05-2圣洁婚姻中的生活

除圣经的明确命令外，婚姻贞洁的重要性还有诸多原因：

1.源于婚姻之约

男女结为夫妻时，便承诺对彼此忠诚专一，离弃他人。此约使他们“在任何情况下，都绝不可将身体交给除配偶以外的任何人；因此，圣经称其他人为‘外女’”（《箴言》5:19-20）。@37只要婚姻存续，这约便要求他们持守贞洁。

2.源于夫妻互为所属的神圣联合

已婚者的身体专属于配偶，他人无权染指。婚姻使男人拥有自己的妻子，女人拥有自己的丈夫。保罗说：“为避免淫乱，男人当各有自己的妻子，女人也当各有自己的丈夫”（《哥林多前书》7:2）。夫妻如此完全属于彼此，以至于保罗在《哥林多前书》7章4节进一步强调：“妻子对自己的身体没有主权，权柄在丈夫；丈夫对自己的身体也没有主权，权柄在妻子。”

3.源于婚姻的原始设定

上帝起初命定一男一女的结合（《创世记》2:24）。若上帝允许一夫多妻，祂必会为亚当造多位妻子；若允许一妻多夫，祂必让夏娃嫁予多位丈夫。尽管旧约时代出现多妻的败坏，但婚姻的原初设定及基督在《马太福音》19章的确认（“起初并不是这样”，第8节）表明：婚姻是一男一女的终身联结。

4.贞洁能遮盖其他缺陷

丈夫可能发现妻子的软弱，但若她忠贞，他便能包容；妻子可能指出丈夫的诸多不足，但若他专一，她的爱仍会系于他。因此，贞洁值得珍视，因它能使人对配偶的不完美视而不见。

5.不贞的危害致命

婚姻之约要求夫妻保持贞洁与专一。宁可无妻无夫，也不可有淫乱的配偶！婚姻的一切祝福皆赖于贞洁。财富、美貌等益处在不贞面前毫无价值。妻子若有一位富足的丈夫，但他淫乱，这财富于她何益？丈夫若有一位美丽温柔的妻子，但她委身他人，他如何能珍爱她？

6.贞洁的婚姻处处蒙福

无论是在圣所、家中、卧房，还是子嗣的孕育，上帝都赐福于那些持守“应尽仁慈”的婚姻（《提摩太前书》4:4-5；《提多书》1:15；《希伯来书》13:4）。贞洁不仅使子宫蒙福（《诗篇》128:3），更确保婚姻所生的子女合法，有权承受基督徒婚姻的属天福分（《创世记》21:10；《哥林多前书》7:14）。

7.贞洁是婚姻的基石

贞洁的配偶会睁大双眼、竖起耳朵、全心关注家庭与家室的福祉。夫妻常念家庭所需、家中团契、家庭之爱、家庭责任与共处之需。但不贞的配偶灵里远离家庭与婚床，肉体总想逃离。

8.贞洁保护婚姻免于奸淫

缺乏爱会令婚姻痛苦，但若失去贞洁、陷入奸淫，离婚的门便敞开（《马太福音》19:9），因不忠撕裂了婚姻的根基。斯文诺克（Swinnock）写道：“其他过失破坏婚姻的舒适，但不忠则废掉婚约。”@38

奸淫虽不自动解除婚姻，却如腐烂的一击，使婚姻之树无法结出善果。巴克斯指出，奸淫与婚约如此相悖，“尽管事实上（de facto）它并未实际解除婚约，但在法理上（de jure），它已为受害方提供了合理的离婚依据”。@39若犯罪者不悔改，受害方可凭良心“通过正当程序，与这悖逆之人分离”。@40显然，若要保持婚姻完整，必须竭力持守贞洁。

罗杰斯（Rogers）称这第二项责任为“婚姻花环中最美的花朵、最珍贵的宝石……是婚姻的本质属性，失去它，婚姻便不复存在”。@41借这相互的责任，夫妻维护并享受婚姻。但若一方或双方玷污婚床，“除了承受属灵的地狱之苦，他们更是在斩断婚姻纽带的命脉”。@42

持守贞洁的方法

如何持守婚姻中的贞洁？“应尽的仁慈”是首要途径，但清教徒还提出了其他方法：

首先.保守己心，防范放纵的情欲

《箴言》4章23节说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”心中的念头必显于言行。若借圣灵的洁净，我们的心清洁纯全，眼目、感官、身体与肢体也会随之纯洁，不被淫乱的诱惑吸引。我们必满足于年轻时所娶所嫁之人，不为外人迷惑（《箴言》5:18,20）。但若心怀污秽与情欲，心便“将身体出卖给不洁的眼目、耳朵与同伴，撒旦必如皮条客，速速引一人与另一不洁者勾结”。@43

许多人任由自己淫乱的思想和欲望放纵，沉溺于不道德的幻想中，仿佛只要不付诸行动就无伤大雅。然而，这种幻想不仅是犯奸淫的一种形式（马太福音5:27-28），更是愚昧之举。任由心思沉浸于污秽的沟渠绝非无辜无害，因为心思很快会牵引心灵与意志一同堕落。雅各告诫我们，人被自己的私欲引诱才会陷入罪中（雅各书1:14）。若容许自己沉溺于卑劣、不道德和奸淫的念头，这些欲望终会找到途径引发外在的罪行（第15节）。一旦机会来临，意志便会竭力攫取那些早已占据心思与心灵的“偷来的水”（箴言9:17；参5:15-20；约伯记31:7）。正如罗杰斯所言，这种“默想的污秽”“为外在的实际玷污敞开大门；虽然神的护理暂时拦阻，但……终将爆发。”@44因此，若要保守贞洁，我们必须祈求神藉圣灵使我们的心灵与意念纯洁，因为内在的贞洁是外在贞洁的核心。

其次，我们必须守护灵魂的入口

即约翰·班扬所称的“眼目之门”与“耳朵之门”@45，因为罪欲的诱惑正是通过这些途径进入人心。在与淫欲争战的战场上，我们本已需要对抗邪恶的内心，切不可再通过感官为火堆添柴。大卫明智地祷告，求主在口前设置守卫、看守嘴唇的门户（诗篇141:3），因为污秽的言语随时可能从邪恶的内心涌出。但我们同样要祈求主守护我们的眼目与耳朵，保护我们远离那些轻易引人偏离正路的外在诱惑。除了祷告，我们还必须采取必要措施，不让任何不洁之物显于眼前（诗篇101:2-4；约伯记31:1-4），不让任何污秽的言语进入耳中（以弗所书5:3-8）。

许多基督徒坦言自己与情欲争战。他们深知情欲的罪性及其对神的冒犯，并尝试过无数方法去克服，包括阅读相关书籍、向成熟的基督徒寻求辅导，但面对公开场合的淫念或私下浏览色情网站的诱惑时，他们似乎毫无招架之力。他们向神痛悔己罪，为此羞愧，以热切的祷告抵挡，渴望得释放，并通过基督徒的问责与团契试图扑灭欲火。然而，因屡战屡败，他们开始怀疑自己的救恩，甚至绝望于能否得蒙赦免。

雅各书3章10节说：“我的弟兄们，这是不应当的！”但有多少与情欲争战的人曾停下来反思，自己是如何通过眼目与耳朵将不道德引入内心的？又有多少因淫念恶欲导致淫乱或通奸行为的人曾省察己过（诗篇4:4），承认自己放纵感官沉溺于性不道德？若一个人的眼目与耳朵饱餐性不道德的宴席，圣洁的生活便绝无可能。感官的放纵只会助长欲火，最终他被自己的心引入歧途，屈从私欲，自取败亡。

沉溺于好莱坞与电视提供的娱乐，无异于走近淫妇的家门，行在她街角的路上，迈向她的居所（箴言5:8；7:8）。我们如同怀揣火炭、脚踩炽炭（箴言6:27-29）。只要我们还沉迷于荧幕与书籍中的道德污秽、流连罪孽之地、结交罪恶之人、聆听放纵罪恶者的言论，那么祷告、书籍、问责小组、教会与讲道便只是追求贞洁与纯洁的徒劳。正如惠特利所言：

“若有人放任自己与这类人交往，寻求可能诱使他犯罪的地点与时机……感官在对象面前会剧烈活动，而剧烈的活动会阻碍心智想起当阻止屈服的事物。若有人故意奔向可能犯罪之处试探自己，神因他的狂妄将他交予犯罪，又有何奇怪？［这样的人］离弃神转向私欲，冲向情欲的诱因；神岂能不公义地离弃他，将他交于私欲之手？因此，当竭力躲避一切作恶的机会，尤其要躲避……易受试探或诱惑他人的同伴；须知即便是冷水，若离火太近也会沸腾。”@46

许多自称基督徒之人的娱乐方式与非信徒几乎无异。若要真正圣洁，我们必须过分别为圣的生活，作为圣洁的祭司奉献给神，并被圣灵充满。我们必须不惜一切代价守护眼目与耳朵，只向那些在至圣信仰中建造我们的事物敞开。请思量罗杰斯的忠告：“我向所有欲躲避此瘟疫之人献上应对之策：快、远、慢。尽快远离这类场合，尽可能离得远，尽可能慢地返回。若是你的眼、右手或脚叫你跌倒，就剜出来、砍下来……丢掉；要为神的国与贞洁成为属灵的太监，用一切相反的手段制伏肉体、击打它直到青肿（哥林多前书9:27），若你想保守自己的器皿在尊贵中；是的，视这一切为还不足够。”@47

第三，为保守婚姻中的贞洁，我们必须憎恶通奸及一切对配偶不忠的诱惑

今日我们被不端庄、暗示性与恶例包围。世界通过娱乐、杂志、小说和广告轰炸我们，宣称淫乱与通奸的滋味无与伦比。除非我们听从圣经的警告，像在一切事上那样以神的心意为念，并被对救主的爱充满，否则我们将受欺骗，视罪为美。如斯蒂尔所写：“在此事上最微小的偏离（若未迅速真诚地治死）会诡异地滋长并在灵魂中溃烂，直至演变为赤裸裸的通奸。那时，生命的安慰、良心的安宁与家庭的声誉皆血流不止；若无真实悔改，他们的永恒幸福［将］触礁沉没。”@48我们必须警惕“这可憎之罪的根源及其一切表象；勿容你的眼目或心思追随外人，或开始破坏你的盟约与忠诚。”@49

也当思想此罪的严重性。古吉指出：“纵观整本圣经，没有哪种罪像通奸这样被以多种色彩显著揭露。”@50除十诫明文禁止外，通奸还被视为对三位一体每位位格、邻舍及所有相关方的冒犯。如古吉解释@51，此罪冒犯圣父，因祂的律法被违背；冒犯圣子，因祂身体成员的奸淫玷污祂的身体；冒犯圣灵，因我们是圣灵的殿，通奸污染这殿。此罪冒犯邻舍及其配偶；冒犯通奸所生的子女，使他们背负私生子的污名；冒犯犯罪者的亲友，将耻辱带入他们中间并激起报复；冒犯社区、城市与国家，因其居民的奸淫使全地面临神的审判；冒犯神的教会，因合法生于圣约中的子女被剥夺；也冒犯犯罪者自身，使其身体、财产与灵魂暴露于神的审判之下（希伯来书13:4），招致更多祸患。夫妻因通奸疏远，彼此的情爱几乎无法复原。通奸挥霍本应用于建立婚姻与家庭的财物——无论是金钱、时间、情感或关怀。受害配偶可能愤怒到希望对方死亡或消失。通奸者被罪疚折磨，若无真诚悔改，心会刚硬并被罪吞噬（罗马书1:18-32）。这通奸之罪何等可憎！

让我们谨记两条警告，第一条来自斯卡德：

“你们当以自己丈夫或妻子的陪伴与拥抱为满足（箴言5:18-20）。通奸是极恶之罪，对婚姻盟约的破坏性最大。你们无法以其他任何方式更严重地彼此伤害，也无法更快地毁坏并灭绝后裔（约伯记31:12），或为自己的名带来比拥抱外人更巨大、更可憎、更永久的污点（箴言6:33）。它将毁灭灵魂（箴言6:32），因为神必审判淫乱与通奸之人（希伯来书13:4）。若有来自内外的诱惑或冲动引诱你行此恶，当愤然抗拒，用类似纯洁的约瑟被淫荡主母诱惑时的话自问：我岂能伤害［配偶］？岂能违背与神所立的约？我怎能行此大恶，得罪神？（创世记39:9）”@52

第二条警告来自惠特利：

“让所有已婚者立定心志，将此视为职责的核心：无论此前行为如何，在缔结婚姻后，决不容许欲望的力量或诱惑的猛烈，使他们陷入对神的诫命、国家法律、良心之光、婚姻盟约、配偶本人、身体的尊贵与灵魂安危的深度遗忘，以致得罪神、违背执政者、使教会蒙羞、伤害配偶、玷污身体、毁灭灵魂——而这一切只为换取短暂、转瞬即逝、不洁、兽性与肉体的快感，或为满足愚蠢、有罪、可耻、无理且放纵的情欲（这情欲永不会因此满足）；因情欲越被屈服，越显暴虐。这是燃烧的火。哦，不要让任何人怀抱此火，却妄想不被灼伤。这是炽热的炭，不要让任何人自恃谨慎便能安然行走其上。”@53

最后，我们必须以彼此为乐，并给予对方”应尽的恩爱”

古吉（Gouge）总结道：”对已婚者而言，最有效的良方（除了对上帝存敬畏之心，并时刻将祂置于眼前）就是夫妻当以彼此为乐，保持纯洁而热烈的爱，按照上帝的话语所认可和圣化的方式，履行婚姻中应尽的恩爱义务。这种应尽的恩爱……是婚姻最核心且本质的行为之一，对实现其主要目的至关重要——例如保持贞洁……为世界增添合法的后裔，并使夫妻的情感纽带更加牢固。”@54

尽管如此，以下两点或许有所帮助。第一，我们对配偶的爱应当更为深刻，而非依赖外貌。然而，若一方完全忽视自身形象，毫不顾及”得体”的仪容，便可能为撒旦提供可乘之机，诱使我们心生不满，或让内心的罪恶暗示自己”配得上更好的人”。第二，尽管我们绝不可通过放纵的行为、服饰或言语在婚姻中挑起情欲，但仍应注重仪表和举止，以保持对配偶的吸引力。因为若要维持婚姻床笫的纯洁（希伯来书13:4），它必须始终是恩爱的温床，而非沦为自私性欲的工具——这种欲望将配偶视为满足私欲的途径，与驱使通奸者的情欲无异。正如惠特利（Whately）所言：”在婚姻中保持纯洁的主要方法，是以节制和圣洁的方式享受它。”@55

需避免两种极端。第一种极端是夫妻不当拒绝彼此。古吉指出，这等同于剥夺对方应得的权利，并给予撒旦极大优势@56。保罗教导丈夫和妻子当甘心、乐意、喜乐地将自己交给对方，并充分表达真挚的爱意。因此，拒绝配偶的身体需求是罪恶的。保罗说，夫妻可经共同同意暂时禁欲以便祷告，但不可持续过久，以免撒旦趁机而入（哥林多前书7:5）。

第二种极端是过度沉溺婚姻床笫之事，以致忽视其他责任或使配偶疲惫。尽管婚姻床笫本为纯洁，夫妻的性行为本身并非罪恶，但如同其他合法活动，若过度便会沦为不当。食物对身体是必要且有益的，但暴食却是罪；上帝赐予祂所爱的人睡眠，但懒惰之人仍会犯罪。同理，若因沉迷床笫而荒废工作与祷告，便是滥用这一恩赐，在婚姻中活出情欲的生活。此外，若性需求贪得无厌，令配偶疲惫不堪，甚至在对方身体虚弱或患病时仍强行索取，便是亵渎婚姻床笫，将性变为偶像。

研习问题

1.清教徒为何称相互的爱是婚姻的生命？

2.乔治·斯威诺克（George Swinnock）说：”若心灵无法合一，身体的结合便毫无益处。”这对婚姻中的性关系有何启示？

3.夫妻建立彼此之爱的五个基础是什么？

4.在六种维系和增进相互爱意的方法中，你认为自己的婚姻中哪些最强？哪些最弱且亟需关注？

5.为何共同祷告和敬拜对婚姻之爱大有裨益？作为夫妻，你如何鼓励对方更有效地实践这一点？

6.文中写道：”在贞洁的婚姻中，丈夫与妻子将关系之门向所有人紧闭，因为他们已在婚姻中彼此相属。在这贞洁之门内，他们转向对方。”有人可能将此视为负面意象吗？它又如何能成为温暖美好的画面？

7.除上帝的律法外，你会如何总结保持婚姻贞洁的其他理由？

8.阅读箴言4章23节。为何守护心灵是抵御性诱惑的首要基础？

9.守护”眼目之门”和”耳门”以抵挡性诱惑是什么意思？

10.威廉·古吉如何揭露通奸的严重性？

注释

1.Ambrose,233.

2.Bolton,265.

3.参见缩写页的完整参考文献。

4.例如：强烈的爱、关心彼此的身体、维护彼此的名誉、珍视彼此的信用、照管彼此的财产与家业、关怀彼此的家人、顾念彼此的灵魂、婚姻的尊荣、同居、性亲密、共同敬拜、贞洁、忠贞、分担彼此的负担、避免愤怒、克制不当情欲、在合法之事上彼此取悦、憎恶通奸及一切相关行为、以彼此为乐、在宁静与平安中生活、在属灵之事上彼此造就、成为对方信仰生活的帮助者、忍耐、保守彼此的秘密、追求和睦、为对方祷告并一同祷告、劝诫彼此的罪、勉励彼此在恩典中成长、生养子女、建立敬虔家庭、家庭敬拜、满足彼此、家庭治理、在世俗事务上忠心、追求对方的幸福、以恩慈优先对待彼此、弥补彼此的缺陷、在患难中互相扶持。

5.Whately,《新娘的灌木丛》（A Bride-Bush）,31.

6.Smith,1:22.

7.Scudder,72.

8.Rogers,138.着重号后加。

9.Swinnock,1:472.

10.Secker,263.

11.Swinnock,1:471–72.

12.Ambrose,233.

13.Rogers,137–38.

14.Bolton,265.着重号后加。

15.Baxter,128.

16.Whately,《新娘的灌木丛》,31.

17.Gouge,163.

18.Steele,《清教徒讲道集》,2:276.着重号后加。

19.Gouge,163.

20.Bolton,263.

21.Reyner,22–25.

22.Scudder,72.

23.Whately,32.

24.Gouge,163.

25.Rogers,142.

26.Ambrose,233.

27.Bolton,266.

28.参《雅歌》1:8,15;4:7,9,10;5:1;6:5,9;7:6;及1:2,7,13,16;5:8,10,16.

29.例如惠特利《新娘的灌木丛》42–54页。

30.Secker,259.

31.Whately,《新娘的灌木丛》,49.

32.Whately,《新娘的灌木丛》,49.

33.Baxter,129.

34.Baxter,129.

35.Rogers,153.

36.Whately,《新娘的灌木丛》,14.

37.Whately,《新娘的灌木丛》,3.

38.Swinnock,1:476.

39.Baxter,131.

40.Whately,《新娘的灌木丛》,6.

41.Rogers,150.

42.Bolton,267.

43.Rogers,158.

44.Rogers,158.

45.参约翰·班扬《圣战》。

46.Whately,《新娘的灌木丛》,12.

47.Rogers,160–61.着重号后加。

48.Steele,《清教徒讲道集》,2:276.

49.Baxter,132.

50.Gouge,159.

51.Gouge,159–60.

52.Scudder,76–78.

53.Whately,《新娘的灌木丛》,6–7.

54.Gouge,161.

55.Whately,《新娘的灌木丛》,13.

56.Gouge,161.