另外，最早的犹太人的辩论，都以空墓的历史真实性为前提。也就是说，没有人说墓里仍然埋有耶稣的尸体。大家是争论尸体到哪里去了。犹太人说是守卫睡着了，这当然不堪一击，但重要的是：这些辩论从开始就假定坟墓是空的！为什么？因为他们知道坟墓就是空的！」

其他可能性

控方：「那些妇女很可能是找错了坟墓，她们走迷了路，一个空墓的看守告诉她们，『你们找的是拿撒勒的耶稣，祂不在这里』，她们感到害怕便跑开了。这个解释也是可能的。」

辩方：「这个解释是不合理的。如果妇女们走错了地方，犹太当局会很高兴地指出坟墓的正确地点，因为他们要证明耶稣死了。当门徒开始宣扬耶稣已复活时，他们完全可以指出门徒的错误，把耶稣的尸体搬出来给他们看，证明耶稣没有复活。如果门徒们偷走了尸体，然后为了说谎而被捕甚至丧命，这合乎逻辑吗？」

有人看见复活后的耶稣吗？

控方：「好吧，假设坟墓是空了，那有什么证据证明有人看见过祂呢？」

辩方：「四福音和《使徒行传》记载了耶稣对许多不同的人有过几次不同的显现。有些是个人，有些是团体，有时在室内，有时在户外，有的是忠心的人，比如约翰，有的是怀疑的人，比如如多马。有时他们接触耶稣，有时和祂一起吃饭。新约经文里总是说耶稣的身体出现在那里，这样的显现前后进行了四十天，这些描写都不带任何神秘的、虚幻的意味。」

控方：「这些只不过是福音书自己的记载，它们怎么能自己证明自己是真的呢？」

辩方：「我想用一点来举例，没有人质疑《哥林多前书》是保罗在公元55到57年之间写给哥林多教会的信，距离耶稣复活不到25年。保罗在信中宣称，他曾经亲自遇到过复活的基督，《哥林多前书》15章5-8节说，耶稣复活后『显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；以后显给雅各看；再显给众使徒看，末了也显给我看』。」

控方：「这完全没有说服力，《哥林多前书》只是保罗写的信，并没有旁证啊！」

辩方：「请允许我解释得更明白一点。保罗说『其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的』，很显然，保罗知道虽然事隔二十多年，这五百多人中一大半仍然活着，仍然在地上走来走去，愿意接受访问。请想想看：如果你不是绝对相信这些人会见证他们曾见过复活的耶稣，你怎么会冒险把这句话加进自己的信里，留给人一个攻击的把柄呢？实际上，保罗是在邀请哥林多人自己去查证一下，因为他知道那些还活着的目击证人都会作他的旁证！」

控方：「也许目击者真心诚意地相信他们看见了耶稣，也确实记录了发生的事。可是他们看见的是否只是幻象，以为看见了复活的耶稣，其实祂并没有显现？」

辩方：「美国全国心理学家协会会长加里·科林斯博士（Gary R. Collins，1934–2021年）说过：『幻觉是在个人身上发生的事件。由于幻觉的性质，只有一个人能一次看到一个幻觉，绝对不会被一群人同时间看到，一个人也没有可能用任何方法使另一个人产生幻觉。既然幻觉只能存在于个人的主观，显然别人无法眼见。』还有，幻觉通常是由于药物或身体衰弱，在几个星期之内，五百多个背景、脾气、健康状况各不相同的人都经历了同样的幻觉，这是不是太牵强了？」

控方：「但是，我们还是不能排除，这可能是『集体思维』的一个例子！在『集体思维』里，人们互相劝说、影响，会使大家看到一件实际上并不存在的东西。一个充满宗教热情的人，很可能会看到他或她所要看到的，却不是实际上存在的东西。」

辩方：「『集体思维』？你知道吗，二十世纪最能辩论的无神论哲学家安东尼·傅卢(Antony Flew，1923–2010年）说过，他不喜欢使用这个别的无神论者使用的论据，因为会两败俱伤。如果你说：『基督徒相信，是因为他们要信。』那么我也可以说：『无神论者不信，是因为他们不要信！』」

控方：「好吧，我们不必继续辩论『集体思维』。」

辩方：「事实上，耶稣复活是门徒信仰的中心，他们不惜以死去护卫这信仰。如果只是『集体思维』的结果，肯定会有人后来重新思考，觉醒过来，最后悄然离开。但历史告诉我们，十二门徒都坚持信仰到最后一刻。耶稣的弟弟雅各在耶稣复活前根本不相信耶稣，保罗曾经是专门迫害耶稣门徒的人，他们怎么会被人劝说、影响，陷入『集体思维』呢？」

控方：「虽然你说的都很有道理，但我还是无法接受复活的事实，我们还需要更多、更有力的旁证。」