第3章 认识救恩：圣洁从哪里开始

第3章  认识救恩：圣洁从哪里开始

耶和华啊，我真是你的仆人……

我的锁链你给我解开了。

我要把感恩祭献给你，

我要称扬耶和华的名。

我要在耶和华的众民面前，

向他还我所许的愿。诗一一六16-18

我们已从平凡人的角度，按照圣经从过去、现在、将来三方面简述上帝为每个人所定的救恩计划。我是指哪位「平凡人」呢？这个词可追溯到1601年，依利沙伯时代的清教徒登特（Arthur Dent）以基督徒角度写的名著《平凡人的天堂路》（The Plaine Man’s Pathway to Heaven）。登特那时指的「平凡人」,也是我现在所说的，是个正直、不难捉摸、诚实的人，他的心跟约翰卫斯理一样说：「我是个只有一天生命的受造之物，不久会渐渐进入永恒；我只想知道一件事，就是往天堂之路。」这无疑是人最好、最智慧的欲望!如果事实真是如此，笔者认为没有什么比做平凡人更上算。所以，我打算再为自己发言。我在本章反省：知道上帝的救恩计划后，我会有哪些反应。

我用复数形容反应，因为最少有四种反应。基督徒的圣洁包含全部四样，这是说若是缺少任何一个，我们所追求的圣洁，就会受到彻底的损害。

惊慑于上帝的伟大

首先，我要从这救恩计划学到的，是对创造主的伟大充满敬畏。

当今世纪的人无端地沉溺于人类的伟大，认为上帝是微小的，实在令人愤慨，我在过去三十年来，常公开为此哀痛。最少对西方来说，当我们的时代写进历史，想必是形容为矮化上帝的时代。教会内外的主流思想家，或是主张冷血的自由神论，说上帝是冷漠、遥远、抽离、任由世界自由运转；或是主张静态的一元论，说上帝唯一的成就，是在一个互相依存的整体，把所有实体和进程与自己挂勾；或说上帝是无能为力、可怜的，祂显现为耶稣，却是个仁慈的失败者；或说上帝是个身份不明的力量，推动所有宗教平等，以致没有一个宗教可以试图取代别的宗教。

平信徒神学家像切斯特顿（G．K．Chesterton）、威廉斯（Charles Williams）、塞耶斯（Dorothy L Sayers）、鲁益师、克里夫特（Peter Kteeft）,专职神学家像霍奇森（Leonard Hodgson）奎克（Olivet Quick）、巴特（Karl Barth）、范泰尔（Cornelius van Til）柏寇伟（G．C．Berkouwer）、布洛施（Donald Bloesch），都以清楚的形式，宣称三位一体和道成肉身的双重真理，以及在上帝的主权下，个人复活与宇宙更新的双重盼望。但他们只是异数。当那些矮化上帝的理论浪潮以不断增加的冲力，不住在各方面搅动和破坏，他们看来像千年前的英格兰和丹麦王克努特（King Canute），无法阻止潮水涌入。如果上帝愿意，形势会改变——或许形势已开始扭转；但矮化上帝的趋势一直占上风，结果以下这些信念，今天被侵蚀得难以辨认：相信上帝的主权和全知、上帝道德律的权威、审判的可怕、活在此世和无尽永恒会经历的报应，还有相信上帝内在的三一性，耶稣基督的神性，祂有一天会回来等。在我们这时代很多人看来，上帝不过是个影子。

救恩计划告诉我，创造主怎样成为我的救赎主，让我看见上帝超然和完全的荣耀，然而教会已大半忘记。救恩计划向我显示，上帝有无限伟大的智慧和能力——祂从亘古就知道，堕落的人性会有什么困境——祂在创造字宙前，已制定详细计划怎样拯救人，不但拯救我，更要带千千万万人进入荣耀。救恩计划告诉我，上帝为世界历史定下庞大的规划，包括许多年预备救主第一次降临，许多年福音普世遍传，牧养关怀蓬勃，文化逐渐基督化，上帝的国彰显，与仇敌展开属灵争战，教会得建立，直到救主再来。

救恩计划让我看见，父上帝差派圣子救赎、差派圣灵复苏行尸走肉般的失丧罪人——像我这样的死人，死在过犯和罪恶之中，被一颗腐化之心的诡计和欲念引导，常点起一道宗教形式主义的烟幕，阻止上帝的光接触良知。救恩计划不但涵括：（1）耶稣代受刑罚，三小时在十字架上受痛苦，忍受被上帝离弃，使像我这样的罪人以后不必受这样的刑罚；也包括：（2）耶稣复活了的身体永远改变、每位得救者重生了的心永远改变——两方面都显明上帝创造世界的能力；可以说，那是用世界运行的受造力量完全不能解释的。（所以，护教学应从这里开始。）最后，救恩计划提到将来，应许每人会有一个新的、不死的身体。另外，向像我这样蒙拯救的罪人应许新天新地，透过新的身体，永远享受一个庞大、完美的社会，亲眼见到耶稣。

以上都是救恩计划奇妙之处。上帝呼召我圣洁，首先是告诉我，要常想着这些伟大可畏的事，直到我真的被上帝的伟大慑服。使这一切发生的，正是上帝。因祂的荣耀和伟大（祂自我显现），我学习荣耀祂（用赞美）。祂在救赎和创造时都启示智慧和能力，使我赞叹不已，这一切超过我所能理解，使我哑口无言。制定这计划的三位一体上帝是伟大的——无所不能，无所不知，无所不在，超乎一切，永不改变。祂是永远诚实和可靠、智慧和公义、严厉和良善的——我们要为此赞美敬爱祂。这样，人是以赞美为圣洁定下基础，人类的圣洁常由这里开始。正如耶稣没有十字架，就没有冠冕，我们没有赞美，就没有圣洁。

圣经强调赞美  圣经多处章节都要求和详述被赎的人要赞美，那是他们该归给上帝的。以下是提到赞美的一些旧约经文：

我要向耶和华歌唱，因为他高高地被高举起来……我要尊崇他……耶和华啊，万神之中有谁像你呢？有谁像你荣耀圣洁，可颂可畏，施行奇事呢？……耶和华必作王，直到永永远远。  出十五1—2、11、18

因为耶和华至高者是可敬畏的，他是统治全地的大君王。诗四十七2

耶和华是至大的，应该大受赞美。  诗四十八1

耶和华作王……他坐在两个基路伯之上……耶和华在锡安是至大的，他崇高，超过万民。愿他们称赞你伟大可畏的名。他是圣洁的。王有能力……你们要尊崇耶和华我们的上帝，在他的脚凳前敬拜；他是圣洁的。  诗九十九1—5

你们要赞美耶和华的名……你们要赞美耶和华，因耶和华本是良善的……我确实知道耶和华是伟大的……耶和华喜欢什么，就作什么……耶和华啊!你的名存到永远；耶和华啊!你可记念的名留存万代……你们要称颂耶和华。  诗一三五l、3、5-6、13、19

我要一心称谢你……我要向你的圣殿下拜，我要因你的慈爱和信实称谢你的名；因为你使你的名和应许显为大、超过一切。……耶和华啊!世上的君王都要称谢你，因为他们听见了你口中的言语。  诗一三八l一2、4

你们要赞美耶和华。歌颂我们的上帝，这是多么美善，赞美他，这是美好的，是合宜的……我们的主伟大，大有能力；他的智慧无法测度……你要颂赞耶和华……你们要赞美耶和华。  诗一四七l、5、12、20

你们要唱歌赞美耶和华，因为他作了极美的事……锡安的居民哪，当喊叫欢呼!因为以色列的圣者在你们中间是伟大的。赛十二5—6

耶和华啊，没有可以跟你相比的；你是伟大的，你的名大有能力。万国的王啊!谁敢不敬畏你呢？  耶十6—7

这类经文像推销目录所说，未能尽录，例如我们可以把诗篇第一四五至一五O篇的全部内容都列在这里。但我们要继续说别的。

新约也不时发出赞美。以下是一些例子：

我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐……全能者为我行了大事，他的名为圣。  路一46—47、49

上帝的丰富、智慧和知识，是多么高深啊!他的判断是多么难测，他的道路是多么难寻!……因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。 罗十一33、36

但愿尊贵荣耀归给万世的君王，就是那不朽坏、人不能见、独一的上帝，直到永永远远。阿们。  提前一17

愿荣耀、威严、能力、权柄，藉着我们的主耶稣基督，从万世以前，及现在，直到永永远远，归给独一的上帝我们的救主。  犹24—25

被杀的羔羊是配得权能、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的!……愿颂赞、尊贵、荣耀、能力，都归给坐在宝座上的那一位和羔羊，直到永永远远!  启五12—13

主啊!全能的上帝，你的作为又伟大又奇妙!万国的王啊，你的道路又公义又真实!主啊!谁敢不敬畏你，不荣耀你的名呢？因为只有你是神圣的，万国都要来，在你面前下拜，因为你公义的作为已经显明出来了。  启十五3—4

波拿尔写了经典短篇杰作《上帝的圣洁道路》（God’s Way of Holiness），他凭着正常的基督徒本能，赞美祈求：

主我神，赞美充满，我生命全部，

我全人扬声宣告，你和你作风。

不但我嘴唇赞美，不止心颂扬，

祈求全人的所有，都充满赞美；

平凡生活寻常事,都叫我赞美，

责任不论大或小,赞美你不绝。

我虽贫穷又软弱，赞美充满我，

叫我全人来述说，你和你的爱。

请在这卑微心内，接受你荣耀；

我要从这刻开始，唱永恒新歌。

正是这样：真正奉献给上帝，讨上帝喜悦、荣耀上帝，以此为实际的人生目标，由此开始。真正圣洁的生命，扎根在敬畏上帝、尊崇上帝的土壤里，不会在别处生长。生长在别处的，无论是什么，都不是真圣洁。若是缺少了赞美，热心、热情、忘我、纪律、正统信仰和努力，都不能融合成圣洁。

感谢上帝的怜悯

第二，我要从这救恩计划，学会感谢上帝的怜悯。

没有别的信仰像新旧约圣经形成的信仰那样，那么强调感恩，不停坚持呼召信众感谢上帝。这说法是错不了的。诗篇作者经常感谢上帝（诗三十五18，七十五1，一一九62），并呼唤别人也这样做（诗九十五2，一○○4，一○五1，一○六1；比较四十七篇：一○七1、21起，一一八1、29，一三六1—3、26，一四七7）。保罗同样一次又一次感谢上帝（罗一8，六17，七25；林前一4、14，十四18，十五57；林后二14，八16，九15；弗一16；腓一3；西一3；帖前一2，二13，三9；帖后二13；提前一12；提后一3；门4），并教导基督徒也要这样做（弗五10；腓四6；西二7，四2；帖前五18）。

我们不难明白，为何圣经这么强调，要透过感谢来荣耀上帝（参诗六十九30；林后四15）。圣经看平凡人经历到上帝的赐福、超自然救恩的奇妙怜悯，比其它信仰所能想像的更丰富、更充裕，有更多上帝的赐予。

因此，我们感谢的行动，不能变成空洞的繁文缛节。相反，要蒙上帝悦纳，就必须由心而发，真的感谢上帝所赐——圣公会《公祷书》「总感谢祷文」这样表达：「我等称谢主，创造我等，保全我等，抚养我等。又特别称谢主，因为主施无穷之仁爱，托我主耶稣基督救赎世人，赐我等以受恩之圣法，使我等可以指望将来之荣耀。」救恩计划指出通往这无穷之仁爱的途径。

基督教把爱（agape）定义为使被爱的人显为大。我们从上帝在基督身上彰显的拯救之爱认识到这个意思。对该下地狱的罪人来说，爱是怜悯。为了把他们从属灵的贫乏提升到到蒙赦免和得复兴的尊贵地步，蒙接纳和收纳在上帝的家里，付出的代价是大的一正如圣经清楚说明，是上帝，不是我们，付了重大代价。

上帝爱世人[在下敬虔和败坏景况中的人类],甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的,不至灭亡，反得永生。约三16

唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝对我们的爱就在此显明了。罗五8

上帝就是爱。上帝差遣他的独生子到世上来，要使我们藉着他而活；上帝的爱就在我们中间显明了。不是我们爱上帝，而是上帝爱我们，差遣他儿子为我们的罪作了赎罪祭[希腊文说挽回祭，指平息上帝的怒气]，这就是爱了。约壹四8—10

他连自己的儿子都舍得，为我们众人把他交出来。罗八32

量度所有爱，都是看它付出了多少。量度上帝的爱是看十字架上的基督，父上帝叫自己的儿子死了，使那些在灵里死了的人可以得生命。

我们的动机  世俗人永不明白基督徒的动机。不信的人认为基督教只为谋私而运作。他们认为基督徒是害怕不信的后果（信宗教有如买了火险），觉得需要帮助和支持以达到目标（以宗教作为拐杖），或渴望维持一个社会身份（宗教是个受人尊重的徽章）。毫无疑问，所有这些动机都可在教友身上找到，争论是无益的。但正如带一匹马回家，祂不会就此变成人，带一个追逐私利的人进入教会，他也不会就此变成基督徒。同样，圣洁也不是推动宗教日常工作的力量。从救恩计划我认识到，推动真正基督徒生活的，永远都应该是一颗感恩的心，不是盼望得利。

救恩计划教导我，我不但不能做任何事赚取、增加或扩大上帝的恩惠，或逃避祂公义的怒气，或用花言巧语骗取祂给好处，而且永远不必尝试这样做。上帝从亘古开始就已经爱我。祂亲自在十字架上死，藉此把我从地狱救赎出来。祂亲自更新我的心，教我信靠。祂现在亲自用主权尽祂的能力，要改造我变成基督的形象，使我永远无瑕无疵、满有荣光地站在祂面前。因此，当全能上帝因着爱完全负起责任，带我回到荣耀里，我也要以爱回应，满怀谢意，形于感恩；这回应之爱应当自然表露为一种激情，支配我的生命。如果我沉思、反复默想上帝的计划不可思议的怜悯，直到它完全实现，就是有智慧。

一首曾用来教导少年人的可爱诗歌，告诉我要如何回应上帝：

我不能救自己灵魂，因我主作了；

但为报答神的爱子，我愿作奴隶。

保罗在罗马书第十二章清楚指出，应该怎样回应上帝。他已宣告上帝的公义（上帝使罪人永远与祂有正确的关系：罗一17，三21，十3）与历史性救赎（罗三21—26）的关系、永远的拣选（罗八29—39）、个人的感召（就是说，使人产生信心的「呼召」；罗一6，八28—30，九24），以及在约的群体中犹太人和外邦人的地位（罗九l-十一36）。现在他要求读者如下回应：「所以弟兄们，我凭着上帝的仁慈[希腊文「仁慈」用复数，指表达仁慈的众多行动]劝你们，要把身体[指整个人）献上，作圣洁而蒙上帝悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉。」（罗十二1）

保罗说，基督徒要认识上帝的爱、恩典和怜悯——上帝怜悯人，用主权拯救，付出沉重的代价，赦免、接纳、提拔不配和无耻的人——并因此受感动和激励，奉献生命。就上帝的爱、恩典、怜悯这几个名词之间的细微差别而言，爱是上帝赐福那些无权要求祂的人；恩典是祂赐福那些应被拒绝的人；怜悯是祂赐福那些在悲惨光景中的人。爱表现出上帝自主的自由，恩典是祂自发的恩惠，怜悯是祂出于同情的仁慈。保罗在罗马书第九章十五至十八节、第十一章三十至三十二节思想上帝用主权怜悯罪人。这里，他实际上是说：「你们真的经历这怜悯，从今以后就要彻底向上帝委身，表达你真挚的感恩。这样的彻底态度就是圣洁，因圣洁是说，正如上帝在过去、现在、将来把祂所有的都赐给你，你也要把一切归给上帝。这样的彻底态度会讨上帝喜悦，因为显出你感激祂、爱慕祂；这也将是你事奉的真正本质，由圣灵教导，藉圣灵作成。」

我们要弄清一个事实：正如颂赞上帝的超越和伟大，是以赞美为圣洁定下基础，人以各种方式一生委身感谢上帝的恩典，是以虔诚为圣洁定下基础。生命的重建若不是出于这种委身，就不会形成圣洁，虽然这样的生命用其它标准、其它观点看，也有值得钦佩之处。

由此可见，正如清教徒常说的，圣洁的核心是心里的圣洁。讨上帝喜悦的圣洁祭，是信徒不停感谢上帝的恩典。信徒立志每天向祂而活、藉着祂而活、为祂而活，如此感谢上帝，像诗人那样常问：「我拿什么报答耶和华向我所施的一切厚恩呢？」（诗一一六12）上帝就喜悦。苏格兰圣徒麦切恩就是这样的基督徒，他写道：

蒙选非因我良善，使我得免神震怒；

救主是我藏身处，圣灵使我成圣洁；

求主教我尽此生，感激祢丰富大爱。

我要追求作这样的基督徒。

为祂的荣耀发热心

第三，我要从救恩计划学习，为我救主的荣耀发热心。

人常说，上帝救恩计划的目标，是透过使祂所拯救的人升高，就使祂自己得高举，这话说得对。但新约圣经进一步强调，父上帝由始至终的主要目标，是高举圣子，就是我们所认识，成了肉身的主耶稣基督。上帝的儿子，就是三位一体上帝的第二位，过去和现在都是父上帝创造、照管、施恩等工作的中介。祂是上帝向人倾出所有良善和怜悯的中保。新约圣经也把他的生、死、复活和作王，确认为世界历史的关键，正如把祂的宝座描绘为天堂的中心（启四一五章）。父上帝爱圣子，并透过在三位一体的永恒相交里荣耀祂来彰显这爱，所以祂准备透过救恩计划，在其中以圣子为核心人物，「使所有的人尊敬子好像尊敬父一样」（约五23）。

为了以上目的，并为了直接确认圣子付出沉重的代价完全顺服上帝，为人类的罪作了赎罪祭，「上帝把他升为至高，并且赐给他超过万名之上的名。使天上、地下和地底下的一切，因着耶稣的名，都要屈膝，并且口里承认耶稣基督为主，使荣耀归给父上帝」（腓二9一11）。

有人告诉歌罗西的基督徒，在敬拜耶稣的同时，也要拜天使。保罗写信给他们，说明父上帝要使「祂的爱子」（西一13）在每个层面都得到最高的尊崇：

因为天上地上的万有；看得见的和看不见的，无论是坐王位的，或是作主的，或是执政的，或是掌权的，都是本着他造的；万有都是藉着他，又是为着他而造的。他在万有之先；万有也一同靠着他而存在。他是身体的头，这身体就是教会。他是元始，是死人中首先复生的，好让他在凡事上居首位；因为上帝乐意使所有的丰盛都住在爱子里面，并且藉着他在十字架上所流的血成就了和平，使万有，无论是地上天上的，都藉着他与上帝和好了。 西一16—20

我们传扬他，是用各样的智慧，劝戒各人，教导各人，为了要使各人在基督里得到完全。……一切智慧和知识的宝库都蕴藏在基督里面。  西一28，二3

因为上帝本性的一切丰盛，都有形有体地住在基督他里面，你们也是在他里面得了丰盛。他是一切执政掌权者的元首。西二9—10

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同隐藏在上帝里面。 西三3

因为你们已经脱去了旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人照着他的创造者的形象渐渐更新，能够充分认识主。在这一方面，并不分希腊人和犹太人，受割礼的和未受割礼的，未开化的人和西古提人，奴隶和自由人，唯有基督是一切，也在一切之内。  西三9—11

又要让基督的平安在你们心里作主……你们要让基督的道丰丰富富地住在你们心里……凡你们所作的，无论是言语或行为，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父上帝。 西三15—17

这些组成歌罗西书「主要情节」的经文，使人清楚看到耶稣基督在救恩计划的中心地位和超越。

启示录表达同样的内容（所有新约书卷不论长短都有表达同样的内容，但我限制自己，只再说一个例子）。作者首先写荣耀的基督在异象中显现，向七间教会分别发出信件（一至三章），跟着描绘祂为犹大的狮子，以被杀羔羊的形貌出现，受尊崇为历史的救赎主和主宰（五章），群众不断向祂唱赞美诗歌。不久，羔羊显露为得胜者、上帝的道、「万王之王，万主之主」（启十九1l至16）。启示录结束时，耶稣以自己的位格，以万有之主的身份谈话，正如祂在开头三章那样，宣告说：「看哪，我必快来!赏赐在我，我要照着各人所行的报应他。我是阿拉法，是俄梅格；我是首先的，也是末后的；我是创始的，也是成终的……差遣了我的使者、为众教会向你们[启示录的收信人]证明这些事的，就是我——耶稣。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。」（启二十二12、16）

因此，我要认识的是：我的救恩由始至终，都是透过耶稣基督而来、在耶稣基督里的（「在……里」表示个人与上帝相交，也是与上帝联合，是上帝决定和作成的，使人有生命）。父上帝为了使永恒儿子基督得荣耀和颂赞而这样计划。在基督里，拣选、救赎、重生和称义的怜悯都是我的（弗一4、7，二4—10；加二17）。

我与基督一同死了，上帝于是在我里面终止那被我抛弃的旧生活方式。透过圣灵，我得以分享基督复活的生命，虽然身份上我仍然是过去的我，但本质上我不再是过去的我，现在里面是完全不同的人（罗六2—11，七4—6；加二20；弗四20-24；西二11-13、20，三l一4、9一11）。从今以后，我生命中要做的，是信靠基督，听从基督，爱慕基督，高举基督，敬拜基督，从基督支取力量（林后十二9；腓四13；西一11；提前一12；提后四17），在基督里喜乐（腓三1，四4），感谢基督，住在（「定在」）基督里（约十五4—7），存盼望等候那一天基督回来带我归家（约十四1一3；腓一23；林后五6—8）。我知道基督把祂的门徒看作朋友（约十五15）。我要感谢这位统治世界的主，给我超乎想像、作朋友的特权。我要用尽各种方法，尽力荣耀和尊崇祂。

我当然不应该太注重圣子，以致忘记、忽略父上帝和圣灵，否则我会成为所谓的「独拜耶稣者」（Jesusolater，其敬拜耶稣的方式，不合圣经的上帝观）。不过，我也同样不应该太注重父上帝和／或圣灵，以致不能照着父上帝和圣灵所吩咐的，专注基督独一的荣耀（参约五23，十六14）。过去有人犯了这两个毛病，今天仍有人犯这样的毛病。如果我不尽力避免这样的错误，就会使我的上帝伤心，使我的灵空虚。

救恩和圣洁  

所以，以敬拜、见证、服事高举基督，作为高举我们三一上帝的主要焦点，应该成为我们的一贯目标。在这里，失败指没有走圣洁的路，因为决心、热心、每天更新委身的心志，一生荣耀主耶稣，是以奉献为圣洁定下基础。没有以基督为中心、寻求基督、服事基督、尊崇基督的心，就没有圣洁。救恩计划要求我们的心跟随并持守这些原则。

我们怎样才做得到呢？谈何容易!其中一个方法是常常思想十字架。约翰卫斯理说得正好：

擦身经过不理祂，赐人平安的流血，

赐人生命的死亡，有谁比他更忧伤？

来与我感受祂血，我所爱的主被钉。

欣然坐祂十架下，接收十架医治泉，

将我心所有给祂，献上一切下计较，

除了说我主被钉，再无所想或所要，

帮助我们高举基督的另一个办法，是常浸淫在四福音之中。四福音以激动人心的能力，描绘耶稣的威严和荣美（为什么我们不更多运用这些书卷呢）。第三个方法是在私祷时，使用一本有分量的赞美诗集，与上帝的赞美诗——诗篇一同（当然!）用。我所认识的赞美诗集，有一半明显表达赞美和爱慕耶稣的心。当我把这些诗歌融入我的祈祷中（从卫斯理循道主义者学到的习惯），就能推动我心向我所想望的方向去。喜爱伟大的赞美诗，尤其像卫斯理兄弟、以撒华滋（Isaac Watts）、约翰纽顿（John Newton，《奇异恩典》的作者）等人的作品，有很多好影响，你从中能捉摸到热爱基督荣耀的心，这是我所知道很能帮助人圣洁的方法。

像上帝的儿女那样自然而活

第四，我要从上帝的救恩计划学习，怎样自然活出我的生命。

自然行事为人，是什么意思？这问题并非骤眼看来那么容易捉摸。有一次我们学院团契小组的成员轮流分享自己的最大兴趣，有人就带我们跳宗教舞蹈。我们坐在地板上，音乐开始后按着自然反应摆动四肢。除了我以外，所有人很快都像蛇那样，听到弄蛇人的吹笛声，从篮子里缓缓蠕动——所有人，除了我以外。

发生了什么事？在我看来，音乐从来不是叫我做什么，而是吩咐我停下来留心听，像柯尔律治（Coleridge）的婚礼来宾，被《老水手之歌》（Ancient Mariner）迷住，停下脚步，静静聆听他的信天翁故事。我小时候，觉得在学校听见音乐就齐步前进，或在茶会听到音乐就绕着椅子走，而不是站着不动凝神聆听，是件恼人的事。当我长大了，总觉得听到音乐就起舞，是对音乐不敬。相信这可以解释为什么我永远不会随着音乐跳舞（我现在还是不会跳舞）。所以我坐在那里，像个忧郁的傻瓜，看着我的学生，摆动上身和拍手，不时站起来，跳来跳去。我没有反应，所以什么也不做。我是藐视导师，或不喜欢这活动吗？一点也不。我的妻子（她喜欢跳舞）或许准确形容这最不自然的事——她会说，我自然被迷住，变成那个「自然」的样子。自然，不是做别人期望的事，或跟别人做一样的事，而是人内心本性驱使人做或不做。

那么，什么是上帝儿女自然的行为呢？

基督徒的本性  

一个普遍但误导人的教训，说基督徒有两种本性：旧的和新的。他们要服从新的，拒绝旧的。有时人解释说，比如你有两只狗，你喂一只，让另一只饿着。这里提示我们，上帝呼召我们要圣洁，不要犯罪，不属于误导。会引起误导的是，这样运用「本性」的观念，并不符合我们的生活经历和圣经的教导（例如，参罗二14;弗二3）。因为「本性」指我们整个人的所是，而我们整个人的所是，乃透过交织成我们人生的各样行动和反应表达出来的。想像两种「本性」，两种截然不同的欲望，当我选择听从某一个，它才会作我的主人，这想法既不现实，又令人困惑，因为那忽略了很多在我心里的实况。

正如我们已经看过的，更清楚和更正确的是：我们生下来就是罪人，从一开始——大部分时间是无意识的——就被自私、自利、自我无限化的动机和渴望控制和驱使。透过圣灵的重生工作，在新生里与基督联合，我们的本性大大改变了，所以我们心底最深切的渴望（现在支配和驱动我们的强烈情感），成为一个模糊但真实的 临摹，与主耶稣感受到的渴望一样。这种渴望是要明白、信靠、爱慕、听从、服事、喜悦、尊荣、荣耀和享受祂天上的父——一个对上帝多角度、多层面的渴望，渴望比以前更多享受祂。

耶稣的渴望聚焦于父上帝，而基督徒的渴望聚焦于父上帝与圣子（特别是圣子）。但渴望的本质是一样的。基督徒自然而活，是让这渴望自己决定和控制，使他们生命的主要动机，是满足于内心寻求、认识、爱慕主。

十八世纪英国福音派复兴先驱托普莱迪（Augustus Toplady）的以下诗句，反映他明白这一点。

为我被钉耶稣，我第一个渴望，

只是到你那里，找到所有快乐。

赞美你认识你，是我在世祝福；

看见你爱慕你，是我在天祝福。

当我感受你爱，每事充满喜乐；

我永与你同行，这是纯粹祝福。

我只求拥有你，这是快乐全部，

然后我可见证，天地完全平安。

如此，重要的真理出现了：正如托普莱迪说，在门徒的圣洁路径上「与主同行」，就是基督徒心里真正渴望的人生。由此，同等重要的真理跟着出现了：听从内住的罪的怂恿（虽然罪不再主宰基督徒的心，但仍在他们的身体里肆虐），绝不是他们想做的，因为犯罪完全不符合他们的本性。

那么，为什么我们会犯罪呢？——更别提，为什么我们惯于犯罪，甚至有时恶行昭彰？毫无疑问，部分原因是，我们对上帝的标准无知，无法晓得那是罪。部分原因是，虽然我们明知不应该、不需要向纠缠我们、拉扯我们的试探投降、让步，但仍然失败了。部分原因也是我们任凭自己被骗，以为向各样无节制的欲望让步——吃喝、享乐、安逸、利益、晋升或任何事物，是我们真正想做的。

基督徒一次又一次显出不太能够触摸到自己。他们不太认识自己，以致不晓得自己本性已改变，心灵现在对抗所有已知的罪。这种无知叫他们保留不属灵的、道德上肮脏的行为模式，哄骗自己，认为这会为生命加添快乐。撒但是使人产生错觉的高手，他怂恿他们，令他们觉得（当然这样的感觉，是无知和盲目的），放弃这些行为是极其痛苦和耗尽气力的，所以即使他们知道自己应这样做，还是没有遵行，反而安于作次等基督徒，想像他们这样会更快乐。然后，他们奇怪为何整个生命变得沉闷和空虚。

事实上他们行事为人完全不自然，在深入的层面违反他们已改变的本性。当他们做自以为喜欢的事，他们所做的，其实令更新了的心极其不悦——如果他们让心说话——不但因为罪在上帝面前带来罪咎和羞耻，更基本的是，它排斥重生的心思。重生的心明知上帝憎恶的，就不能爱。所以，这些基督徒行事为人不自然，忙于内里本性反对的活动。这样的行为总是劣药，产生悲哀、紧张、不满，甚至更差的情况。

背道  有一个古老基督教名词——背道，说明这情况，耶利米书也经常提及（参耶二19，三22，五6，十四7，十五6）。以上第一段经文特别与我们现在所要讨论的相关。上帝透过先知说：「『你自己的罪恶要惩罚你，你背道的事必责备你。你当知道，也要明白，离弃耶和华你的上帝，没有畏惧我的心，是邪恶的，是痛苦的。』这是主万军耶和华的宣告。」

三个世纪前，清教徒释经家亨利马太（Matthew Henry）清楚说出这段话的含义：

我们在这里观察到：（1）罪的本质：是离弃主我们的上帝，是灵魂与祂疏离，厌恶祂。依恋罪就是离开上帝。（2）罪的原因：因为我们心里不惧怕（敬畏）祂……人因为不惧怕上帝，或不怕祂不悦，就丢弃对上帝的责任。（3）罪的恶性：它是邪恶和苦毒……是所有邪恶的根源……不但与上帝的本性针锋相对，也最腐蚀人的本性……（4）罪的致命后果：它本身是邪恶和苦毒的，也往往直接使我们受苦……它肯定会带给你麻烦；犯罪之后无可避免有惩罚，所以可以说是罪惩罚你……惩罚是公义的，显而易见，你就无话可说……（5）以上各点的运用和应用：「因此，要知道，并且明白，为你所犯的罪悔改，使罪……不会毁灭你。」

所以，我们总要避免不合乎本性的背道行为，因为它会激动圣洁的天父管教我们，用惩罚的方法矫正我们（来十二5-10有进一步解释），也因为在某些阶段和某些程度，苦毒和痛苦是背道最终和无可避免的结果。我们要晓得，与其它地方一样，在基督徒生命里，所有罪都有疯狂的自我毁灭、自我耗尽的本质。明白这事实，并因此定意跟随自己的心，竭力奔跑上帝呼召和命令的道路，就是朝向圣洁方向迈进的基础。因为那是任何基督徒都可跟随、最真实自然的路程，所以它在此时此刻给人深入、由心而发的喜乐，是人在别处得不到的。

令人欢愉的圣洁  关于基督的圣洁，有个矛盾之处叫局外人困惑不解：虽然耶稣形容我们会被剥夺，例如舍已、背十字架，断肢、挖出眼睛、放弃财富和安全感、成为贫穷、受一定程度的逼迫，但圣洁实际上是欢愉的事。我们现在明白这是什么缘故。沮丧的自我牺牲不是圣洁生活，而只是法利赛式的装腔作势。真圣洁令人欢愉，跟随自己的心去思想和计划，并且虔诚地、用祈祷的心去做以心的层面而言最自然的事——就是赞美上帝，爱慕祂，服事祂和其他人，正如我们已经看过的。世人的本性表现出败坏、自我放纵，基督徒的本性表现出基督的圣洁。这是救恩计划要我用头脑学，然后用心活出来的第四个真理。

我们来到这篇长长的概览的了，我们已认识了在上帝救恩计划里的处境。我们可以看到圣洁生活的四个基础：（1）尊崇上帝的伟大，（2）感谢拯救之恩，（3）热心高举基督，正如赞美诗那样称呼祂为「我救主和朋友」，（4）按着重生的心和自然欲望，全心追求上帝和敬虔。这是我们要在基督的圣洁学校学的最初功课。我们很容易忘记，所以要常常温习。但这些都是基本功，我们要继续前进。如果我们不能在某程度上学到这基本功，就不能按上帝的心意，让圣洁开始在我们里面成形。所以我们从这里开始吧！你还与我在一起吗？但愿如此。我们继续进发吧。

附注：

目的：

学习透过对上帝更多的敬畏和感恩，并透过为祂发热心和流露自然的生命，更深认识上帝的救恩计划。

重温与反省：

1、巴刻将我们的时代评定为「矮化上帝的时代」，你对此评语有何意见？你能想到有哪些作者有矮化上帝的倾向？巴刻列举了一些宣扬上帝真理的作者，你能在这名单上加上谁？

2、我们有时会听到人说：「上帝不需要我的赞美。」这样的见解在哪方面有错误？为什么上帝的子民要赞美？谁从中得益？如何得益？

3、为什么基督教比其它宗教更强调感恩？培养一颗感恩的心会带来什么影响？

4、新约强调，父上帝的救恩计划之首要目的是使圣子被高举。有哪些经文彰显上帝的这个心意？有哪些经文特别论到救恩是在耶稣基督里，并且透过耶稣基督而成？

5、巴刻提出了哪些实际建议，藉以培养并维持一种态度，为耶稣基督的荣耀发热心？

6、「自然地活出我的生命」是什么意思？与圣洁有何关系？

7、巴刻说，把基督徒看作有两种本性是误导人的。你认为他的解释合理吗？他提出的观点有什么优点？

8、你的经历和观察是否支持这句话：犯罪的基督徒「行事为人不自然，忙于内里本性反对的活动。」（79页）为什么基督徒会犯罪？

9、有哪两个原因，我们必须避免背道？

10、你能解释圣洁和欢愉的关系吗？

回应：

．什么引发我敬畏上帝？我有没有默想上帝的救恩计划，使我对上帝的伟大心感讶异？在我的祷告生活中，赞美是重要的一部分吗？

．我熟识巴刻在60-61页列举的作者吗？我会从他们的思想中得益吗？我有没有透过好的属灵读物增进我与上帝的关系？

．「信徒立志每天向祂而活、藉着祂而活、为祂而活，如此感谢上帝，像诗人那样常问：『我拿什么报答耶和华向我所施的一切厚恩呢？』上帝就喜悦。」（70页）这段话在哪种程度上可以形容我？

．试预备一本笔记本，记下引发你向上帝赞美和感恩、为祂发热心、渴慕祂的圣经经文。（你可以从查考本章引用过的圣经经节开始。）用你的笔记本作你个人祷告的辅助材料。

．问你自己：如果我实在把罪看作是与我真正的本性不兼容甚至互相抵触，我会觉得更容易抗拒罪吗？请求圣灵帮助你认识自已是新造的人，并且使你更渴慕良善。