3-8第三章

c 制定律例：政府法律、法规以及政府施政政策的制定

上帝为以色列社会的慈爱与公义，制定了很多律例规定，特别对孤儿、寡妇、寄居者、无辜杀人犯、借债人、贫困人、奴婢等（申4：41-45，15：1-18，19：1-13，26：12-15）。基督徒也当参与让上帝的慈爱与公义，能充满社会的相关政府法律、法规，以及政府施政政策的制定。

在台湾与香港，基督徒必须先关注、制定、修正有关社会的慈爱、公义、公平的法规与条例。例如，台湾的「社会救助法」（2015年12月30日修正，共46条）在照顾低收入户、中低收入户，以及遭受急难、灾害者自立，其细节包括生活扶助、医疗补助，以及急难灾难救助。（注105）台湾基督徒要熟知与监督这个法规的执行并持续修订完善，让台湾的贫困人与遇难者得到政府的眷顾与关怀，促使台湾社会更有慈爱。

在香港的「香港人权法案条例」里，有关防止歧视的条例有「性别歧视条例」（第480章）、「残疾歧视条例」（第487章）、「家庭岗位歧视条例」（第527章）、「种族歧视条例」（第602章）等。（注106）藉助这些条例，防止因性别、残疾、家庭岗位（负有照顾直系家庭成员之责任）、种族等的歧视与骚扰行为，并对触犯这些条例者，可以法办。香港基督徒要参与这些条例的制定与修订，让条例更完善。

香港更有「平等机会委员会」（平机会），来负责执行有关歧视条例的独立法定机构（1996年成立）。它的主要工作是对歧视问题的投诉进行调查与调停纷争，对受到歧视的人士给予法律协助，倡议法例的修订与制定政策框架等工作。（注107）因此，香港基督徒可以向「平机会」提出有关歧视方面的提案与修订，让香港社会更公平公义。

在美国，基督徒公民可藉各种公民投票，来参与制定社会的慈爱与公义的相关法规。例如，2016年11月8日，美国在总统选举时，不仅选举总统、联邦参议院（United States Senate）议员与各州地方政府的议员、司法官员等，并对社会慈爱与公义议题实施公民投票。

在加利福尼亚州有51至67的提案投票，其中的提案52是有关从现有医院征收费用，来支助加州医疗保险（Medi-Cal）的医疗保健服务、无保险患者医护、儿童健康保险的无限期延长法规。（注108）若加州基督徒对此提案同意，就能藉此法规对加州社会的低收入者、贫困者、无保险者与儿童等，作医疗方面的慈爱关怀。另外，提案57是关乎允许给予非暴力重罪犯假释的法规。若加州基督徒同意此提案，这能对劝化改造、良好行为，以及教育上表现良好者，特别是未成年者给予刑期减免的机会。（注109）这些法规，都能让美国走向更慈爱与公义的社会。

d 顾念眷顾：慈爱公益、行善与捐输

上帝的慈爱与公义具体表现在眷顾与顾念人，特别对社会弱者与困苦人。基督徒的社会慈爱应当对社会不同人与群体，以参与公益、行善与捐输等表达顾念眷顾。在中国，由中国基督徒发起的爱德基金会（1985年成立），在中国各地公开地致力贫困孤儿助养、助教助学、灾害管理、农村社区综合发展、医疗卫生、社会福利、安家养老等工作。（注110）中国基督徒可藉着捐款或加入义工队伍等，参与这种眷顾社会的慈惠工作。（注111）

不少中国个别教会也开展社区服务与各种慈惠工作。例如，北京的缸瓦市教会在2004至2005年，开展了社会慈爱服务工作。在街上替人理发、修车、义诊，访问养老院与疗养中心慰问老人，赞助失学儿童，重大灾区的捐款赈灾等。（注112）

中国华北某地区的家庭教会对性工作者、流浪汉、离婚家庭等，设立工作小组作社会慈惠工作。性工作小组隐密而个别地关怀性工作者，倾听他们的苦楚与困境，作安慰与祷告。流浪汉工作成员去流浪汉群聚地区发放食物与必需品，谈话并引介就业的机会来眷顾关怀。离婚家庭工作者对离婚的家庭，尤其是对离婚家庭孩子们进行各种辅导、安慰与照顾。（注113）

在美国华人基督教界，自1982年，在纽约设立总部的基督教角声布道团（CCHC，简称角声）做社会慈惠工作。角声是服务华裔美国人或华人需求的基督教社会服务组织，包括社区服务、癌症服务、家庭辅导和教育培训服务，以及医疗服务等。（注114）角声不仅在北美洲，也在欧洲、澳洲与香港推动社会慈惠工作。

从2012年开始，角声与中国陕西省咸阳红十字会合作，开展「爱心汇点」工作。每年春节邻近时，送「爱心家庭礼物包」给山区贫民。（注115）自2014年，角声又开展「中国儿童之家」事工，在陕西咸阳市、四川绵阳市、福建三明市、广西壮族自治区河池市建立「儿童之家」或「儿童村」，照顾当地孤儿或特困儿童（父母离世、离家、患严重疾病，甚至坐牢等），致力于中国儿童的慈惠工作。（注116）美国基督徒可参与角声的工作，来显明上帝对社会的顾念眷顾。

e 报应审判：绳之以法、参与选举

上帝公义的报应审判在「剪除」（上位者）、「厌弃」（扫罗），与新选立（大卫）以色列领袖中落实。基督徒可以藉着各种选举与公民投票，来表达上帝对社会慈爱与公义之报应审判。任何国家的基督徒公民，参与各项政府与民意代表的选举，是基督徒公民的义务、责任与权利。基督徒公民必须为自己国家社会的慈爱与公义，选举秉行上帝的慈爱及公义的领袖与合适人选。与此同时，对一些逆行上帝慈爱与公义的人，采取不支持或给予反对投票，让社会的非慈爱与不公义，从政治领域里清除。

值得注意的是，基督徒可随自己的意愿与政治理念，来支持特定政党与政治人物。但若这特定政党的理念、政策与方向，以及政治人物的倾向、思想、言论、行为等与圣经有违，更无法秉行上帝的慈爱与公义时，要采取保留与不支持。从基督徒的信仰来说，上帝优先于特定政党与政治人物，特定政党与政治人物不能凌驾圣经的教导与权威，更不能抵触上帝的慈爱与公义。因此，对特定政党与政治人物的支持，必须在圣经和上帝的慈爱与公义的准则下作检验。

另外，基督徒在选举投票时，不能只看人的「外貌」，要看「内心」。「外貌」是指一些外在条件、资历、看得见的言行举止、政党背景、政治倾向与选举公约等，是否合乎神的心意与圣经立场。「内心」是指合神心意的素质，即上帝的慈爱与公义。因此，在选举时，基督徒必须秉持上帝「内心」的标准，不是自己或特定政党的内心。

在2018年11月24日的台湾「九合一选举」，是台湾社会重要的地方政府领袖的选举。这次选举的公职人员包括直辖市长、县市长、直辖市议员、县市议员、乡镇市长、乡镇市民代表、村里长、直辖市原住民区长及区民代表。（注117）事实上，这些各地政府的领袖与台湾社会的慈爱与公义，是密切联系、息息相关。台湾基督徒不能只看这些人的党派背景与政治倾向，更要专注哪些人选是合乎圣经与上帝的慈爱、公义、「内心」标准，能提升台湾社会的慈爱与公义。

2016年11月8日的美国地政治领袖选举，包括总统、联邦参议员、各州与地方政府的议员，与司法官员等的选举。美国基督徒在选举之前，不仅要了解这些人物的政治理念、施政政策、选举承诺（election pledge），更要深入明白他们是否合乎圣经与上帝的慈爱、公义、「内心」标准？是否能在美国社会实践上帝的慈爱与公义？特别需要查究他们过去和现今的政治言论与行为，是否违反圣经教导，是否推动过社会慈爱与公义？这些工作是否符合上帝的慈爱与公义？若是肯定，基督徒可投票支持选任（新任或连任）；若是否定，以不支持来抵制，不让这些人阻碍上帝慈爱与公义的人执政。

D 社会关怀的灵修

1、引言

社会关怀的灵修不仅对基督徒落实社会关怀具有意义与重要性，在面对各种落实社会关怀中发生的误解、诬告、逼迫、苦难等，更是必须。事实上，基督徒实践社会的慈爱与公义，不可能一帆风顺、皆受欢迎，会遭到误解、诬告、逼迫、暴力袭击、流亡，甚至面对死亡。潘霍华走入刑场、马丁路德金恩被暗杀、德瑞莎修女遭到误解、朱耀明接受法庭审判等。正如耶稣所说「为义受逼迫的人有福了」（太5：10），落实慈爱与公义时遭受逼迫与苦难，是难免而必须的。社会关怀的灵修是基督徒社会关怀的前进动力，更能克服社会关怀的种种苦难。

2、静默

当基督徒在落实社会的慈爱与公义时，面临内心、他人，世界的负面声音与风浪是必然的。例如，「我作社会关怀，有人在讥笑、指责我，还有人批评说，生命关顾比社会关怀更重要，你在做本末倒置的事」；「社会关怀的事，只做社会慈善就够了，社会公义不必要」；「社会公义行动需要向政府与有权者进行批判与抗争，基督徒最好不做」；「政治批判与抗争是惹麻烦的事，会受到攻击与迫害，不做为妙」；「政教要分离，基督徒只管教会与信仰的事就够了」；「社会公义行动让基督徒与教会走向世俗化、政治化，基督徒与教会不能做这事，这是堕落现象」等。

另外，当基督徒在进行各种察看、呼唤发声、制定律例、顾念眷顾、报应审判等行动时，更会面对不同的挑战与威胁恐吓。例如，参与社会慈爱时，有人误解、诬告，说是假冒为善，图谋私利。在落实社会公义时，有人的攻击、威胁、逼迫，甚至面对暴力。

无论有没有负面声音或风浪，基督徒都要从静默开始社会关怀，正如德瑞莎修女的社会慈爱服务始于静默。静默让基督徒安静反思社会关怀工作，抵御与平息对社会关怀的负面声音与风浪，聆听与专注三一神对社会关怀的呼唤与要求，让基督徒说出和行出社会关怀的慈爱与公义的言行。

若没有负面声音或风浪，基督徒便在暂停言行里安静反思社会关怀工作。社会关怀不是基督徒的突出表现或出风头，确定是灵命与敬虔的必须外延吗？自己在关怀社会吗？是否只有慈爱而没有公义？这是为什么呢？在行出慈爱或公义时，有什么难处与感恩呢？基督徒若没有负面声音或风浪，可以越过叫醒耶稣，进入第三深层聆听神与专注神。若在安静反思中遇到负面声音或风浪，基督徒要立即在暂停言行里进入叫醒耶稣。

在静默叫醒耶稣里，先求救耶稣让自己不被这些负面的声音与风浪消沉或退缩。求耶稣赐力量，让自己不放弃对社会关怀的渴望与心愿。基督徒可呼叫：「耶稣，我作社会关怀，有人在讥笑我，我真心慌」；「耶稣，我害怕政治批判与抗争，我怕受到攻击、逼迫」。

在唤醒自己里，基督徒把自己对社会关怀的认识交给耶稣，唤醒自己退在耶稣膝下，按照上帝对社会关怀的心意、旨意与作为，看待社会关怀。在唤醒自己里宣布说：「耶稣，我把对社会关怀的胆怯认识交给耶稣」；「耶稣，我愿退在祢膝下，提醒自己要按上帝对社会关怀生命关顾的心意、旨意与作为，来看待社会关怀」。

在等候耶稣里，基督徒要聆听耶稣对社会关怀风浪的斥责与否定，等候耶稣平息风浪。基督徒宣布说：「我接受耶稣对社会关怀所起风浪的斥责」；「我拒绝他人的讥笑」；「社会关怀是灵命与敬虔的必要表现，任何否定社会关怀工作的意见与看法，我不接受」。

在静默的暂停言行或叫醒耶稣，若有任何社会关怀的关联者造成自我扭曲或心理伤害，并产生风浪指数3以上风浪时，要进入向内灵修，先修复自我扭曲或医治自我伤害，然后再面对社会关怀工作。当基督徒在修复与医治中，确定他人是可理解、共鸣接纳、可怜、可体恤、饶恕、可爱的对象之后，就回到原先的静默阶段，继续社会关怀的静默。

在第三阶段的深层聆听神与专注神里，基督徒要聆听圣经对社会关怀的教导，并上帝对社会关怀的爱的呼唤与劝戒。基督徒要专注上帝对社会关怀工作的心意、旨意与作为。在聆听神与专注神之中，出现抵挡或放弃社会关怀工作的声音、心思、意念、想法等时，要藉着宣布与提醒来坚决抵御与拒绝。在聆听神与专注神里，让自己只听到上帝的声音，眼目专注上帝的心意、旨意与作为。随着聆听神与专注神的深入，基督徒若对社会关怀有了确定与信心，预备好说出与行出社会关怀的各种察看、呼唤发声、制定律例、顾念眷顾、报应审判等言行时，静默就可以结束。

3、独对

独对对社会关怀的基督徒，有三方面的操练意义。第一，在独对，基督徒确定自己对社会关怀的认知、呼召与意愿，让自己对社会关怀的慈爱与公义之心被三一神塑造。独对是社会关怀的确认地，是慈爱与公义心的塑造场。第二，独对让基督徒持定慈爱与公义心，正确看待社会关怀的关联者，包括社会的困苦者与被歧视、冷落的人，以及非慈爱与非公义的领袖或相关人物等。独对是正确看待关联者的目光洗炼处。第三，独对让基督徒以慈爱与公义心为基础和出发点，持续迎接、确定、进行各种察看、呼唤发声、制定律例、顾念眷顾、报应审判等工作。独对是社会关怀工作的动力场。

与三一神独对的光照里，基督徒对社会关怀进行正视反思、深入理解、新的解读。首先，正视反思自己对社会关怀的认知、呼召与意愿。在独对的光照中，再次确定社会关怀是自己灵命与敬虔的必然当为。另外，在独对里，反思自己是否持有慈爱与公义心，来察看、呼唤发声、制定律例、顾念眷顾、报应审判等？在独对里，还要反思自己对社会关怀关联者，是否在正确地看待。一方面，他人是否为另外的自己、款待的对象，以及密友、导师与医治者；另一方面，对社会困苦者与被歧视、冷落的人是否认定为怜悯的对象，是否视非慈爱与非公义的人为有待转变与抗辩对象？在反思中，若对社会关怀的认知、呼召与意愿有欠缺，或慈爱与公义心的不足，以及无法正确看待社会关怀关联者，必须在神面前逐一而详细地认罪悔改。

正视反思后，基督徒必须在上帝光照下作深入理解。在深入理解里，基督徒先要认定自己对他人理解的局限、偏见与误解，有时也无法按真正他人观来看待，缺乏慈爱与公义心，也要发现社会关怀关联者的诸多软弱、封闭、无奈、限制、恶习、罪恶等。深入理解对自己社会关怀的问题、软弱、责任更明确。透过深入理解，对他人的无法理解、接受、忍受，甚至可恶处都能产生理解，并认同他人的无奈、挣扎、软弱与痛苦。

正视反思与深入理解之后，基督徒必须接受上帝光照中引导基督徒的新解读。在上帝光照的认知悟性，以及认知行为的知行合一的新解读里，基督徒先对自己的问题、软弱、责任，并欠缺的慈爱与公义心认罪悔改。在新的解读里可发现他人的软弱、封闭、无奈、限制、恶习、罪恶等，以及在四缘一般性他人观与人际关系的困境。在新的解读里，基督徒对他人必须发出共鸣与接纳。随着共鸣与接纳的深入，可怜与体恤心就能发出，最后达至饶恕与爱。这些共鸣与接纳、可怜与体恤的心、饶恕与爱，都是在深入的独对中才能产生与持有。

基督徒在进行深入理解或新的解读时，理性、经验、信仰的两点提醒与宣布，是必须而随时的。若遇到面对社会关怀的风浪，而风浪指数在3以上时，务必在静默的叫醒耶稣里，先面对处理风浪。若风浪指数比原先降低1-2时，再回到原先的深入理解或新的解读。

若有社会关怀关联者是造成自我扭曲或心理伤害的人，必须藉助向内灵修，先要修复扭曲或医治伤害。当这些造成扭曲或伤害的人成为可理解、共鸣接纳、可怜、可体恤、饶恕、可爱的对象之后，再回到原先深入理解或新的解读，面对社会关怀。藉着独对，基督徒可以经历慈爱与公义心的重塑，洗炼自己的他人观，对所有社会关怀关联者，以慈爱与公义心发出认同与慈爱，可以不停息地推行各种察看、呼唤发声、制定律例、顾念眷顾、报应审判等工作。

基督徒藉着独对与神会晤，或在上帝光照的正视反思、深入理解、新的解读的过程里，生命更新是必须的。独对的生命更新对社会关怀极为重要。因为基督徒的独对与神合一经历，而产生的坚定的灵命与敬虔，是社会关怀的发源地。当基督徒在社会关怀工作有了软弱、动摇、退缩、恐惧时，独对的生命更新，能振奋重塑自己的生命，让自己再次参与社会关怀。

在独对里，基督徒要经历「诚然担当我们的忧患，背负我们痛苦」的主（赛53：4），并把社会关怀的沉重压力交托神，让神来承受负担。基督徒在参与各种察看、呼唤发声、制定律例、顾念眷顾、报应审判等工作时，藉着独对，把误解、诬告、逼迫、威胁、暴力袭击，转化为正面而肯定性的力量，并对加害者与施暴者发出可理解、共鸣接纳、怜悯、体恤、饶恕与爱。因此，独对是社会关怀的确认地、慈爱与公义心的塑造场、正确看待关联者的目光洗炼处，更是社会关怀工作的发源地与动力场。

4、合一的读经

在合一的读经，基督徒要读出三一神对社会关怀的丰富之慈爱与公义心、旨意与作为，而这些内容都是社会关怀的典范、依据与依循。在主动的读经，基督徒发现三一神对社会关怀的存心、旨意与作为。在被动的读经，基督徒反思自己是否像三一神，对社会关怀有同样的存心、旨意与作为？为何无法与三一神社会关怀的存心、旨意与作为合一？问题与困惑是什么？当悔改什么？另外，寻索当日社会关怀的具体落实内容。

以诗篇八十二篇亚萨的诗为例。先是主动的读经。从「神站在有权力者的会中，在诸神中行审判」（诗82：1）看到上帝无所不在，存公义心，关注一切有权者的审判行为。上帝对这些有权者的审判行为，发出斥责的声音说：「你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？」（诗82：2）上帝又呼吁：「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。」（诗82：3-4）上帝的呼吁在袒护贫寒人、孤儿、困苦和穷乏的人，并敦促有权者要伸冤、保护，并实行公义与拯救。

在被动的读经，先反思自己是否像神，存公义心在关注司法审判行为？有没有发现审判不公？当有「审判不秉公义，徇恶人的情面」的时候，我是否像上帝能发出审判不公的呼声呢？上帝在袒护贫寒人、孤儿、困苦和穷乏的人，我是否也能袒护这些人呢？

在寻索当日具体落实时，首先，为自己能持有上帝般公义的属性、旨意与作为祷告。下班后，存上帝公义心查寻地方法院网页里的法官判决书，特别要关注一些对贫寒人、孤儿、困苦和穷乏人的案件是否「审判不秉公义，徇恶人的情面」。若发现不公义的审判，或有怀疑的案件，要继续了解详情，并咨询教会律师，再向法院投诉，或联系基督徒人权律师，进一步行动。让自己能与上帝为贫寒人、孤儿、困苦和穷乏人呼吁与袒护的行动合一。

5、合一的祷告：合一的祷告与合一的代祷

合一的祷告是以当日社会关怀的合一读经为基础，与神合一里，为自己与社会关怀关联者，以及当日落实的社会关怀工作，作合一的祷告与代祷。合一祷告的目的，是让自己与关联者都经历改变更新，像三一神存慈爱与公义心、旨意与计划，以及行动。合一的祷告从两方面进行。

第一方面是为自己的合一祷告。在第一阶段的宣布与祈愿里，基督徒对社会关怀的确定与热望之心宣布说：「乐意向社会发出慈爱与公义的三一神啊，我渴望像祢，成为有丰盛慈爱与公义的社会关怀者。我愿与祢慈爱与公义的属性、旨意与作为合一」；「上帝啊，我渴望像祢一样，对社会作出察看、呼唤发声、制定律例、顾念眷顾、报应审判的行动」；「我不接受否定或攻击社会关怀的声音，我拒绝对社会关怀的一切歪曲言论与意见」。

在第二阶段的具体论述里，先论述诗篇八十二篇里无所不在的上帝，存公义心，关注一切有权者来关注世界的审判行为。接着作宣布与祈愿，并为无法像上帝对社会不公现象发出斥责，对贫寒人没有袒护的呼吁、伸冤与保护的行动等，具体悔改与认罪。为自己所面对的各种社会关怀的问题与困惑，来倾诉上帝或质疑上帝。在论述、悔改、倾诉与质疑中，还要安静聆听上帝的回应，不断与三一上帝对话。

最后，基督徒为当日反思内容与具体落实的社会关怀细节祷告。为整天能持有上帝的慈爱心与公义心祷告。为晚上察看地方法院网页里的法官判决书，尤其是关乎贫寒人、孤儿、困苦和穷乏人的案件祷告。在祷告中，让自己与慈爱、公义的三一神属性合一，更与上帝对法院判决书的心意、旨意与作为合一。

第二方面是为社会关怀关联者的合一代祷。为法院审理案件的法官能拥有上帝公义的属性、心愿与计划、行为，并作公义、公平的法律审理与判决祷告，让法官的审理与判决，能秉行上帝公义，不徇恶人的情面。为一些涉及案件的律师与贫寒人、孤儿、困苦和穷乏人祷告。让律师不图谋私利，能秉行上帝的公义；让贫寒人、孤儿、困苦和穷乏人经历上帝的慈爱眷顾与公义申冤。最后，在法律审判过程中，让所有关联者都能经历生命的改变与更新，拥有上帝慈爱与公义的属性、心愿与计划，以及行为。

6、整日灵修

整日灵修对基督徒进行社会关怀工作有整日性、持续性、监督性的灵修实践意义。在中午，基督徒反思上午时段的社会关怀实践。是否在祷告中经历与持定上帝般公义的属性、旨意与作为，预备好存上帝公义心，去查寻地方法院的网页的法官判决书？提醒自己下午也持续祷告，预备晚上的查寻行动。

晚上灵修时，对整日的社会关怀实践作反思、检验、感恩，在笔记簿里作记录，结束前作祷告。在周末，反思一周社会关怀的实践情况，对法官判决书是否完全理解与掌握？判决是否让贫寒人、孤儿、困苦和穷乏人得到伸冤、保护与公义？为进一步的伸冤、保护与公义，该持续什么行动？灵修笔记簿是基督徒一周社会关怀的报告书、病历书、游记。

7、随时随处灵修

a 外观内察

基督徒藉着外观内察，对社会关怀工作作内察与省思，让自己的社会关怀再次被上帝提醒、调整与重整待发。以北京某一街头执行「停车让行」交通标志的交通警察为例。

首先，在交警出现之前，街头虽有「停车让行」的告示，绝大部分的车辆，没有遵守「停车让行」停车。（注118）有的车虽缓速，还是没有完整地停车，轮胎依旧转动。有一辆车确实停了，但遭到后方司机不耐烦的按喇叭催促。不久后，一位交警来值勤，监视行使车辆。交警执勤后，所有车辆都在标志的停止线内停车，观察后，再行驶。

绝大多数开车人都知道「停车让行」的规则。但实际上，在没有交警执勤下，这个交通标志没有太多约束力，开车者视若无睹。社会中慈爱与公义的事，也是如此。所有人都知道社会慈爱与公义是善事、正义之事，也有很多人呼吁与推动，政府也制定各种政策与法规来执行。但对一些自私、贪婪、邪恶、谋利获权的人，只是充耳不闻或大胆践踏。

第二，把自己置换为交警，省思自己的社会关怀。作为基督徒公民，关怀社会是敬虔生命的表现，更是公民的责任。但在现实生活里，对社会的慈爱或公义事宜漠不关心。这表示自己的敬虔出现状况，也没有尽公民之责。从社会关怀的角度来说，自己根本没有对社会的慈爱与公义像交警一样值勤，没有察看社会的慈爱与公义。

第三，藉着观察与省思，发现自己对社会关怀的忽视与问题。为此，在神面前认罪悔改，让自己今后成为慈爱与公义的社会关怀者。然后，把自己的软弱与问题交给圣灵，祈求圣灵赐生命的更新，让自己成为慈爱与公义的人，尽自己的义务与责任值勤。在默想中发现，值勤工作包括察看、呼唤发声、报应审判等。

首先，要察看社会慈爱与公义的现况。正如交警察看行驶车辆是否「停车让行」，要察看社会中慈爱与公义的流通与状况，尤其对社会的贫寒人、孤儿、困苦和穷乏人，从自己居住的社区开始。

第二，对察看到的一些不慈爱与不公义的现实，或受到不当待遇的贫寒人、孤儿、穷乏人等，向政府或有关团体呼唤发声，进行各种提议、投诉、抗议等，等候政府或有关团体的眷顾与保护。善加利用党或各政府司法单位的投诉网站与投诉部门，为慈爱与公义呼唤发声。

第三，对社会的不慈爱与不公义，正如交警以值勤来执法，不停止察看，来揭发、投诉、伸冤、申诉等，进行慈爱与公义的报应审判。藉着监察「停车让行」交警的外观内察，不仅对自己的社会关怀进行反思省察，让自己的敬虔生命充足地在社会里，落实上帝的慈爱与公义。

b 耶稣生平默想

耶稣生平默想让基督徒像耶稣，具备社会关怀者的慈爱与公义之心，持续地对社会关怀工作得到提醒、确定与更新。香港《明报》基督徒前总编辑刘进图在2014年2月，因出版自由的公义抗议活动而在街上遭刀刺暴力。（注119）在2017年3月，在香港的中国神学研究院「抗争与灵性」的讲座，他以「刺痛的记忆」说出他如何藉助默想耶稣的十字架与复活，来克服遇刺的记忆，饶恕行刺者，再度重拾他对香港出版自由的公义抗议活动。（注120）

首先，选择耶稣最后人生历程中，在耶路撒冷对文士与法利赛人的批判（太23：1-36）。耶稣不断地称文士与法利赛人为「假冒为善的人」（太23：13、15、23、25、27、29）、「无知瞎眼的人」（太23：16、17、19、24、26）、「蛇类、毒蛇之种」（太23：33）。因为他们「能说不能行」，喜爱显示自己，坐高位，受人尊敬（太23：3-12），并且「瞎眼领路」，不行「公义、怜悯、信实」，心里满了「勒索和放荡」、「一切的污秽」、「假善和不法的事（太23：16、23-25、27-28）。耶稣也继续向他们宣布「有祸了」（太23：13、15-16、23、25、27、29）。耶稣对不公义而非法的文士与法利赛人的批判言辞，是激烈而严厉的。

第二，把自己置换为耶稣。若自己是耶稣，是否能像耶稣对文士与法利赛人的不公义与非法行为，有如此细致而具体的观察呢？是否能像耶稣，勇敢地存公义心向文士与法利赛人等宗教领袖，发出批判言辞呢？是否为了保住自身而视若无睹，不理不睬呢？

第三是省察。藉着观察与比较，看到自己对社会公义的关注，特别对一些不公义而非法的领袖没有像耶稣勇敢地批判。对一些不公义而非法的政治、司法、社会，以及宗教领袖，只有观望、容忍、叹息而已。

第四，省察之后，深深觉悟到自己要像耶稣，对现今一些不公义而违法的政治、司法、社会，以及宗教领袖提出批判言论。例如，一些法院判决对社会困苦人、弱者有不公义或不公平情况，必须要提议、投诉、抗议。有基督徒领袖触犯不公义的犯罪行为，不能视若无睹，要像耶稣，提出批判。

c 活在神的面前

随时随处活在神面前的灵修，让基督徒藉随时随处遵行神的话、追随圣灵、活在神的律而能自律，对社会关怀有随时而及时性提醒、调整的意义与作用。在随时随处遵行神的话里，基督徒发现三一神对社会关怀的心意、旨意与作为，按照圣经里三一神的慈爱与公义心、态度、作为来落实、调整、更新自己的社会关怀工作。尤其是在面对社会关怀的负面声音或攻击时，基督徒在遵行神的话中，与神的话语合一，来拒绝与抵御。

在追随圣灵中，基督徒确定社会关怀是圣灵的旨意与感动，追随圣灵引导进行社会关怀。在社会关怀工作的软弱与惧怕中，基督徒随时能追随圣灵，再次被圣灵的火挑旺，接受圣灵所赐的「刚强、仁爱、谨守之心」（提后1：6-7）。在追随圣灵中，基督徒会自觉对社会关怀关联者无法持定慈爱与公义心，是背乎圣灵的旨意、感动，是不追随圣灵，让圣灵担忧，更是顺从肉体的表现。因此，基督徒当随时随处追随圣灵，倚靠圣灵所赐的慈爱与公义心，抵御对社会关怀的冷漠与拒绝。

在圣经与圣灵的规范中，基督徒活出神律而能自律时，一方面能向社会关怀关联者持续慈爱与公义心，另一方面不接受一切否定社会关怀的负面声音、否定、批判、攻击等。基督徒在神律而能自律中，站稳自己，不被任何政党派别、利益集团、暴力组织等利用或左右，让各种察看、呼唤发声、制定律例、顾念眷顾、报应审判等工作，坚持基督教性与基督教身分性，结满上帝慈爱与公义的果实。

E 社会关怀的灵修范例

1、社会慈爱：耶稣生平默想与「五分钟」静默

晓惠是一个有爱心并渴慕属灵成长的基督徒。她常参加教会内外的学习班。有一天，当她明白了属灵的敬虔必须要表现在社会关怀时，心受激励，开始关注社会冷落者与贫苦者，希望自己成为关怀社会慈爱的敬虔者。

有一天，她读到耶稣受完魔鬼试探后的最初传道事迹（路4：16-44），就以这段经文来默想耶稣的生平。晓惠看到耶稣虽是圣子上帝，但祂以旧约以赛亚书的话语做自己的工作认同（路4：18-19；赛61：1-2）。然后，向会堂里的人宣布：「今天这经应验在你们耳中了。」（路4：21）会众有人称赞，有人冷笑，甚至还有人把耶稣撵出，带到山崖推下去（路4：22-23、28-29）。接着，耶稣又去迦百农的会堂教导人，逐赶污鬼；再去西门的家，医治岳母的重热病，直到日落，不停地按手祷告，医治众人（路4：31-41）。耶稣的传道与医病是并行并重的。耶稣是一位与神的话语合一的谦卑者与敬虔者，更是贫穷人、被掳者、瞎眼者、受压者等社会边缘人的慈爱关怀者。

第二，晓惠把自己置换为耶稣。若她是耶稣，会不会把自己的在世工作与以赛亚书的话认同？是否不管神的话，就直接工作呢？晓惠又看到耶稣虽受他人的冷笑与杀害危险，却没有放弃工作计划，仍不断传道教导、医病赶鬼。她认为自己很难如此。晓惠发现耶稣对附鬼者、患病者有丰富的慈爱。若是她，会远避附鬼者。

第三，在省察里，晓惠看到自己的敬虔追求没有与神的话语合一，只是热心参加聚会或习惯地灵修。她虽看重神的话，但没有让神的话做自己的工作认同，这是从未想到的事。晓惠觉悟到自己的属灵追求与敬虔生活，和社会上的贫穷人、被掳者、瞎眼者、受压者等社会边缘人脱节无关。她决心自己的敬虔务必在这些人身上落实慈爱。

第四，省察之后，她思索该如何向社会软弱人作慈爱关怀。祷告中，她突然想到教会一位阿姨常去医院作探望病人的工作。她就连忙联络阿姨表示想参与，阿姨非常意外与兴奋。他们约好周末上午在医院门口见面。从此，晓惠开始参与医院的探望病人工作，每周二晚上与周六上午定期去医院，以微笑爱心来关怀病人，安慰家人，鼓励医护人员。在医院的爱心关怀工作里，晓惠不仅与耶稣的事迹合一，最重要的是她能经历自己的灵命向社会关怀延伸。她向人发出爱心怜悯时，自己也被上帝的怜悯充满，经历补满怜悯的缺失，自己的敬虔更加坚定。

一个周六上午，晓惠在病房照顾一位癌症病患者时，不小心触碰病床而惊动了患者。这位患者向晓惠破口大骂，骂个不停。刚好教会阿姨也在病房，连忙赶来，向患者道歉，让晓惠暂离病房休息。晓惠离开病房，坐在走廊的长椅，流泪不止。

晓惠一直流泪，感到委屈羞辱。她的眼泪无法停止，就开始「五分钟」静默。晓惠在祷告中，求耶稣停止她心中的忿怒与委屈所带来的风浪。然后说：「耶稣啊，我把忿怒与委屈的主权交给您，我把对那位患者的认识主权交给您」。当晓惠愈把自己的看法、认知、行为的主权交给耶稣时，心里渐渐安和。在等候耶稣时，晓惠经历耶稣对忿怒与委屈风浪的斥责，她的心里开始有了平静。

晓惠渴望从耶稣对病患者的怜悯医治行为来聆听神。她听到耶稣爱的提醒：「晓惠，不要在意患者对你的态度与叫骂。她最近情绪非常不稳定，非常担忧自己的病况。这是你知道的，你要怜悯体恤他」。当晓惠愈专注耶稣的怜悯医治行为，愈确定自己要与耶稣的怜悯医治行为合一。安静中，不仅原先的忿怒与委屈平息，心中充满怜悯慈爱，迫不及待地回到病房，继续以慈爱来关顾患者。晓惠结束「五分钟」静默后，去医院的商店买了果汁，回到病房。没想到，那位向她发大怒的患者看到晓惠，便连忙道歉，请求晓惠原谅。晓惠满怀微笑，抱住她，送她果汁。

晓惠在医院的慈爱关怀工作没有停止。她时而面对病人、家属与医护人员的莫名其妙情绪与怒气，但她总是默想耶稣的慈爱关顾工作。在无法忍受时，以「五分钟」静默来平息风浪，让她恢复慈爱怜悯的心，继续关顾工作。她确信真实的灵命与敬虔必须表现在关怀病患者。

2、社会公义—合一读经

国义自大学时代常关注社会议题，是有正义感的青年。他常在校园布告栏贴对社会不公义的批判言论，也参与校内外各种示威活动。大四那年，他归信基督，但他没有因信基督而减弱对社会公义的关注，反而好奇基督信仰是否也关注社会公义。国义在圣经中发现，上帝是公义的上帝（申32：4；诗99：4；赛5：16），对世上不公义的事与人，神不会坐视观望，会发出呼声与审判的言语（出23：6-9；申1：17；诗82：1-4；摩5：15；弥6：8）。上帝也要求人对社会贫穷人、困苦人、边缘人等施行公义、解救、伸冤、辨屈（诗82：3；赛1：16-17）。

有一天国义晚上，读旧约俄巴底亚书。虽然整个书卷看不到「公义」的词汇，但他处处发现上帝公义的属性、旨意与作为，特别是上帝对以东的不义与不当行为，在察看、说话、忿怒与审判。首先，上帝指责以东对上帝的高傲（3节）。继而，上帝细述以东对兄弟国以色列施行强暴（10节）。当以色列遭难时，以东观望不理，不伸援手，存幸灾乐祸之心，说狂傲言语，抢夺财物，并与敌国同伙攻击以色列，进行杀戮，把以色列的逃民交付敌人等（11-14节）。

国义看到上帝对以东的恶行与不义，发出了公义的审判与拯救的信息。对以东高傲自大，要「拉下来」，剪除以东的智慧人、聪明人，杀戮勇士（4、8-9节）。对以东的不义与不当行为，上帝要「降罚」、「报应」、用火来烧灭（15、18节）。上帝对遭害的以色列应许恢复原有产业（17节），让以色列成为「火燄」，火烧以东，让被掳的以色列人复得城邑（18-20节）。

读完俄巴底亚的上帝公义属性、旨意与作为后，国义开始反思。自己是否像上帝，全面地察看社会的公义与不公义行为？当发现社会的不公义行为时，是否像上帝，有证有据地细述呢？当自己确定社会有不公义，是否向社会或有关单位发出公义审判的信息呢？对接受不公义或遭害的群体，是否能像上帝发出上帝拯救的盼望的信息呢？

国义在反思中，察觉到自己虽关注社会公义，但只停留在指责与情绪性批判，没有像上帝一样，发出公义审判的信息。他更没有对接受不公义的群体与地区，传讲上帝拯救的盼望信息。国义认罪悔改，渴望与神公义之属性、旨意与作为合一。

最后，国义寻索具体落实社会公义。首先，他乐意存着上帝公义心，关注媒体报导，每天为社会与国家的公义祷告。另外，他最近一直关注母亲与邻居阿姨们对购买的健康食品的价格、营销方式、退货等有不公平、无视消费者权益，甚至有欺骗现象。

他开始从母亲与阿姨了解实情，更发现一些阿姨的亲友也购买同一商家的健康食品，对不同价位与不退货感到不满。国义判断这是对社会群众的一种不公正商业与商业欺诈行为，损害众多消费者的正当利益与权益。因此，他向公司提问与投诉。公司却回辩他们的价格、营销方式、退货规定等没有问题，认为国义在无理取闹。国义在公司网站把具体的价格、营销与退货等问题论述清楚，也附件各种收据与资料，向公司反应。但公司一直不回覆也不处理。国义多次接洽公司，公司依然不处理。

国义就进入「行政院消费者保护」网站了解各种事务，发现母亲的权益可以申诉与保护。他藉申诉电话，确定母亲的权益与申诉事宜。国义按照申诉程序提出申诉。结果在调停过程中，健康食品公司退还了金钱，对不当营销方式提出改善措施，母亲的案件得到解决。此后，与母亲有同样问题的消费者也藉由国义，向公司申请退钱或退货诉求，并获得解决。

国义在合一读经中，看到上帝对社会公义的心、旨意与行动。从读经与母亲之健康食品案件的公义公平实践里，他发觉自己原先对社会公义的关怀只是批判、示威，欠缺改善不公义状况的具体行动。在与神合一的读经，国义不仅确定了敬虔的公义信仰，更加笃定他的敬虔灵命必须表现在社会公义的关怀行动。