02新约神学

第二课 神的国度（1）

一、引言

1.神的国度」是耶稣的中心信息。

耶稣受了施洗约翰的洗礼后，不久，便展开传扬神国度的事工。（可一14、15）（太四23（路四18一21）

二、对神国的需要

1.末世性二元论—两个世代       

旧约先知冀盼耶和华的日子，那时神要鉴察世界，涤除普天下的邪恶和罪孽，在地上建立神完美的统治

旧约的对比：就是事物现今的秩序，和神的国度救赎后的秩序。阿摩司书（九13—15）（赛六五17）

2.末世性的两个世代是救赎历史的基础结构

现今世界和将来蒙救赎的秩序两者之间的对比，这个观念构成耶稣整个信息和传道事工的骨干

太十二章卅二节：「惟独说话干犯圣灵的『今世来世』总不得赦免。」

耶稣把他们「今世」的情况与他们「在来世」将要得到的永生作对比  

3.「将来的世代」和「神的国度」这两句用语，有时候可以交换使用

永生就是来世的生命（可十30）。

「将来的世代」的序幕是从死里复活（路廿35）。

这是不再有死亡的世代。进入那世代的人将会像天使那样成为不朽坏的。只有到那时候，他们才会完全经历到作神儿女的含意（路廿34—36）。因此，从死里复活的生命就是永远的生命，就是将来世代的生命，也就是神国度的生命。

4.基督的再来是今世结束的指标（太廿四3）。人子将以权能、大荣耀降临，他要差遣使者将他的选民，从地的四方招聚来，进入神的国度（太廿四30、31）

5、天国的比喻曾经三次说到这世代的末了（和合译本翻作「世界的末了」）

麦子和稗子的比喻（太十三36一43）是把现今世代的情况和将会在神国度出现的情况对比。在现今的世代，麦子和稗子，就是神国度的儿女和那恶者的儿女，他们要在混杂的社会里一起生活。

只有等到收割的时候（就是大审判的时候）恶人才会从义人中分别出来，被撵走。到那时，「一切叫人跌倒的，和作恶的」都在神的国度中无份，并且要遭受神的审判；「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」（太十三42、43）

6.这个世代是和将来的世代并神的国度彼此为敌的，这是现今世代的特质。

撒种的比喻：撒种的人所撒的种子，就是「天国道理」（太十三19）。这道似乎曾经在许多人的生命中生了根。可是这世代的思虑（可四19；太十三22）把道挤住了，就不能结实。这样看来，这世代本身并非罪恶。但倘若这世代的生活需求使人朝思暮想，以致漠视了神国信息，这就是罪了。

7.保罗说到「这罪恶的世代」（加一 4）；这世代的智慧不能通达神（林前二 6）。他劝勉罗马的信徒，不要效法这个世代，要靠着运行在信徒里面的新能力，更新而变化（罗十二 2）。保罗这些观念与符类福音所载的两个世代的观念非常一致。

8.小结

这个世代人类是生存在软弱和会朽坏里，是邪恶、犯罪、和死亡的世代。

将来的世代则是复活进入永生、进入神国的世代，是实现神彻底执掌王权的世代。

将来的世代神国度里的生活将会是在地上的生活——只是这生命已经被神的王权改变更新了，就是在神的百姓进入天上完全的福份时更新的。（太十九28）

二、历史中对神的国度的诠释

1.从奥古斯丁到改革宗信徒，曾经普遍认为神的国和教会大致上是同一件事。

2.自由神学

强调神国的现在性（路十8-9，十七20-21）。

立敕尔（A. Ritschl）：神国是伦理价值受尊重、公义伸张的范围。

3.完全末世式的（Thoroughgoing/Consistent Eschatology）：

魏思（J. Weiss）：耶稣没有把神国看成神在人心中逐渐的伦理掌权，而是强烈的期盼神用戏剧化的直接干预把未来的神国带进世界来。

史怀哲（A. Schweitzer）：耶稣的言论和行动都浸润于彻底的大劫难式末日的期待感，祂诚恳地相信「祂将转动宇宙的大轮，并带来世界的末了。然而，它却不转。因此祂将自己摆上，于是它就开始转动，然而它却把耶稣压死．．．祂将自己看作是世人属灵的主，并指使历史按祂的旨意进行，而祂却挂在那里。这就是祂的得胜和掌权。」

4.陶德（C．H．D.odd）的「实现末世论」。

（C.H. Dodd）：末日的期待弥漫了新约的主题，但耶稣的信息并不是将来国度的来临，乃是祂的来到已带来了神的国。

5.存在主义化的末世观（Existentialized Eschatology）：

布特曼（R. Bultmann）：以袪神话的手法对经文作高度象征化的解释，并从存在的层次来看新约的信息（如：罗六4-5, 9-11）。

6.将来式的末世观（Futuristic Eschatology）：

莫特曼（J. Moltmann）：「盼望神学」（Theology of Hope），并主张末世论是神学的全部。新旧约的启示主要是与应许有关，而这应许驱使旧约及新约的信徒向前看，等待应许的实现。将来的国度还未存在，但它也并不是不存在，因为它的应许及希望的果效已在现在今彰显出来。信徒目前有责任改变及改进社会。

7.耶利米亚（ Jeremias）「实现过程中的末世论」

他认为耶稣整个传道事工是神国实现的事件。随着耶稣宣讲神国的信息，以及他的赶鬼神迹，神的国便闯进历史中。但是，耶稣也期盼神的国即将未世式地极致完成，就是他自己的复活和再来。

神国是「已然－未然」，这个张力不可除去。

赖德：「神国有两个伟大的时刻──历史中的应验及历史最终的完全实现。」

侯克马（Hoekema）：「圣经的末世论，若要完全的话，必须同时处理现在的事实及末来的盼望。」

8、时代主义者：

旧约的预言都必定按字面意义应验，因此他们把神国和天国清楚分开。

天国是神在地上掌王权，就是那应许给旧约以色列的属地神治国度。马太福音书提到这方面的国度。当耶稣宣告「天国近了」的时候，他是指那应许给以色列的属地神治国度。可是以色列拒绝了这要赐给他们的国度，耶稣就停止为以色列建立这国度，转而开始宣告另一新的信息。

耶稣向一切相信的人应许安息和服事，拆毁一切种族的藩篱，开始形成一个新的信心家族。

马太福音十三章天国的奥秘是基督教认信的领域（基督教界），是基督降生以迄再来这期间，神统治全地的方式。酵（太十三33）都是指邪恶。在天国（认信的教会）里，真实的教义被虚假的教义渗透败坏。

登山宝训是天国的律法——旧约神治国度的摩西律法，经过基督的注释，成为属地国度的治理法规。以色列所拒绝的天国，基督再来的时候将会实现。那时以色列要悔改归正，旧约圣经重建大卫国度的应许要按字面意义应验。

这种神学思想的基本教理是：两种神的百姓（以色列和教会），两种属天计划，两种命定终局。