01新约神学
第一课 施洗约翰
前言：
新约神学
圣经神学是信仰的规范·救恩历史（教父时期）
中世纪圣经神学等于教义
宗教改革：高举圣经
加尔文的基督教要义，是加尔文要信徒过一个符合圣经的敬虔的生活，并不是要写系统神学
后来的圣约神学（行为之约与恩典之约）、敬虔主义为圣经神学铺路
启蒙时代：人本的，首先把圣经不要理解为神的默示
近代时代的精神：客观的研究历史，从历史的文献中了解。（回到原文）。不要受传统的影响
德国神学教授：要清楚的分清教义神学与圣经神学
圣经神学：历史性与客观性
真正的开始到18世纪
从历史的角度研究经文：分辨不同的神学思想（保罗·彼得·雅各的观点不同说明圣经不是神的话，是人的观点。（他们强调多元性。而我们福音派多强调合一性。）结果出现批判学：圣经真的是神的话语。圣经是人的话语作为开始的研究）。他们假设圣经不是神的话，那就会出现很多的不和谐、矛盾
而福音派神学强调的是合一性为基础，出于神，因此没有冲突、矛盾，而显出神启示的多元性、丰富性
圣经神学：历史性
将新约作者共有的、普世性、超越性的真理找出就是教义神学（超越性）
他们都相信圣经不等于神的话，各作者之间的共同点是神的话。
神迹不可能是历史事实，却是盛载永恒的真理的“神话”
（比如五饼二鱼，并没有这样的事实，只是说明分享的真理）
圣经神学与系统神学正式分家
近现代新约神学主要研究进路
A 历史进路
重建新约的历史，透过黑格尔哲学的影响（世界是受宇宙的灵的引导，在历史中有具体的表现：正（积极的）反（消极的）合（成为另一个正）。
正：犹太基督教是透过彼得的书信、马太、启示录（犹太人的福音，借着旧约）
反：另外一个就是外邦人的基督教，保罗（加、罗、林前后）基督教超越或反犹太教
合：过一段时期，后来有一个出路，就是正反合，即大公基督教（包容性的：包括犹太教和基督教。）
教父：100-500教父时期。初期教会的神学家、领袖
《初期教会历史》
德国
耶稣的故事都是神话
新约圣经的多元性，不要勉强的统一
新约“启示”的历史性
（真正历史的耶稣与圣经中的耶稣不同）
评价
受哲学的影响，哲学的思想读圣经。
是主观的。不是按作者的原意来理解。
反对超自然的神迹，反对基督教的世界观。用他们的架构来重建历史
对新约圣经的批判与破坏，而不是真正的客观的研究圣经讲什么。
B 宗教历史进路
看圣经只是犹太人及初期教会宗教生活的描述
新约神学是描述宗教历史的学问
新约文学是纯历史著作，并非权威/神默示的文献（他们根本没有圣经正典的观念）
没有新约启示=没有新约神学。只有宗教的历史
他给我们一个负面的答案：新约根本没有新约神学，只有宗教历史与内容
保罗受希腊神秘异教影响（比如保罗的在基督里）
保罗将源于巴勒斯坦的信仰希腊化
保罗神学配合希腊信徒归主前的异教信仰
不是所有的德国神学家都是这样的
C 圣经-历史-神学进路（福音派的神学家）
批判宗教历史学派（指出宗教进路者是无神论的观点，你们以为你们所讲的是客观历史的吗？）
批判“历史”进路（历史：历史本身受自然规律的影响（自然主义的历史观：以自然规律为基础）；有神的历史观：神在历史中有神的启示、作为、救赎。不同的历史观带来不同的结果）
应看重经文本身，以及为独特的正典及可能的历史文献
强调耶稣的信息—呼召人悔改归主（不单单是研究观念，乃生命之道，改变生命）
确定新旧约圣经的统一性（新约是以旧约为背景的，同一位作者）
D 存在主义进路
60年代最有影响力的神学家
布尔曼强处结合了哲学与神学（接受历史的批判）
耶稣来要我们做一个当下的决定
他说历史的根据不是最重要的
现在悔改是最主要的，过一个真正有意义的人生
接受宗教历史进路
除去一切超自然神迹
NT受诺斯底主义影响（灵界（善良）·物界（恶的），少数的人才能达到灵界，借着特定的亮光、知识达到）高举属灵的影响
新约是神话，需要非神话化才能发现永恒信息（新约没有历史）
新约信息在保罗和约翰著作（耶稣信息只是前设）
耶稣是谁（认为耶稣是犹太的先知，宣告末世到来，审判将要来到，人现在要做一个决定：放弃今天要抓住的，过一个有意义的人生。需要悔改）
新约的信息是“实存性”的
历史不重要（这是他最弱的一点），至重要是人要向神做出信心的抉择
（福音信息：超然历史，不要太强调地上历史）
评论
不能面对耶稣的历史性
不能面对批判学
受存在主义，受比较负面的批判学的影响（批判学有正面的，帮助我们建立，更了解圣经的内容）
E 救恩历史启示进路
新约启示的末世性及权威性
圣经启示的历史性、渐进性、有机性（从圣经神学角度释经）
新约神学的多元性与合一性
批判“历史批判学”
时间与上帝
时间与历史：1 一般的时间 2 特别的时机（机会）3 末世时间
时间与基督 耶稣是历史的中间点（因为他承先启后）
历史的张力
新约神学是救恩历史的启示
F 新约圣经的特征及结构
1 特征
·新约：与旧约的关系（耶31:31-34）。（新就是旧的更新。旧约里面应许的新约都实现了）
·终极的、末世的（来1:1-2）
·多元性、浓缩性（在短暂的一百年中完成了启示。开花结果了）
以基督为中心，以使徒的诠释为内涵
保罗的教导：有系统化的倾向？（弗1-3章，4-6章），保罗的教导有一种系统性
2 结构
·施洗约翰：先锋
·耶稣基督：准备时期（出生到受洗）
工作与教导（主要启示）
·教会时代：使徒的诠释（书信）
哪一个时代较长？旧约抑新约？
还会有新的启示吗？
到基督再来之前不会有新的启示
但在基督再临之后还可能会有新的启示
一． 历史背景
1.沉默时期
没有先知直接向百姓说话
不再颁布他的旨意
不再解说为什么他的子民竟然遭受外邦人的欺凌，
不再指控百姓的罪孽
不再召唤他们通国悔改
不再警告：若不悔改就必受审判
不再应许：若肯回头就必蒙拯救
2.两股宗教潮流
都是来自同一个渊源，就是律法主义。
文士的宗教：认为遵守文士们所注释的律法规条，就等于是遵行神的旨意。
启示文学作家：
他们在遵守旧约的律法规条之外，还撰写了不少启示文学作品，用来表达他们对将来救恩的盼望。这些作品大部份都不出示作者的真实姓名，只伪托古代一些知名人物为作者。
特征：没有一位曾经在百姓当中活动，被尊为弥赛亚、开路先锋、先知，向百姓发预言「主耶和华如此说
他们的作品：未曾倡导群众，发起任何末世宗教运动，也未曾激发百姓，期盼神立即拯救，天国速临。
3、罗马的统治
反抗罗马。百姓以为，打击罗马政权，就等于是效忠神国。
二、新的先知
1、住在旷野
穿骆驼毛的衣服，腰束皮带。有先知的外表特征（参考：亚十三4；七十士译本的王下一8）言谈举止，都合乎旧约历代先知的传统。
2.先知的宣告：
「神的国近了」 悔改的洗礼
「圣灵与火」的洗礼。
「火的洗礼」：指审判（太三12；路三17）「启示文学式末日」的范畴
神要拯救义人，审判恶人
三、约翰的洗礼
1、悔改的洗
悔改：是一项旧约圣经的观念，其意即离开罪恶，转向真神。是包括整个人的回转朝向神。 （结十四 6；参考结十八30；赛五十五 6、7）。
他的洗礼要求人在道德上和宗教上转向神。他不认为有所谓「义民」（与生俱来就公义的民族）。只有那些愿意悔改，并且结出好行为果子的人，才能逃脱即将来临的审判。
弥赛亚救恩的基础不是民族主义的，而是道德和宗教的。
一般犹太人都以为神的忿怒将会临到，但只会降在外邦人的身上。但施洗约翰却把忿怒的矛头指向不知悔改的犹太人身上。
2.施洗约翰的洗礼与罪得赦免这两者之间的关系
不是悔改的「洗礼」产生罪得赦免的功效，而是施洗约翰的洗礼是表明「悔改」，而悔改本身产生罪得赦免的果效。
四、洗礼的溯源
洗礼的溯源
1、旧约的洁净礼：旧约时代，祭司在圣所服事前，要沐浴预备；百姓遭遇某些情况，也需要沐浴洁净（利十一–十五；民十九）。（赛一16以下；耶四14）（结卅六 25；亚十三 1）。 利八6，利十六3-4, 23-24，利十四8-9，结卅六25，迦十三1
2 昆兰社团的洁净礼：每日例行洁净礼
3.外邦人归入犹太教的洗礼。外邦人皈依犹太教，要遵行一次沐浴礼仪（洗礼），接受割礼，并且献上祭物。
「至于犹太人入教的洗礼是不是很早就有，以致影响约翰的洗礼，我们没有足够的文献作判断。他们的洗礼是专为外邦人皈依犹太教而设的，包括割礼、洗礼和献祭等礼仪；而妇女则只须洗礼及献祭，故她们的洗礼就具有较大的意义。」
小结：不论施洗约翰的洗礼渊源如何，他已把受浸的礼仪赋与崭新的意义，就是呼召人悔改，预备迎接将临的国度。
五、耶稣与施洗约翰
(1)约翰对耶稣的见证（3:11-12）（1:7-8）（路3:15-18，约1:24-28）
·约翰与基督之对比
·两个洗礼：（珥2:28-32结36:25-27；39:29）
约翰：洁净悔改 耶稣：圣灵（更新） 火的审判，
马太强调约翰的顺服、自卑（3:11-12）
马可强调耶稣的能力比自己大，没有提及火（1:7-8）
路加强调约翰与耶稣两个人分别（百姓在猜疑）（路3:15-18，
约翰福音强调约翰自己的肯定与不足1:24-28）
(2) 耶稣对约翰的见证
太11:2-15（路7:18-20）
约翰的疑惑（路4:18赛61:1）
耶稣所作的事似乎并非施洗约翰所期待的：
没有圣灵的洗
没有火的洗
国度没有降临
约翰是先知中最大的一位
他是先知中最后的一位。律法和先知的时代已随他结束。施洗约翰之后，神的国度在世间运作，在新时代里最小的一位也比施洗约翰认识更大的恩福，因为在新时代里的人，享受到个人和弥赛亚的相交，以及这相交所带来的福乐。
施洗约翰称呼耶稣为「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）
