1-2第一章
（三）独对
A 独对的译词、使用与意义
独对是向上灵修的第二进程，是走向与上帝合一的第二步。首先探讨「独对」一词的译词、使用与意义。在几乎所有中文译著里，译者往往把西方灵修界所使用的「solitude」一词，翻译为「独处」。（注11）绝大多数的华人灵修学者也使用「独处」来表达英语的「solitude」。例如，冯顺强、谭沛泉、王志学、袁蕙文等。（注12）因此，「独处」一词在华人出版界、灵修界与教会界，广范围地被使用。
笔者对「独处」一词的译词与使用，表示保留。因为，这译词对「solitude」造成误解或认识上的偏差。独处让人联想到人的独居（aloneness）、孤单（loneliness）、独立（independence），甚至分离（separation）、隔离（isolation）等。笔者认为具有独居、孤单、独立、隔离等意义的独处，让人孤绝、痛苦与挣扎，只能自言自语，不仅与他人，甚至与上帝隔离。
梅顿（Thomas Merton）论述「solitude」时说，人在肉身意义上需要「独居（alone）」，但它不是与他人分离（separation），也不是隔离（isolation）。（注13）卢云对独居（aloneness）与孤单（loneliness）持有负面的看法。他对独居会变为孤单（loneliness）感到不安，因为「孤单是痛苦的，……会让人在绝望中依附他人，……更是终生的挣扎」。（注14）因此，他提出与孤单不同的「solitude」概念，并强调孤单必须引入「solitude」里，因为「solitude」是平安的，是「在爱里，让人的心田成长之处」。（注15）
华人灵修学者虽使用「独处」一词，他们对「独处」的理解并非独居、孤单、独立、分离、隔离。冯顺强译解卢云的「solitude」为「一段短时间与神单独一起」，「一个与神独处」。（注16）谭沛泉则界定独处是「孤独自处，单独一个人在沉思或祷告」，其目的是「暂时避开人群，放下世间事务，是为了充实自己内在的生命，避免自己的言语和行为流于表面和空洞」。（注17）对谭沛泉来说，独处是一个「静思亭」、「镜子」、「心灵内室」。（注18）当王志学使用「独处」时，常与静默合用。他主张「独处与静默」孕育出「有份量和改变生命的说话」，是「通往建立关系的道路」，而「建立关系」是指建立与神，以及与人的关系。（注19）他进一步认为独处让人在「爱神，渴慕神」里与神相遇，能帮助人「重建与人相交的基础」。（注20）袁蕙文在探讨默观祷告时，提出「独处」，并强调「独处」是默观祷告需要操练的四个基本生命状态之首。（注21）她认为「独处」必须「离开人群，学习单独的面对自己」，其目的是「在安静中亲近神，并找回自己」。（注22）
人独自或单独存在与三一神发生生命关系，与神面对面时，人与神之间才具有存在意义与灵修意义。从存在意义与灵修意义来说，「solitude」不能理解为有独居、孤单、独立、隔离意义的独处，必须理解为独自地与神面对面相逢并与神进行对话的独对。这样，人的独处或单独存在，在独对一词里才能充分地呈现出与三一神之间的灵修意义。事实上，冯顺强、谭沛泉、王志学、袁蕙文等虽使用「独处」，但他们都意味着个人单独与神相处、沉思祷告、爱神与渴慕神、亲近神与找回自己。笔者虽同意这种独处概念，但还是建议学者们使用「独对」一词。
独对的产生与可能性，基于乐意并渴望与人见面的三一上帝。这是基督教神观有别于其他宗教的神明观，或终极存在观的特征。上帝不只是一位超越的他者（the transcendental other）、宇宙的道（the logos of the universe）、不动的原动者（the unmoved mover）或终极的关怀（the ultimate concern），祂是一位道成肉身的基督（the incarnation Christ），在世界中临在的上帝（the immanent God），更是呼叫人，渴望与人会晤对话的上帝（创3：8-19，17：1-22，22：1-8；出3：1-4）。
上帝在何烈山的荆棘中与摩西面对面（出3：1-6）。在旋风中与约伯面对面对话（伯38：1-42）。以赛亚在圣殿中「眼见大君王万军之耶和华」（赛6：1-5）。道成肉身的耶稣主动「抬头」与税吏撒该会晤（路19：5），并积极地与打水的撒马利亚妇人会面交谈（约4：1-7）。圣灵来，更要进入人心，与人同在（约14：16；徒2：38；罗8：9-11；加4：6；弗1：13-14）。这些单独与神相逢的人，都在独对的景况中与神面对面。
笔者从三方面来界定独对的意义。第一，独对是个人单独与上帝面对面相逢。这种相逢，非擦身而过或停留在寒暄的问候，乃是人单独与上帝一对一相逢中，产生生命的交流、互应、对话，并感悟经历上帝。亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、彼得、保罗等，都与神有丰富的独对经历。例如，摩西在何烈山与上帝相逢时，上帝曾两次呼叫摩西的实名，摩西也以「我在这里」，回应上帝（出3：4）。上帝又告示自己是「父亲的神」，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。摩西「因为怕看到神」，便蒙住自己的脸在神面前谦卑自己（出3：5-6）。随着与摩西的频繁交流，上帝更揭示自己是「自有永有的」神，指引摩西带领以色列百姓的出埃及使命（出3：13-22）。摩西在独对中，与神交流、互应、对话，明白与经历上帝。
独对的第二意义，是被神光照。上帝是真光、世界的光，是光照的上帝（箴29：13；约1：9，8：12；约壹1：5）。当人与上帝面对面相逢时，人必被上帝光照，而被神光照的人，至少产生三种现象。首先，经历上帝，即经历与触摸上帝的安慰、慈爱、公义、怜悯、饶恕、拯救等。经历与触摸上帝的现象因人而异。有些人会经历上帝所赐的安慰、消除恐惧、心得释放、平安、医治。亦有些人因着触摸上帝，产生信心、谦卑、能力等。杀弟弟的该隐在与神相逢中，上帝给他「一个记号，免得人遇见他就杀他」（创4：16）。从此，该隐被杀的恐惧心消除。患血漏病的女人在人群中触摸了耶稣的衣繸，经历血漏的止息（路8：44）。之后，耶稣寻找那女人，听到女人得医治的经历，并对女人说：「女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！」（路8：48）女人身处重病，在与耶稣相逢中，有了触摸的经历，不仅病得医治，更得生命的拯救与平安。
被神光照的第二现象，是生命更新。正如卢云所说：「独对是转变的熔炉」，更是「改变之处，旧人死与新人生之处，新的男人与女人现身之处」。（注23）当上帝光照人，照出人的黑暗处、丑陋与罪恶（约1：5、9）。因此，当人接受神的光，就能在神面前悔改认罪，自认不洁。
约伯与神对话时，「亲眼看见」神，「在尘土和炉灰中懊悔」（伯42：1-6）。以赛亚在独对中，被神光照而自认是「嘴唇不洁的人」（赛6：5）。当彼得依照耶稣的吩咐下网打鱼，获满两艘船的鱼之后，与耶稣面对面时，「就俯伏在耶稣膝前，说：『主啊，离开我，我是个罪人！』」（路5：8）以赛亚与彼得在独对中被上帝光照后，都自认不洁与罪。雅各在雅博渡口「面对面见了神」而生命得到更新（创32：30）。原来紧抓名分与祝福的雅各，转变为「俯伏」的人（一连七次俯伏在哥哥面前；创33：3）。重物质金钱的雅各，还把带来的财物献给哥哥为礼物（创33：8-11），甚至还谦卑自己，称哥哥为「我主」，称自己为「仆人」（创33：5、8、13-15）。雅各与神相逢的光照经历，让雅各「抓住」的人生观与重物质的物质观得到更新，能谦卑，恢复了与哥哥的关系。摩西因长久与神独对，以致「为人极其谦和，胜过世上的众人」（民12：3；申34：10）。
基督徒被神光照的第三现象，是对自己、他人、事物、事件与世界有新的解读，而这种新的解读，让基督徒产生新的认知与觉醒，并对他人、事件与世界发出共鸣、怜悯与爱。雅各与神独对接受神的光照后，对自己与哥哥有了新的解读、认知与觉醒。他在哥哥面前自认是「仆人」，认定哥哥为「我主」（创33：5-17）。这是他过去没有的认知与觉醒。约瑟在长久的独对中，从上帝的旨意与作为，看出哥哥们的出卖行为有「神的意思」，并把出卖事件解读为「成就今日的光景」之上帝的作为，对哥哥们发出怜悯与饶恕（创45：1-8，50：19-21）。耶稣在十字架上，紧密地与圣父和圣灵同在（太27：45-46；可15：34；路23：44-46；来9：14）。祂虽在极其痛苦里，还饶恕嗤笑祂、戏弄祂、钉祂十字架的罗马兵丁，并说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」（路23：34）耶稣与圣父、圣灵的深入独对，让耶稣把这些带给祂苦难的人视为饶恕的对象，向他们发出共鸣、怜恤与爱的言语与态度。
独对是人与上帝面对面会晤的一种景况。这是独对的第三意义。笔者强调独对是「一种景况」，乃因独对只有在人与神会晤的状态中才能发生、进行、持续。人若离开了与神会晤的景况，独对会中断，被神光照的现象就停止。独对不是有了一次独对经历便永远持续。换言之，一次独对不能永远独对；每次独对才算独对。所以，独对必须是现在式或现在进行式；过去式或过去完成式的独对，不能成为现今的独对。
摩西在何烈山与神会晤后，回到岳父住处，告诉岳父有关自己要去埃及的事（出4：18）。此时，摩西与上帝的先前会晤中断，而离开了与上帝独对的景况。当摩西告辞了岳父，往埃及的米甸路上，再与向他显现的上帝说话时，摩西又开始与神独对，再进入独对的景况（出4：19-23）。
B 独对的预备、开始与进行
1、独对的预备
随时乐意与人会晤的上帝，欢迎基督徒随时进行独对。但独对不像念法语、念咒，或变魔语，说：「我要独对」就能独对。基督徒也不一定想独对，便立即能独对。与神独对，基督徒需要两点预备。
第一预备，是洁净自己。人非自洁、清心、圣洁，就没有办法得见上帝，不可能与三一神会晤（出19：7-25；太5：8；来12：14）。当以色列百姓出埃及后来到西奈山下，上帝吩咐摩西说：「你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。」（出19：10-11）第三天，上帝召唤摩西到西奈山顶，提醒摩西说：「你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。」（出19：21-22）在这里不难看到，人会晤上帝之前，自洁是必须的。人若不自洁，会遭遇死亡与击杀。因此，独对的首要预备是在神面前自洁。自洁意味着人必须在上帝面前悔罪、认罪，让耶稣的宝血洗净罪过，蒙神赦免（约壹1：9）。这样，基督徒才能坦然无惧地来到上帝的尊前（来4：14-16），「能见主」（来12：14），与神相逢。
第二预备，是存心渴慕。可拉的后裔告白说：「我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？」（诗42：2）后裔们存渴慕永生上帝的心，期待朝见上帝。他们又说：「我羡慕渴想耶和华的院宇」，为要「朝见神」，因他们坚信耶和华「是日头、是盾牌，要赐下恩惠和荣耀」（诗84：2、7、11）。在犹大旷野，大卫「渴想」、「切慕」上帝，因为他平常在圣所，就以如此的心瞻仰上帝，得见上帝的能力与荣耀（诗63：1-2）。所以，渴慕上帝是朝见上帝的必须预备。基督徒在独对之前，在静默或祷告里，必须预备渴慕之心，迎接独对。有了渴慕上帝的心，基督徒才能敏锐而立即地感悟上帝的临在，与神会晤。
2、独对的开始与进行
有了自洁与渴慕的预备，基督徒就可以随时随处期待、开始、进行独对。基督徒的独对有个别性独对与集体性独对，而独对在两者都能开始与进行。笔者发现基督徒往往倾向于集体性独对，尤其在集体的敬拜或聚会里经历独对。但离开了集体性敬拜、赞美、圣礼与各种聚会，鲜有个人性独对。独对在个人生活与日常便中断、失踪、停摆。若基督徒的独对限于集体性，独对只能依附在集体，依赖集体，仅在集体里发生。集体性独对与个别性独对必须要平衡。在两者中，个别性独对优先于集体性独对。
个别性独对是如何开始与进行呢？个别性独对是个人在自己的日常、生活、工作里，并在静默、读经、祷告等里，开始与进行。首先，当基督徒在静默中经历耶稣平息风浪的全能与主权时，就等于处在一种与上帝会晤的独对景况。因此，独对在静默叫醒耶稣中开始与进行。
独对也能在静默第三阶段的深层聆听神与专注神里，开始与进行。当基督徒听到上帝的声音与瞩目上帝的属性、旨意与作为时，就是一种贴近上帝，与上帝会晤的独对景况（出3：1-6，19：7-22）。随着聆听神的深入，基督徒能进深地经历上帝的话语对自己的主宰与掌管。深层专注神也能让自己更加发现上帝的属性、旨意与作为，并能留守在上帝的主宰与掌管的景况里。所以，基督徒在静默深层聆听神与专注神里，经历深层的独对。
读经也让基督徒来到上帝话语面前，与上帝话语面对面相逢。因此，读经不能只限于阅读圣经或理解圣经，更要存渴慕的心，让自己侍立在上帝话语面前，与上帝的话语会晤，迎接上帝话语的光照。若能如此，独对就在读经中开始与进行。另外，基督徒在面对神的话语中，要不断而深入地迎接上帝话语的亮光。这样，便让自己深入地处在与神的话语会晤景况里，并且因着神的话，产生自我更新，对自己、他人、事物与世界作出新的解读。
独对更能在个人祷告中开始与进行。祷告是基督徒来到上帝施恩宝座前（来4：16），向上帝倾诉，与上帝交流谈话。人来到上帝施恩宝座前，就是来到上帝的尊前，不仅祷告，更开始与上帝面对面的独对。因此，在神尊前祷告的开始，就是与上帝独对的开始。这种的祷告状态就是一种独对的景况。在祷告里，随着与神交流对话、提问质疑、安静聆听与专注上帝的加深（哈1：4～2：3），不仅深化祷告，更能让独对进入深层的景况。无庸置疑，这种深层的独对带来生命更新，并对人、事情、世界等有新的解读（哈3：1-19）。
独对在个人随时性日常中开始与进行。主动而乐意与人相会的上帝，无论在路上（路24：15；徒9：1-9）、异象（创15：1-11）、河畔渡口（创32：22-32）、梦（创28：10-17）、旷野、（出3：1-6；何2：14-15）、旋风（伯38：1-41）、圣殿（赛6：5；哈2：20）、山洞（王上19：9-18）等，都可以会晤。基督徒只要预备好自洁与渴慕之心，随时性独对就可以开始与进行。若基督徒在日常随时能开始与进行独对，这是独对的最高境地。因为，随时性日常的独对，让人随时与神面对面，而能与神合一。
绝大多数的基督徒习惯于集体性独对。在基督新教的传统与现状来说，基督徒在集体性敬拜、赞美、圣礼与各种聚会里，有与神会晤的经历。例如，在敬拜与圣礼中，经历上帝的临在与能力。在讲道中，聆听上帝对个人的信息而感动，与上帝的话语面对面。在赞美与祷告时，经历上帝的触摸与光照，流泪悔改、心得安慰、心被激励。因此，基督徒在参与集体性敬拜、赞美、圣礼等各种聚会时，并非仅是又一次参加聚会，乃要存自洁与对神的渴慕之心，迎接上帝，与神相逢。若能如此，在每次集体聚会里，集体性独对就能开始与进行。
C 独对的诸问题
1、独对的重要：为什么需要独对？
从否定层面来说，若没有独对，基督徒就不会处在与神面对面会晤的景况。从而，基督徒的灵命、信仰生活与神开始脱节，信仰只能走向僵化与习惯化。若没有独对，信徒的生命与生活无法在上帝光照的景况里。这样，生命就没办法更新调整，只能乏力枯干、软弱不堪。若没有独对，基督徒看待自己、他人、事件、世界的观点只能受自我、他人、世界的限制，无法更新或具备上帝的视角（上帝的属性、旨意与作为的角度）与解读能力。
从肯定层面来说，有了独对，基督徒在与上帝会晤相逢的景况里，经历上帝的属性、旨意与作为，迎接上帝的光照而能生命更新，并对自己、他人、事件、世界等有新的解读与体悟。有了独对，基督徒才能走入与上帝会晤相逢的与神合一里。
2、独对的困惑：怕走火入魔
有些基督徒会担心，独对的操练会不会走火入魔。因为，不少有神祕体验者或与上帝有面对面经历的基督徒，其言行不免出现奇离怪异现象。事实上，在独对中相逢的三一神是慈爱、恩惠、信实、公义的上帝。若有人与三一神真正会晤，不仅不可能走火入魔，反而在会晤中经历上帝的慈爱、恩惠、信实、公义。另外，独对中被神光照的景况与走火入魔的怪异现象相斥。若有人被神光照，必会产生生命更新，而非走火入魔的怪异现象。
若有人真的走火入魔，此人并非与三一神独对，很可能是与其他鬼灵交鬼。扫罗王与鬼相交而「猛然仆倒，挺身在地」，心里极度惧怕，无法吃饭，完全无力（撒上28：3-25）。与先知以利亚抗争的巴力先知们，在大声呼叫他们神明时，经历「用刀枪自割、自刺，直到身体流血」的凄惨奇异现象（王上18：25-28）。
有时，与三一神会晤时，会出现些奇特现象。例如，摩西见到烧不燬的荆棘（出3：1-2）、脸上发光（出34：29-30），保罗遇到「天上发光、四面照着他」，听到耶稣的召唤（徒9：1-9）。摩西与保罗虽经历奇特景象，但他们都没有走火入魔，反而找到正确的人生方向与使命（出3：7-22；徒9：5-22），和上帝的旨意与作为合一。
3、如何验证自己是否在独对的景况里？
验证自己是否在独对的景况，必须问自己是否有如下四种经历。第一，自己在与三一神会晤的景况里，是否与神有生命的交流与对话的经历呢？第二，在与三一神面前的会晤中，是否有上帝所赐的安慰、怜悯、平安、医治、信心、谦卑、能力等呢？是否在经历上帝？第三，在独对被神光照中，生命是否有更新的经历呢？第四，在独对被神光照中，对自己、他人、事物、事件与世界是否有新的解读、认知与觉醒的经历？能否对他人与世界发出共鸣、怜悯与爱呢？
4、如何能让独对的景况持续呢？
独对是人与上帝面对面会晤的一种景况。为了持续这种景况，首先，基督徒当预备自洁与渴慕神的心，让自己随时能与神面对面会晤。第二，一旦在日常、生活、工作中有了独对，处在被神光照的景况时，基督徒要提醒自己让独对继续成为现在式或现在进行式的独对，不离开独对的景况。第三，若发现独对景况有了中断，但基督徒再以自洁与渴慕神的心预备自己，期待与神会晤，迎接神的光照时，中断的独对便可重启与持续。
5、独对与静默之间：衔接交集、依赖、相互与共
在实际操作独对与静默时，基督徒会发现独对与静默之间，有衔接交集、依赖、相互与共的现象与关系。在静默第三阶段的深层聆听神与专注神中，基督徒随着频繁地听到上帝话语与专注神的属性、旨意作为，而能发觉自己已经与神的距离拉近，感受自己在神的尊前。此时，静默就与独对衔接，产生交集。这就是静默与独对的衔接交集现象。
基督徒在独对里，仍会遇到突然的风浪。此时，独对就无法进行，平息风浪成为当务之急。基督徒必须要从独对回流到静默的叫醒耶稣里平息风浪。平息风浪后，一方面，与神面对面的景况中，可离开静默，归位到原先独对里。另一方面，可以进入静默的深层聆听神与专注神里，静候神的声音，继续与神面对面，然后离开静默，再归位到原先的独对。所以，独对中所遇的风浪，需要依赖静默来平息，才能让中断与受挫的独对可以持续，这是独对对静默的依赖。
基督徒在静默的叫醒耶稣里，经历耶稣平息风浪的全能与主权。经历耶稣的全能与主权，意味着与耶稣的全能与主权会晤，这是一种与神独对的经历。此时，静默与独对产生相互与共的现象。另外，在静默的深层聆听神与专注神中，随着聆听的上帝话语愈大，专注的神的属性、旨意、作为显大，基督徒就能处在神的声音与尊前的景况中，经历与神相逢的独对。此时，静默与独对再次出现相互与共的现象。
