19新约神学
基督里的新生命
- 引言： 『任何人若是在基督里，他就是个新的创造；旧的已经过去了，看哪，新的已经临到了』（林后五17）。
『新』这观念显然是末世论的。众先知翘首以待那日子，那时神将要作一新事（赛四三19；参耶卅一21）。当神要成就他的救赎工作时，他将要和他的百姓立一新约（耶卅一31 ff.；参结卅四25；卅七27）； 他要把新的心和新的灵安放在他们里面（结十一19；十八31；卅六26）；他将要以新名他称呼他们（赛六二2），赐新歌给他们（诗九六l），并且要创造新天新地（赛六五17；六六22）。。神要创造新天新地（启廿一l；彼后三13）；新耶路撒冷将要从天而降，主在众人之间（启廿一2；参启三12）；神将要为那末世的大筵席赐下新酒（可十四25）；他将要赐给他的百姓一个新的名字（启二17；三12），和新歌（启五9；十四3）；他要将一切都更新（启廿一5）。新的创造是神救恩启示的荣耀目的；新的创造是整个圣经救恩历史的最高目标。
保罗那句『旧的已经过去了，看哪，新的已经临到了』的宣告，是一句末世性的宣告。『新的纪元已经与基督一同降临了，带来了新的创造，带来了新人的创造。』
在基督里，就脱离了现今这个邪恶的世代（加一4）。在基督里，就不要再效法这个旧的世代（罗十二2）。与神所立的新约已经成就了（林前十一25）。神在基督里已经造成了新的创造，这个新的创造应该在各样的善行上彰显出来（弗二10）。神已经创造了『一个新人』，这个新人由所有在基督里的人所组成，不论是犹太人，或是外邦人（弗二15）。『这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像』（西三9一10）
- 在基督里『在基督里』，是保罗最特出的用语之—。
1.解释法
『神秘主义』
『在基督里』的基本意义是神秘的团契相交。『在基督里』是指有意识地与他相交联合。没有任何事物能够叫我们与神在基督里的爱隔绝（罗八39）。新生命的意义是公义、和平、并圣灵中的喜乐（罗十四17）。在基督里有劝勉鼓励（腓二1），并谦卑服事（腓二5）。神的平安保守那些在基督里之人的心怀意念（腓四7）。保罗可以在任何人生环境中，在基督里得满足（腓四13）。
『教会论』
另外『在基督里』相等于在教会里。犹太的众教会是在基督里的（加一22）。那些作传道带领教会的人，是在基督里作的（林前四15）。我们这许多人，是在基督里成为一个身体的（罗十二5）。所有信徒在基督耶稣里都成为一了（加三28）。外邦人和犹太人在基督里同蒙一样的应许（弗三6）。在歌罗西的圣徒和信主（中文和合译本作『有忠心的』）弟兄，都是一同在基督里的（西一2）。上述这些经文，显然强调集体的涵意。信徒不只是个别地在基督里，乃是成为一个民族地在基督里。
『是关于神在基督里已经成就了的一些客观事实。』
神在基督里已经拣选了我们（弗一4），并且预先命定了我们（弗一5）。救赎（罗三24）和成圣（林前一2）都已经在耶稣基督里作成了。
叫世人与神自己和好，是在基督里已经作成的事实（林前五19）。称义是在基督里临到我们的（加二17）。我们外邦人得与神亲近，是因为在基督里才得着（弗二13）。罪得赦免乃是在；他里面得着的（弗四32）。救恩的整全也是在基督里（提后二10）。
除了上述这些『司法上的』语句之外，还有许多经文是与日常基督徒生活与事奉有关的。保罗在基督里说真话（罗九1）。他在基督里有可夸的（罗十五17）；他整个人生都在基督里行事（林前四17）；他在罗马被囚是在基督里被囚的（腓一13）；信徒甚至是在基督里死的（帖前四16）。
2.『在基督里』各种不同的用法：
『在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活』（林前十五22）。这句话包含了一双重观念：就是结合为一与两个世代间末世论的对比。保罗把全人类看为两大族类。天然人是在亚当里；更新了的人是在基督里。正如亚当是那旧族类的元首和代表，照样的，基督也是那新人类的元首和代表。罪、悖逆、定罪、和死亡是从亚当而来；义、顺从、赦罪称义、和生命乃是从基督而来（罗五12 ff.）
『在基督里』的意思就是在救恩的新领域之中。在基督里的意思是指经历那新纪元的新。在信仰领域中（若不是在天然和社会的领域中），旧的已经过去了，新的已经临到了（林后五17）。从某种意义看来，甚至信徒仍然还在亚当里，因为他们会死亡；他们仍然还在旧的纪元之中，因为他们生活在罪恶的世界里，并且有份于受造之物的堕落。但从救赎之救恩历史的意义来看，他们已经进入了在基督里的新存在——新纪元的生命。
- 在圣灵里
1.在基督里的人也是『在圣灵里』。如果『在基督里』的相反是『在亚当里』，那么，『在圣灵里』的相反就是『在肉体中』（罗八9）。『在肉体中』一语可以有好些意义。当『在肉体中』指的仅是人在身体中的存在时，『在肉体中』只有生理的和社会的意义（加一20），但在罗八9中，『在肉体中』有宗教内涵，是指完全活在人层次里的生命，是与一切和神有关的事物隔绝的生命。『在肉体中』的意义相等于在罪恶、捆绑、和死亡的旧纪元中的生命。那些『在亚当里』的人也是『在肉体中』。然而，『在基督里』的人是在生命和自由的纪元之中，也是在圣灵里
2. 『在圣灵里』的『救恩历史』意义——『但如今你们……借着我们神的灵（在我们神的灵里），已经洗净、成圣、称义了。』洗净也许包括洗礼的象征行动，但洗净的首要意义是洁除罪恶。称义是宣告无罪的行动，成圣是奉献归与神的事实。这些全部都被视为已经发生过的事实，是已经在那些在圣灵里之人的生命里发生了的。照样，以前不洁净的外邦人，如今已在圣灵里成为圣洁了（罗十五16）。信徒已经在圣灵里受了印记，等候得赎的日子来到（弗四30）。人已经得以进到父神面前，乃是借着基督，并且在圣灵里（弗二18）。信徒同被建造成为神的居所，乃是在圣灵里的事（弗二22）。『神的国……只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐』（罗十四17）
其他有关那些在圣灵里之人的经文，是关乎基督徒生活的。祷告应该是在圣灵里（弗六18），正如爱也是要在圣灵里（西一8）。福音的传讲事工是在圣灵里进行的（帖前一5）。敬拜基督也是在圣灵里进行的（林前十二3）
四、与基督同死同活 （罗六1一11）。受洗归入基督（第2节）就是在基督的死上与他联合，和他一同埋葬，这又是指向罪死，旧人钉十字架，『罪的身体』灭绝（第6节）。从积极的角度而言，这是指脱离罪，向神活着。在这一段经文里，与基督一同复活是未来和末世的（第5，7节），但弗二5一6论到现在与基督一同复活，而罗六11的向神活着一句
与基督同死同复活的意思，是向着罪和死的旧世代死，并有份于生命和义的新世代。基督的死与复活不仅是过去历史中的事件，更是末世的事件。借着基督的死与复活，引进一了新的世代。自从神在基督里作事以来，人就面对一个选择，要处身在这两个王权当中的一个王权里。他也许依然漠不关心，因而走向罪与死的路；或者他可以选择基督，并且因信被带进生命与公义的新王权里。这是指王权的转换。在旧的世代里，罪作王（第12节）；但在新的世代里，罪的王权已经粉碎（第14节）。信徒要知道这个王权的转移，并『因为这个缘故』，信徒要从以前与罪合作转变为与神同工（第17，18，22节）。正因为这项改变已在基督里发生，所以信徒被敦促要将自己降服给义，作义的奴仆（第19节）。
五、向世界死 信徒在基督的死上与基督联合也指他已向世上的小学死了（西二20）。这不是指一种经历，乃是指一项事实。基督徒要在这项事实的基础上过他的一生。因为他已经向世界死了，所以他就不应该再像世俗人那样生活。从上下文看来，世俗人生活方式的定义是：使自己服从一些禁欲修行的律法主义规条，达致更高的神圣阶层，而不经验在基督里的自由。这句话显然不是指主观经历而言；这句话乃是申述信徒生活的新领域。因为信徒已经升到天上，所以他应该『思念上面的事，不要思念地上的事』（西三2），这项命令显然不是指对人世间的事物与日常生活细节完全漠不关心。虽然这句话乍听之下似乎有二元论的意味，其实这句话并没有柏拉图二元论，或诺斯底主义物质为恶教义的涵义。这句话的二元论是宗教上的，不是宇宙的二元论。『上面的事』是指神的领域。这领域已经透过耶稣本人及其使命闯进了人类历史之中，并且已经把生命的新领域带给了人。
七、总结 在基督的死和复活上与他联合，基督借圣灵内住，及永生的福乐，都是描述同一实体的不同方式，都是指信徒的情况，他已经在基督里成了新的创造，他已经进入救恩与生命的新世代里。
按照保罗的人论，这个在基督里的新生命——基督借圣灵内住——唯有借着圣灵内在的光照，人才能明白十架的真实意义。然而，这并不表示更新后的理性比更新之前有更高的智能。
新生命是在圣灵的领域里经验到的。当保罗说，在基督之外，人是死的（弗二1），他指的必然是属灵的死亡，他的意思不可能是 ：未蒙救赎的人没有灵——灵是在基督里新生命的恩赐。人在他们的灵里是死的，这句话的意思是：他们没有活在与神相交的里面。
这个新生命的实际工作却是一项具有张力的工作——就是在直陈式与祈使式之间的张力。因为信的人『是』新的创造，人必须治死身体的恶行（罗八13）——治死你们在地上的肢体（西三5）。保罗显然并非在提倡身体的禁欲主义；身体的恶行——地上的——相等于肉体——那旧的、天然的、悖逆的人性，连同其邪恶的行为：『淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪』（西三5）。保罗把治死的措辞换成脱衣的措辞：『脱去你们从前行为上的旧人』（弗四22）
『又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人』（弗四23一24）。唯有因这原则上已经在基督里成就了的，所以才有可能做得到（西三10）。同样的观念亦以『叫我们一举一动有新生的样式』（罗六4）一语，并『顺着圣灵而行』（罗八4；加五16）一语来表达。内往圣灵的能力并非自发的、包罗的能力；乃是需要人的回应。随从圣灵行事的意思，是在内住圣灵引导之下，活每一时刻，作每一项抉择。
在圣灵里行就是在圣灵与肉体间的张力里行。虽然肉体原则上已经与基督同钉十字架，但肉体在基督徒生活中仍然可以是活的能力，他必须时刻儆醒，使肉体服在圣灵的管治底下。『因为（肉体的）情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的』（加五17）。肉体的被钉十字架和肉体的死，但是基督徒还是要去关注肉体在生命成圣过程中的反作用。基督徒将永不会成为他希望成为的那种人——完全没有试探、挣扎、矛盾。若我永远与他同在；唯有借着不断随从圣灵而行，才能断开肉体的辖制。
