08启示录
第 08 讲 给在推雅推喇的教会
在这一集里面
我们会看启示录的第二章第 18 节到 29 节
也就是主向第四个地方的教会提出的信息和提醒
这个地方就在推雅推喇城我们来看看地图
稍稍理解一下推雅推喇的地理的所在
这个地图我们已经看过好几回了
我们曾经看过以弗所士每拿 别迦摩
别迦摩是最北的地方 往东走就是推雅推喇 也就是我们现在要看的这一段的经文
推雅推喇
究竟是怎么样一个城市呢也许我们要从她的特色 无论是地理的 文化的或是宗教的
有一些把握
才能使得我们更好地明白经文的意思
也更好地明白究竟复活的主
要向在这里的教会有怎么样的提醒 怎么样的责备
怎么样的安慰和应许 在第一世纪的推雅推喇她是不像别迦摩
或是说以弗所或是士每拿
以弗所跟士每拿有很好的港口
使得这两个城市在那个时候是非常非常地繁荣
非常非常地热闹而在别迦摩
因为她有一个很特别的一个天然的地利
她的卫城她的所在
使得她成为一个宗教的祭祀的中心
特别是外邦
君王崇拜的中心
推雅推喇是一个小城她没有像
刚刚我提到的三个城市有这样的一种地利
这个小城的人口在第一世纪只有三万
是个相对来讲
是小的人口的数目她没有天险可守 也没有明显的地标像别迦摩
或说我们下一集会看到的撒狄这样子
可是这个城市
她有什么样的特色呢
原来她有一个很活跃的市场 还有一个制作生产的一个中心她虽然没有
刚刚我们说的那些地利
可是也许因为她的位置所在是一个贸易集中的一个地方从许多的古迹里面我们知道她是一个商业的中心
是很多的公会集中的地方这些公会的聚集
也使得这一个外邦的祭祀出现了另外的一种形式 它不像别迦摩这样子
有非常雄伟的一些庙宇而是通过了公会
有很多的外邦拜祭的形式
比方说在我们华人的传统里面不同的行业都供奉不同的神 供奉不同的那些偶像
同样的
在推雅推喇的里面有许许多多的
我们今天的话是同业会或是公会
他们都有他们自己的一些偶像还有他们的祭祀的方式
所以推雅推喇
是一个在商业 工业上面是挺有名气的地方
其实在我们的新约圣经里面在使徒行传的第十六章 14 节也曾经谈到了一个人
她来自推雅推喇的 而她也是从事商业的她就是吕底亚
我们都认识她是一个姊妹的她因为保罗 她信了主
而且后话了推雅推喇
是在这样一个处境当中除了商业以外
她的冶金工业
也是非常非常地有名所以看起来是个小城
她还是可以有可书的一些特点有可书的一些卖点
我们要谈谈的就是说
推雅推喇的宗教背景是怎么样推雅推喇的守护神就是阿波罗就是太阳神阿波罗
这个太阳神就是希腊的众神话里
就是希腊神话里面的 众神之首的宙斯的儿子那么我们要记得
在希罗世界里面
许多的城市都有她的守护神的在推雅推喇的守护神
就是太阳神阿波罗 这个阿波罗就是宙斯众神之首的儿子
这个信仰的这样一种背景反映出在一个钱币里面 我们来看一个图片
你看到这个图片
一面是一个罗马君王的样子它的背面
你看到有两个人一个是罗马君王
另外的一个是太阳神阿波罗再来第二张图片
第二张图片你就看得更清楚是阿波罗神跟君王之间的 一种的团契了
你可以说
在这个钱币的右手边就是阿波罗神
它的背后是一个斧头代表着权势
而这个钱币的左边是那个君王
所以这一个守护神阿波罗 就应许这个君王管治的权势他有来自阿波罗神的力量 来自阿波罗的眷顾
你可以看到
这是推雅推喇的一种宗教的背景一种的蓝图
为什么我们要用这些时间来思考这些的背景呢
这些的背景
使得我们能够更好地明白经文里面所说的
让我们来看 18 节 19 节
我曾经说过 在启示录里面
它很喜欢用重复的技巧来表达在重复的时候
它不是一些无谓的无聊的重复
而是针对性的重复在给七个地方的
教会的书信里面
我们已经一再看得见就是当基督
向每一个地方的教会显现的时候
都会针对当地的情况来表达祂的特性
那个特性的一个总图画 是在第一章 12 节到 20 节来到第二章 第三章的时候是按着每一个地方的教会不同的需要
有不同的一个表达 提醒的比方说来到这里
有关耶稣基督身分的宣告
显然是针对着推雅推喇的处境怎么说呢
推雅推喇的守护神是宙斯之子这个宙斯是希腊神话里面的 众神之首
也就是神的儿子了
在希腊神话里面的神的儿子了就是阿波罗
就在这里基督显现说
就说明这个神之子
才是真真正正的永生神的子宙斯 阿波罗
不过是一些神话里面的人物不过是一些偶像而已
不能给予他们真正的安稳不能给予他们真正的应许它说 脚像光明铜
应该是对应着推雅推喇的冶金的工业
推雅推喇的冶金业很有名也许就是因为这个缘故 用这个他们都很熟悉的 一种工业的背景
来向他们提起那真正的稳固真正的珍贵的
是神之子 耶稣基督教会的元首
眼目如火焰
就是说耶稣基督 才是真正的审判者阿波罗 宙斯
那都不过是偶像
都不过是朽坏的偶像
推雅推喇的教会与以弗所教会我们在读的时候就发现
刚好是一个对比
以弗所的教会的不足 正是推雅推喇强处所在我们在看的时候
它说 除了信心 勤劳 忍耐
更有以弗所教会所缺乏的爱心以弗所失去了起初的爱心
推雅推喇却比起初所行的更多这是挺有趣的
这两个地方的教会刚好是一个对比 以弗所缺乏的爱心她有
以弗所失去的起初的爱心 推雅推喇比起初所行的更多不过以弗所强的
也正是推雅推喇的教会所缺乏的
待会我们会看得很清楚他们的缺乏是什么
这里我们可以
有这么样的一个思想也就是说
其实在基督的教会里面不同的地方
不同的处境的教会都有她自己的困难都有她自己的强 都有她自己的弱
重要的是我们知道自己在什么地方应该进步 应该悔改
应该回归到基督的怀抱里面重要的是我们知道
应该怎么样在已有的根基上面做得是更好
我们不需要说
我们是什么什么教会我们重要的是
我们是属于基督的教会基督是我们的元首
通过基督给我们的看见我们能够认识自己的强自己的弱
在强的地方
更加地巩固 更加地加强更加地持守
在软弱的地方悔改 回转
究竟推雅推喇的问题是什么呢我们来看第 20 节到 23 节
在这几节的经文里面我们就看得很清楚 推雅推喇的缺乏
正是以弗所的强处所在
你还记得以弗所教会的强处是怎么样呢
可是来到推雅推喇的时候我们读刚刚的经文就发现他们却容许假先知的教导容许假先知的坏的影响 这个假的先知
这些坏的影响
是怎么样的一种描写呢
在这里就出现了我们常说的启示录的另外一个钥匙了 就是从旧约的经典
来表达它的意思 在这段的经文里面神感动了约翰
用了旧约里面的一个人物作一个典型
就好像我们在看 别迦摩教会的时候读到巴兰的教训
巴兰是旧约里面的一个人物在犹太的信仰里面
已经成为一个典型了
这个典型在新约的作品里面在彼得后书 犹大书里面
也找到它的影踪
是用旧约的一个典型来说明一些假教导
他们带给教会的那种坏的影响在这里我们看到
用耶洗别来表达
推雅推喇教会面对的信仰的污染
用耶洗别来表达这个假先知耶洗别是谁呢
我们读圣经的大概都会记得她就是亚哈王的妻子
在旧约里面
列王纪上里面有很多的记载她是在旧约里面一个
我们可以说是恶名昭彰的一个人物
她引诱亚哈王
以致以色列人去拜偶像拜巴力
离弃真神 在旧约当中
这一种的不忠贞这样的一种
转头外邦偶像怀抱的一种行为在旧约常常用淫乱来表达
所以是这样的一个象征 是这样的一个旧约的典型来说明推雅推喇教会
所面对的问题 也许我们可能要想一想的就是说究竟实际的情况
是怎么样的一种情形呢也就是说
在推雅推喇的教会里面 是不是真的有一些的姊妹或是只有一两位的姊妹 带来教会的问题呢
或是说是不是好像
20 节到 23 节的这样一种情况淫乱是这样的一个
明显的一种错误呢
我们要得仔细地去思考
去思考的时候
也许我们不要忘记
解开启示录的基本的钥匙就是旧约跟象征
刚刚我说了
给别迦摩教会的信里面是谈到巴兰
而巴兰是一个旧约的典故也是用这个典故的人物
来象征别迦摩教会遇到的困难在这里同样的
耶洗别是一个典故
也是用这个典故的人物来象征推雅推喇教会 面对的问题
在推雅推喇的教会里面
大概没有一个人叫做耶洗别可以肯定的是
这些人带来推雅推喇教会所受到的污染
大概就好像旧约里面耶洗别给以色列人 带来的污染一样
而这个人是女的吗不然为什么
要用这样的一个人物呢为什么不用巴兰呢
所以有一些研究启示录的学者就认为说
推雅推喇的问题可能真的是源自一些走离真道的女士 当然这个是
只能从历史的研究才能裁决了我们确实从历史
早期教会的历史里面 我们的确看到推雅推喇有一些女的假先知出现这些女的假先知
出现在第二世纪 第三世纪会不会那个根源
就是启示录所讲的呢是有可能的
不过在这里
我想重点还是在于
他们的假的教导
他们的性别是男还是女倒不是一定是
非常非常地重要的同样的
这里所说的行奸淫
是不是我们从字面所理解的奸淫的意思呢
从字面的角度来讲 奸淫就是婚姻以外的两性的关系
可是我刚刚也说了在旧约的圣经里面用奸淫
或是说用淫乱来描写
神与祂子民的关系的时候 往往是指神的子民离开真神转向偶像的
这样的一种行为
所以说奸淫或是淫乱是一个象征的讲法
而不是一个真实的讲法 事实上我们也能够明白 如果在教会里面有一个人就是公开地说
淫乱是可以接受的淫乱是没有问题的
我想大概没有太多的人
会认为这样的教导是正确的可是如果说
合理化跟外邦的偶像参加他们的崇拜
比方说因为商业的需要因为公会的需要
因为种种的现实的考虑签合同的需要
所以就跟他们在一起吧
这样的一种联系倒是有可能的在启示录里面
这一种的行为
表达出一种离开神
跟外邦的偶像连结的一种行为这种行为未必牵涉到
两性的关系
可是根据旧约的信仰的角度或是在新约的看法
在启示录的看法 也是还是会用淫乱行淫来说的
话是这样说
可是在跟外邦的祭祀连结上搞了关系之后
似乎在生活上面腐败 下坠是很必然的
甚至说
如果说一个人在他的生活上面跟外邦的偶像连结了以后
他的生活开始腐败
甚至有奸淫的情况出现倒是一个常常见到的 一种实际的情况
所以说
从一个很基本的角度来讲这个淫乱
很可能不是从字面来讲应该从象征的角度来讲就是说他们离开了真神离开了基督
转向外邦的偶像
可是一旦生活离开了真理离开了真道
那下坠 腐败是可以预期的也是为什么在这里
复活的主要向推雅推喇的教会有这样大的提醒
是无论怎么样这些教导
这些推雅推喇的假先知的教导足以使教会在信仰上
在生活上面随便 松懈陷入危机
在这样的一个情况之下复活的主对教会
有怎么样的提醒呢 我们来看 24 节 25 节
假先知或是假教导之所以吸引人
不是因为他明明的错
而是似是而非 深奥难懂
这里所说的大概就是这个意思我再说就是说
一些很明显是错误的道理任何人都能够一听就明白可是你把一些的道理
说得似是而非有道理
也有一些道理 那就慢慢慢慢的
就使得我们失去了辨识的一种力量或是警戒了
所谓撒但深奥的道理 它不一定是什么很哲学或是说很深奥
而是说它使得你迷迷糊糊不清不楚
然后转向偶像撒但宣告这里
其实根源和目的不外是撒但外表可能是智慧
可能是一些合情合理的论述在一个很多元混杂的
一个处境当中
我们从城市的一个公开的祭祀在第一世纪里面
在推雅推喇的
种种的商会 公会和拜祭都跟生活息息相关的 脱不了关系
如果说要完完全全的隔绝这些生活
是很困难的
也要付出很高昂的代价 与外邦人还有他们的文化融为一体的
这样的一种讲法这样的一种主张在那个时候
是一定有他们的市场的这大概就是所谓的
撒但深奥之理的一个意思不是说那些很难懂
或是怎么样的东西
而是说有道理生存之道
在这样的一个混乱多元的处境当中 你要活下去的话 你要继续有生意 你要继续挣钱的话大概你要现实点了
这大概是推雅推喇的弟兄姊妹所要听到的信息
因为在他们那个地方
太多的祭祀是跟日常的生活是息息相关的
不是每年一度的祭祀而是每天的生活
每天生意的来往都有关系的
必须谨慎
所以教会需要的
不是一些高深的论述 而是在已有的爱心上面已有的忍耐
已有的信心 勤劳上面更加地持守
更加地坚固
然后用警醒的心来等候主的来临
教会的主
予推雅推喇教会的应许是
这个应许的根源是旧约
诗篇的第二篇第 8 节到 9 节还有诗篇的一百一十篇
这个诗篇本来是属于描写弥赛亚祂的性质祂的工作的
在新约其他的地方用在基督的身上
在这里却应用在祂的教会身上是说这个应许
竟然落在基督的跟从者上面这就说明了
教会将会因为她的主耶稣基督
而得胜
而更有意思的
如果我们能够明白
在推雅推喇的人的想法里面他们的权柄是来自阿波罗 给他们那个权势
就好像开始的时候 我给大家看一个钱币背后阿波罗的斧头 代表是它的权势
在这里告诉我们 真正的铁杖的权势来自耶稣基督
而不是其他的偶像
晨星象征着胜利和权柄
晨星在启示录的二十二章 16 节就是耶稣基督
耶稣基督就是那个明亮的晨星坚忍到底的教会
最大的赏赐就是耶稣基督自己推雅推喇的人以为阿波罗
太阳神是他们光照的那个根源复活的主
让推雅推喇的教会知道
最大的奖赏就是耶稣基督自己祂就是那明亮的晨星
每一天的日子里面警醒 等候 守候除了爱心 忍耐之外
更要非常非常地注意不为假的教导所污染要有辨识的心
知道假教导带来生活的那一种的腐败和威胁 我们一起来祷告
亲爱的天父
我们来到祢的面前再一次地谢谢祢 向我们说话
帮助我们在一个
多元混乱的社会处境当中知道如何持守真道
当我们有很多很多的方法很多的论述
去合理化错误的行为 用很多的论述来合理化
我们离开祢的脚步的时候求主帮助我们站稳
求主帮助我们认清明亮的晨星紧紧地跟随
帮助我们忠心到底这样的祷告
靠耶稣基督的名求阿们
