14中国教会史（孙睿之）
第十四课
百年大会与宗教自由请愿之争
一、百年大会”传教士问题”的决议
1907年，中国宣教士召开“百年大会”，在传教士问题上，做了两个非常重要的决议：
1、重申传教士只负有道德和灵性的使命，没有任何政治目的。
2、要求传教士在中国民族主义上升的时代，注意教会不被革命所利用，不要从事反对政府的行为。
二、宗教自由请愿之争
A、请愿运动
1、日本在日俄战争中获胜，被视为立宪政体优越性的明证。1905年，清廷派出5位大臣出国考察日、英、美、德、法，結果一致推荐立宪政体。1908年，拟就《宪法大纲》、《选举法大纲》等相关法典，奏请批准，声明将于9年后颁布实施。这时革命分子也开始有零星起义。
2、立宪派鉴于国内危机日趋严重，在1910年举行了3次大规模的请愿运动，要求速开国会。梁启超疾呼：“吾辈为预防全国革命惨祸起见，劝告各省法团向政府和平请愿，此原系至缓进之法”。可惜，清廷没有回应。社会失去耐性，人心思乱。
B、宗教自由请愿
1、闽南的许子玉和北京的诚静怡，出面呼吁中国基督教会也应参与其中，组织宗教自由请愿会。起因是《宪法大纲》之国民权利义务一章中，并未载有“宗教自由”一条；而《选举法大纲》的选举章程，又规定传道人没有选举权和被选举权。
2、上海、北京部份教会的领袖响应呼吁，发起请愿行动。热心者撰写文章解释立场，并号召更多基督徒加入请愿行列。然而，大部份教会反应冷淡，甚至有人声言反对请愿。
C、不同见解
1、反对请愿理由：
a、全能的神必保守教会免受损害。
b、基督徒追求的是永恒的事物，何必计较地上享有的权利。
c、宗教不自由的环境正好磨炼信徒，可净化教会。
d、请愿的对象是教外人——清朝政府，而非祈求神。
2、支持请愿者的理据：
a、宗教自由可分为灵性上和政治上。前者不必也不能通过请愿而得，而后者则属国民应有的权利。宪法应明文规定人民有信教、传教、植堂、立会的自由，且不受干预。
b、宗教自由的落实，将影响基督教在中国的前景。
c、宗教自由不但是政治问题，也是基本人权的问题。人人都有天赋的自由，而宗教信仰的自由是其中最重要部份。
D、争论的平息
1、当时一些有识之士，呼吁“破除成见，消灭党界”。幸好这次争论并没有持续太长时间，双方都没有料到清朝政府如此迅速地瓦解。
2、信仰自由的承诺不是来自清王朝，而是载于1912年3月11日中华民国临时大总统孙中山颁布的《中华民国临时约法》：“第二章•人民，第五条，中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。第六条，人民得享有左列各项之自由权： 七、人民有信教之自由。”
三、基督徒与辛亥革命
A、基督徒的角色
1、兴中会时期（1894-1905年）的反满革命，主要是由基督徒推动和领导的。1903年之后，基督徒仍积极参与，并扮演重要角色。
2、两湖圣公会日知会，是唯一一个正式以教会机构名义搞革命的组织。
3、基督徒革命者中，不少是传道人、牧师、信徒领袖，甚至是教会本土化的发起人和推动者。
B、基督徒革命者语录
1、“我革命所以能够成功，乃完全仰赖神的恩助。”——孙中山1911年
2、“余遂转忧为喜，确信神默佑我革命事业，终必成功。”——宋居仁
3、中原有士兆民痛，神无言百鬼狞。敢是达才须磨炼，故教洪炉泣精金。”“身在缧绁，心在天堂”——刘敬安于狱中
4、“我期望中国千千万万的人都皈依基督教，接受福音，享受平等、民主、博爱的幸福生活。”——宋耀如受洗时言
C、基督徒革命者的身分定位
1、不满现状者——会党、新军、华侨、新式知识分子。
2、社会的边缘人物——不论是主动或被动，他们都自我识别为疏离者。作为基督徒，他们与国人关系疏离；作为“叛逆者”，他们与朝廷之间更是疏离。
3、爱国的民族本位主义——他们并没有因为成为基督徒，就失去中国人的身分意识和对祖国的责任感，却自愿地选择作拯救祖国的革命者，从理论的批判，发展到行动的批判。
D、新价值的发现
1、神比一切超越”的观念→君权的非绝对性，从而突破传统价值“忠君”的羁绊，对王权进行彻底的批判。
2、“拯救”观念→强化了救国观念，由个人的拯救延伸到社会的拯救，实现了以福音救人→以革命救国之间的转换。
3、“基督十字架的爱”→塑造了革命者的品格，带给他们牺牲的勇气。
目标——在中国实现基督教价值和理想，让中国走上富强之路，人民摆脱黑暗和愚昧，过上幸福的生活。
E、反思——社会革命是教会的使命吗？
1、“以革命救国”和“以福音救人”，两者手段不同。前者不排除暴力，后者则不然。对基督徒革命者而言，暴力是革命救国的必然，爱与暴力并不令他们感到两难。
2、革命并非教会本身的使命，故基督徒的革命并非教会的救国运动，而是教会中信徒的救国运动。
3、教会对革命的间接影响，表现在并非有意地培育及影响了基督徒革命者的革命意识，同时给予他们不少援助和掩护。
4、基督徒革命者在教会圈子中是独特的一群。在他们看来，教会事业（包括传福音等）与革命救国之间并无抵触。他们中间有人在革命中传道，又在传道中革命。
