中国教会史2-2

第二课(2-2)

3.教案

明末清初，天主教在中国发生过两次大规模教案。这两个教案原因可说是中国近代各种大大小小教案的样版。

(1)南京教案

明万历44年（1616年）南京礼部沈漼上疏请灭天主教，理由：

图谋不轨，“假周济为招来”。教士修历，变乱中国道统。

教人不祀祖宗，破坏伦常。

结果：传教被禁，教士及信徒被捕或驱逐，虽有徐光启等为之辩护，仍归无效。

(2)钦天监教案（1659～1665年）

杨光先于清顺治年间上奏参劾汤若望等担任钦天监，理由是潜谋造反，邪说惑众，历法荒谬。

结果：教士多人被捕，教徒遭苦刑。待康熙亲政后，才解教禁，并恢复教士地位。

4.传教策略

(1)介绍西洋科学

历法，气象，地图，火器，水利，数学，艺术，同时亦介绍哲学与宗教。

例如：1584年《万国舆图》、1605年《几何原本》等。

(2)著书立说

除介绍科学外，亦驳斥偶像，说明教理，注解圣经，写灵修课程、教规等。

例如:1636年《圣经直解》、1647年《圣教信证》等。

(3)任职宫廷

力求与政治力量结合，由上而下，影响民众。

例如:汤若望任职“钦天监监正”，南怀仁被康熙任命为工部侍郎。

(4)精研中国文化，力求基督教与中国融合。

提出合儒→补儒→超儒的宣教步骤。

合儒：先找到基督教与中国文化相合之处，做为切入点，以免被视为洋教。

   例如：爱、宽恕、孝顺……

补儒：以基督教的优点，补足中国文化不足之处。

   例如：以神的义为标准的认罪和成圣，圣灵的能力……

超儒：介绍基督教的超越性。

例如：拯救超越自救、恩典超越行为、启示超越知识……

(5)迎合中国习俗

耶稣会士主张，凡不妨碍根本信仰的习俗，可以容许，例如：1595年利玛窦着的《天主实义》中称God为天、天主或上帝皆可。天主教徒可以祭祖并敬拜孔子，信徒可免某些仪式（如：妇女受洗）。

注：中国天主教的发展经过，请见：顾卫民，《中国天主教编年史》，上海书店出版社，2003年。

基督教与儒家的研究，可参考：何世明，《融贯神学与儒家思想》、《基督教与儒学对谈》，宗教文化出版社。

许志伟、赵敦华，《冲突与互补：基督教哲学在中国》，社科文献出版社。

5.礼仪争执

耶稣会迎合中国习俗之作法，引起其他差会如道明会（Dominicans）和方济各会之反对，后上诉于教皇，并互相指责。耶稣会曾请问康熙皇帝“祭孔与祭祖是否有宗教性质”，康熙于1700年宣布祭祖重在崇敬、纪念，无宗教性质。后来1704年罗马教皇下令禁止祭祖祀孔，禁称天主为“天”或“上帝”，并派代表1705年来华。此教会内部的冲突却上告于朝廷，引起康熙不满，乃于1706年传谕限教。

雍正、乾隆年间均曾发生教案，虽有少数教士受皇帝任用，但政府实采禁教及闭关自守政策。1724年全禁，直到1842年才开放。

清初禁教后这一百多年，正是西方工业革命及政治、法制、经济、交通、科技上突飞猛进的时期，中国与西方的差距正是在这时期拉大。

附注：东正教十八世纪由俄国开始传入，1712～1860年共有155位教士来华，建十三座教堂、信徒不到二百人。1861～1902年间，信徒不到七百人，1917～1949年之间全国信徒增至约卅万人，但绝大多数是白俄。

四、评析

1.利玛窦的传教策略中，“道成肉身”和“精通国学”这两项均成为后来天主教及更正教传教士的榜样。

2.耶稣会迎合（accommodation）当地习俗形式的作法，虽可减少抗拒，却又落入混合主义的危机中。

例如：信徒可以祭祖祀孔，虽然减少了很多与中国文化格格不入的抗拒感，但在中国人善于兼容并包的文化中，却使人觉得基督教与其他宗教文化都一样，没有独特性，而是万法归宗，“条条大路通罗马”。例如：康熙曾写过称颂基督十架的诗，看似天主教徒；但他的世界观、价值观，仍然以佛教为主。

3.合儒→补儒→超儒的布道方式，圣经中确有类似的榜样。

例如：施洗约翰引用旧约献祭的羔羊，介绍主耶稣《约》一29所说的“看哪，神的羔羊”。《约》三14主耶稣用旷野中的铜蛇介绍救恩之道：“摩西在旷野怎样举蛇”。《徒》二22～36彼得引用大卫预指基督的话。《徒》十七28保罗引用希腊诗人作品“我们生活、动作、存留都在乎他”、“我们也是他所生的”，向雅典人介绍真神。《希伯来书》一至十章则讲到基督与旧约祭物、祭司相比的超越性。

但是合儒较易，补儒及超儒则须有超强的能力、信息和传播方式，使世界观、价值观、人生观、生活方式由内而外，由个人而群体的浮现出来。否则基督教与中国文化只能做到行为、礼仪、人生观等外在层次的相合，未能深入人心。

4.宣教者必须在生活、礼仪、教义性名词上思考“承先启后”（或旧词新释dynamicequivalence）的方式，不要迎合习俗以免混淆圣经的原意。例如：初代教父用希腊文字中原有的“道”（Logos，Rhema）、爱（Eros欲望之爱，Storge亲情之爱，Philia朋友之爱，Agape神圣之爱等）来表达圣经的新启示。

5.圣经所启示的意义（meaning），绝对要持守，但形式（form）可以更新而变化。例如：西方中世纪所建哥德式（Gothic）教堂的尖型屋顶和所代表的意义，是一双合拢祷告的手掌。但若今日在非洲盖教堂，意义可以相同，形式肯定要不同；因为哥德式教堂的结构，不适合炎热的非洲天气和环境。

评析：宣教步骤的教训：不能停留于“合”，还要“补”与“超”。

例：a、“人非圣贤，孰能无过”中的“过”与圣经中的“罪”的不同。“过”是以人自身为标准，“罪”是就神的标准说的。

b、中国文化中的爱是指人内在善性的发挥，圣经中告诉人“我们爱，因为神先爱我们”，认识到神的超越的爱。

讨论：

1.请用合乎圣经原意，又是现代中国人能懂的新词，说明：信、救、恩。

例如：罪（罪性Snfulnature，罪心mind，罪行behavior）。

2.今日教会内或家人之间，有什么新礼仪可表达敬祖之意，又不会有“拜祖宗”之嫌？

例如：以献花代替上香；以家族追溯祖宗聚会代替祭祖。

3.基督教传入中国后，不断发生教案，明末清初的教案主要出于士大夫的守旧和嫉妒，其它教案的发生还有那些因素？（亦即：古今中国人排斥基督教最主要的原因是什么？请至少列举五项）