第四讲：人的境况与神的大能

第四讲、神的忿怒

原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。(罗1：18)

在本节经文中，保罗强烈表示人需要福音。他自己也感觉到传福音工作的紧要。现在他开始藉着人类的情形说到为何传福音是如此紧要的事。这回答是：“神的忿怒，从天上显明在不虔不义的人身上。”为什么得救乃完全是信心的事?这回答是“全世界的人在神面前都犯了罪”。为何除了神拯救的能力以外，不能补救此种情形?这回答是“由于罪使人在神前的地位，和在人的本性上所造成的灾祸”。

但保罗先以一切当中最紧要、最中心——神的忿怒来开始。他说到忿怒乃是事实，然后他接着提到忿怒的原因及其表现。

保罗当日的困难，正如他在三十二节告诉我们的，就是人们并不否认神的忿怒，虽然他们知道神的审判，但是他们还是继续犯罪，又喜欢别人去行。

神的忿怒这个难题与人对它的态度，可以确实的说，这是大众所厌恶的教义，没有比这个教义再甚的了。我们信(圣经中的)罪的教义被多人所嘲笑，但在那些接受罪的教义的人中，还有许多人拒绝神忿怒的教训。唯一的难处就是他们不信神。

除此之外，尚有增长不已的反对神忿怒的观念，就是在那些对宗教问题有深刻印象的人中也是如此。他们反对的理由，是感觉到“忿怒”这个意思与神“爱”的意思不符合；这并不是说他们完全否认这个观念，乃是他们不能把神忿怒的观念与神爱的观念调合一致。

有的人更过分完全否认神的忿怒的观念，他们说如果提到神的忿怒就是误解了神的属性。这等人只知道神是爱，他们从不提到神其它的属性，如：公义、圣洁，与此相连的属性如公正、审判，刑罚也不合乎他们的口味。他们如此看重神的爱，就说新约只说神就是爱，神是光，在祂毫无黑暗。还有人采取这个立场说：神忿怒的真理不论真实与否，要去传讲或重视它也是不智慧的。

他们叫我们从知识的立脚点来注意到人类的大改变。他们说从前传这样的道理还可以，可是现在人类文明进步，不能用这个方法，现在人都是喜欢回应爱的呼召，而不愿意被推动或被强迫。

不论反对的方式如何，凡熟悉这事实的人，都同意在过去五十年间很少听到神的忿怒，全部注意力都放在神的爱上。影响所及，非常广远，非我们所能想像的。事实上，对神学界的影响尤为深远，特别关于基督之死与赎罪的教义。基督代赎的观念几乎不为人所知，神藉着主的身体在十字架上受刑罚来对付罪，更是人所未知晓。在他们来看，十字架不是别的，乃是神爱的彰显。这都说明了反对神忿怒教义的直接结果。

“因信称义”的教义也同样被视为无用。逐渐地救恩被解释为在人这方面的作为，神被描述为以慈爱的态度忍耐等候人的回头。神完全是出于被动的。换言之，明显见到关于罪、神发怒的事完全被拒绝，因这样会影响整个的基督教神学。

不但如此，也影响人生的各方面。对于家庭以及生儿育女整个的问题上影响颇巨。同样，也深入教育制度中，而且这教训的影响在监狱改革、刑罚罪恶的问题上清楚看见。中心的观点，正如在福音的事情上，废止赏善罚恶的概念，并教导善良的重要性只是为了善良而已。

律法与管教，强迫与是非善恶，外部的标准愈来愈不被人欢迎。有人说，不要以神为律法的颁布者，祂不须要对付罪和刑罚罪；我们不必想到罪能受到什么刑罚——没有来世；我们必须知道，使人们进步的并不是当人做错的时候来刑罚他，乃是对他显出我们的爱；我们必须信赖人在他里面有根本的良善，只是要鼓励他过更美好的生活就是了——

换句话说，在宗教的或世俗的事上，对赐律者与外部的律法，赏善罚恶的整个观念都有根深蒂固的反感。权威这个意思已被人认为与残暴相等。人自己已经变成了标准，无须从外部给他加上什么。

因此，神的忿怒被看成是根据一种错误的神观与人观的基础。若是说神是爱，他就不能、也不愿去刑罚人，人若是把自己管理得当，受相当训练，也就无需受刑罚。对于这一切，我们的意见如何?

但圣经上是怎么说的呢?

一，我们先从实际方面来回答。我们要说的就是以上所提的这些辩论都是错误的，以后我们就看出这些辩论若以高尚的标准来评判时，也显出是虚伪的。

以上我们所举出的这些反论，来反驳神的忿怒的教义，已经多少说明了功利主义的态度。有人说，旧式的传道法不能吸引人到教会来，如果我们着重讲神的爱就正适合人心。

简单的回答是：此正与事实相反，教会何时不注重神忿怒的道理，何时教会的人数即大大减少。差不多这已成了习尚，说神的爱能包括一切，我们所作的是什么都无关紧要，因为神的爱到底会把一切都安排得很好。教会所传的道理愈想合乎人的口味，做礼拜的人数就愈发减少。

更加严重的事实是信仰神的心也同时减退。人既然不相信神为全地的主宰，为永远的审判者，世人在祂面前有所陈明；以神不过为一慈祥者，常常以笑脸对待众人，所以人就不必相信祂，而自己的生活与它也不会发生什么关系。

若单强调神的爱，人就会信祂，而讲神的忿怒与公义，人就会反对神，这种说法是不真实的。如果人明白“敬畏耶和华”是什么意思，他们就会继续相信神的。

人若不信神的忿怒，抛弃律法与公义的观念，他们的道德标准，就逐渐退化，行为也变为松弛。因人既不承认当对神负责任，在祂眼下生活着，在人生一切关系中，管教与次序感也就逐渐消失了。

二、神的忿怒从天上显明，这不是见解或辩论，乃是事实，已经显明了。一点不在乎人怎么想、怎么说或怎么决定。用自己的聪明造成自己的神，这是何等的愚顽!可笑!那不只是一种幻想，乃是直接反对神，不信神的人当然反对忿怒的观念。还有更奇特的事情，即有人相信神的启示并已接纳神之爱的人，还拒绝神的忿怒。

忿怒是启示的一部分，其重要性与神的爱相等。这是保罗辩论的中心点。因为神的忿怒是针对罪而发生是已经显明了，所以他以福音自豪，这福音乃是神救法的启示。

神的忿怒如何显明呢?当我们考虑此点时，必须留心神的忿怒不像人所说的那样，并不是暴躁、不可遏止的怒气，并无武断或不义。它表明神恨恶罪与错行，完全恨恶人反对祂的圣洁，并祂的义怒，反对已进入世界与人生中的背叛势力。

此忿怒已经显明，如何显明的?我们要简单回答这问题。首先我们提到“普通启示”。

在自然界已经显出一切的违犯都有其痛苦的结果。杀人的偿命，欠债的还钱；不小心自己的身体，自然要生病；随便做事，自吃苦果。善恶报应，如影随形。

三，在我们未做某事之先，我们已有良心存在，这是事实。我们有是非之心，我们知道某事应做，某事不应做。正如保罗在罗马书2章15节所说：“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”如果我们误解我们的良心，否认它的权威性(在判断别人上，以及我们责备他人的行动上)，良心又再度复起。因此我们宣布有审判的标准，有是非律的观念。

但神的忿怒是圣经“特别启示”的一部分。旧新约中均有明文记载。世界的情况在创世记中已有清楚的说明。劳苦、愁烦、汗流满面才得糊口，乃是罪的刑罚。人类受咒诅到今天的境况，乃是犯罪得罪神的结果。照样，神颁布律法的真正目的，乃是显明祂的圣洁。恨恶罪和刑罚罪的决心。律法并不是预备救法，根据保罗的意见，赐给律法乃是显明“罪之罪大恶极了”，显明神如何看罪，并显明如果人拒绝祂的恩典，祂要怎样对待罪。律法把我们圈在基督里，使我们看出在被定罪的情形下，如何需要基督。

古先知们不仅令人悔改，远离恶道，而叫人悔改最要紧的原因，是由于耶和华的日子，审判之日将临的事实。先知并非只是道德的先生，他们被差遣是要唤醒以色列人脱离因罪而招来的(刑罚)报应。

在旧约中，以色列民的整个历史，关于神忿怒的教训是特别明显的。他们忘记神，远离祂，常常是致祸之由。藉任凭他们奔走自己道路来刑罚他们。

神刑罚他们的过犯，有时是自动的，有时是被动的，任凭他们自行己路，叫他们收到采取这种计策的后果。以色列被掳到巴比伦，根本上并非因政治与军事失败的结果，乃是他们弃绝神的直接结果；是神在他们身上彰显祂对他们抵挡神的忿怒。照样，主后七十年耶路撒冷被毁，圣殿被烧乃是祂屡次警告，如不悔改，这事必然发生。选民的故事乃是神刑罚罪之教义的可怕的实验教材。

我们想到施洗约翰所说：“逃避将来的忿怒。”他为最末后的先知，他用那严肃的语句发表先知性的信息。论到那要来的一位说：“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”(马太福音3章12节)。

在主自己的传道中也同样清楚教导了这项真理，我们只提到几项而已。马太福音第七章十九节说：“凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”

又说：“你们这作恶的人，离开我去吧”(马太福音3章23节)。

再有祂论到门徒惧怕人的事上，主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”(马太福音10章28节)。

再想一想马太福音二十五章，与路加福音十三章23至30节所描述的，以及提到耶路撒冷城的事。再有约翰福音三章36节所说：“神的忿怒常在他身上。”这在使徒行传二章40节的教训中也清楚提到：”你们当救自己脱离这弯曲悖谬的世代”，以及书信中各处的教训。

神忿怒的启示特别在罗马书一章24、26、28节解说清楚。根据保罗说，神要刑罚那些拒绝祂而远离祂，并以自己为神的人的罪。神用以下的方法显明祂的忿怒：“神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以后彼此玷辱自己的身体。”“神任凭他们放纵可羞耻的情欲。”“神任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”换言之，外邦世界的实际情形乃是神忿怒的彰显。

神刑罚罪，任人奔走己路，不加约束，自食其果；今日人类的情形不正是这样吗?树立自己的神观与哲学来代替启示，企图创造新耶稣，生活依照自己的意思，而不听从神。过去一百年来，此背道情形一直继续下去，人们都以为世界会好，永远的和平可以获得。暂时情形似乎好转，没有可怕之事发生，直到上世纪之末，本世纪之初，完美时期似已来到，但未到50年，世界已经发生两次战火，人生退化，社风败坏，有如今日所见，这都是什么意思?这正如保罗所说：“神任凭我们一个存邪僻的心。”我们自食其果。神刑罚我们，并非说神使战争发生，乃是说祂任凭我们犯罪的结果，导致苦难的必然结局。现今世界的情况就宣告说：“神的忿怒向一切不虔不义之人显明了。因此，我们若否认此项真理，那意思就是说我们比先知、使徒、甚至基督自己，知道更多有关神的事。”这就显得何等的可笑了！

现今的急需即宣讲此项真理，应当多着重现世的情况，也应警告人，如不悔改，苦难是要来到的。不论我们怎么说、如何想，神的忿怒与反对罪恶的事实，在各方面已有清楚的启示。神的公义与圣洁要求——祂恨恶罪恶。

在此我要回答以下的异议。

有一种辩论说：“人所不能作的，照样神也不能作。”(例如，林语堂说：“我妈不能把不好的东西给我；照样，神也不能叫人下地狱，否则，神还不如我妈”)这是武断的，也是危险的。这辩论从外表上看来，似乎有点道理，但其中隐藏着两项基本错谬。

第一就是未能明了“忿怒”二字的意义，并以罪人之忿怒来想神的忿怒。

第二就是未能体会到神的圣洁，并神根本与我们的不同。

“神是光，在祂毫无黑暗。”论到这一点，我们是很难明白的，为了这个缘故，我们以为关于神是否真伪，仅属猜测。神的公义与圣洁要求祂恨恶罪，以及凡属罪恶的行径，其它别的都是想不通的。

这一点不能暗示神就不是慈爱的神，由于神恨罪，我们才真看出祂的慈爱，并赞叹祂福音的奇妙与光荣。神对罪的忿怒，与祂爱众人并赦免罪人是相等的。不过在过去一百年来，人们谈论到，或写到神的爱，很少证据显示对神的爱有真正的欣赏，并且没有对神的爱有所奉献。他们把爱给情绪化了，比一般人的仁慈强不了多少。

神的爱是圣洁的爱，神表现祂的爱是不能原谅罪，不与罪妥协的，神的爱是对付罪的，以致使罪人从罪中得到拯救。正如主在祂对法利赛人西门所说的比喻中所指出的(参考路加福音7章36至49节)，只有在神面前了解到我们的罪大恶极，我们才能真正欣赏(和宝贵)祂的爱——“许多的罪都赦免了，因为他的爱多。赦免少的，因为他的爱少。”

最后我们说，根本没有反对有关“神的忿怒”这个教训的真正理由。因为逃避忿怒的道路已大大敞开，任何人没有停留在神忿怒之下的必要，因为这个福音的事实已经解决了问题。如果没有逃避之法，那么情形就不同了。但那些存心拒绝神救恩的人，不是只能因他的拒绝而遭受拒绝的后果吗?这就说明了保罗，以及其他使徒，和当今最伟人的传道者，所以宣布此紧要性的理由。

那就是为什么福音就是好消息，因神的忿怒已经显明。但如今逃避那忿怒的方法，亦在基督的福音中显明了。为神的忿怒而辩论，反对忿怒，同时又忽视有关神的慈爰与恩典的宣告，不但是绝顶的愚昧，而且也使自己遭受不必要的痛苦与刑罚；同时也叫我们无可推诿。