06给当今牧者的鼓励

第三部分：清晰  

圣道的职分不仅是生养我们的种子、哺育我们幼年的奶水，更是强壮的肉食，使我们藉此在认识神的旨意上越发长进。  

——保罗·贝恩  

第六章：留心教义  

我们牧师忙于无数的礼拜、课程、委员会、小组聚会、一对一会谈、葬礼、婚礼、家庭探访、医院探访、午餐会、讲座和董事会会议。在这般忙碌中，我们的神学书籍是否已积满灰尘？许多人迈向事工的第一步，是受对圣经真理的热切爱慕和渴望与人分享的推动。他们曾如享用精心烹制的牛排般吞食神学著作。但神学院毕业后，他们的许多神学著作却成了昔日学习时代的纪念碑。  

你或许会反对说：“我是牧师，不是神学家。”但你认为神学家意味着什么？若你认为神学家指在神学院或大学教授神学的教师，那么大多数牧师确实不是神学家。但从另一层意义而言，牧师必须始终是神学家。  

赫尔曼·威茨修斯（1636–1708）写道：“所谓神学家，我指的是这样一个人：他从神的教导中汲取对神圣事物的深刻认识，不仅在言语上，更以整个生命历程宣告并颂扬神奇妙的卓越，全然为祂的荣耀而活。”@1 每位牧师不都应当成为这样的神学家吗？每位牧师的目标不应当是“他们朴素而纯正的教导不迎合发痒的耳朵，而是在心灵中刻下神圣事物的精确形象，点燃灵魂对其的热爱”@2吗？研习教义绝非单纯的学术任务，而是藉圣灵大能与信心和爱心相交的深刻属灵操练（提后1:13–14）。  

持续的神学研究是牧师的首要职责。@3保罗在提摩太后书2章15节说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按正意分解真理的道。”提摩太从保罗那里接受了相当于神学院教育的训练（甚至更多！）；他与使徒同行数年，听他阐释教义（提后3:10）。然而，保罗此时告诫提摩太必须继续“留心教义”，反思已学的内容以增进对圣经真理的认识，并在传道时藉慎思明辨和默想得益，“无论得时不得时”。  

本章的目标是鼓励你投入这项贴近牧职核心的喜乐操练：阅读圣经和纯正圣经神学的著作。  

以我们最大的财富丰富人  

为何牧师当持续阅读扎实的神学著作？答案可概括于保罗的祷告：“照明你们心中的眼睛…使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗1:18–19）。父神在基督的启示中赐予我们无尽的财富。  

基督教传道人毕生研习教义最重要的原因，在于基督就是真理（约14:6）。我们若爱基督，也必爱真理（帖后2:10）。作为基督徒，我们因信真理得救（帖后2:13）。忠心的传道是“显明真理”（林后4:2）。要全然传扬基督，我们必须教导纯正教义为“基督那测不透的丰富”（弗3:8）。爱德华·利（1602–1671）说：  

真理宝贵，当持守；谬误危险，当抵挡。所罗门说：“要买真理，不可卖”（箴23:23）。耶路撒冷被称为“真理之城”（亚8:3）。教会被称为“真理的柱石和根基”（提前3:15）。基督到世上来，“特为给真理作见证”（约18:37）。先知耶利米哀叹：“无人为真理奋发”（耶9:3）。“要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩”（犹3）。保罗说：“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理”（林后13:8）。@4  

得荣耀的基督赐下牧师和教师，为要引领神的子民从教义的不成熟走向“信仰和一，并认识神的儿子”（弗4:11–14）。在类似经文中，“信仰”指向教会从主领受、向世界宣告、代代相传的既定教义体系。@5因此保罗在罗马书6章17节写道：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”  

教导这些真理并敦促信徒应用它们，能建立基督的身体（弗4:12）。托马斯·沃森说：“对信仰根基的认识大大丰富心灵。它是脚前的灯，指引我们基督徒生活的全程，正如眼睛指引身体。”@6  

若基督的丰富“测不透”，我们岂能停止追寻？懒惰、傲慢与对呼召的疏忽诱使我们安于现状，不再竭力追求更深认识神。但停止研习的牧师不仅剥夺了自己今生所能享有的最大喜乐之一，也削弱了他作为主仆的效用。威茨修斯说：“对信徒的灵魂而言，没有比神学家日日从圣经学习新功课、对属灵事物形成更精确观念、愈发清晰辨明救赎真理环环相扣的锁链更令人愉悦、对教会更有益的事了。”@7  

用金、银、宝石建造神的殿  

论及圣道的事工时，保罗在哥林多前书3章10–13节说：  

我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石，草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。  

第16节中，这建筑就是教会，即基督的子民。建造者是神的仆人——圣道的传讲者（4–9节）。建筑材料是牧师讲道与教导的内容。珍贵材料代表神在基督之道中藉圣灵启示的智慧，而廉价易朽的材料代表人的智慧（林前2）。

伯吉斯写道：“神的仆人要极其谨慎，不可传讲圣经之外的内容。”@8我们不可假定只要持守真福音，我们的讲道就必然合乎圣经。保罗用建筑的比喻不仅论及基督的根基真理（11节），也论及我们如何用更多圣道教导在这根基上建造（12节）。保罗的警告提醒我们，发现并传讲这些宝贵真理并非易事。但伯吉斯说：“我们当如贪婪者渴慕金银般珍视并追求它们。”@9

因此，当鼓励自己定期阅读和研习神学。你的时间与努力作为对教会生命和成长的投入是正当的。你是在为受托照管的神的群羊寻求金银珠宝。诚然，你是在确保自己用神认可的、经得起最终火炼的材料建造教会。  

捍卫教会免受错谬教导  

基督的兄弟（太13:55；犹1）在犹大书3节写道：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”威廉·詹金（1613–1685）解释这段时说道：“一次交付圣徒的真道”是“神旨意的启示，领受者当如守护珍宝般持守”。@10 

作为一次交付的启示，这信仰是当传递给属灵后裔的不变遗产。詹金说：“一枚属于我们先祖的戒指或珠宝何其宝贵！…因这是留给子孙的珍贵遗产，我们当努力使后世也服事同一位神，享受同一位基督和福音。”@11 

为真道争辩是教会长老的首要职责。提多书1章9节说长老必须“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”。詹金说传道人当以真理为坚韧，“用双手、尽全力持守；在理解中、情感里、讲台上、生活中实践真理。”@12  

教会需要紧紧持守真理的牧师。正如威斯敏斯特信纲序言所写：“撒但欺骗人犯罪的主要诡计之一，就是装作光明天使…对抗一切谬误最有效的解药，乃是在信仰上扎根稳固。”@13若医生必须持续研习医学，灵魂的医师岂不更当研习神永恒的道？须知撒但从不停息散布属灵的病毒。  

因灵性诱惑的危险，基督徒必须“在信仰上根基稳固，坚定不移”（西1:23）。领受基督后，当“在祂里面生根建造，在信仰上坚固，正如你们所领的教训”（西2:7）。“根基、稳固、生根、建立”暗示教义上日益坚定（弗4:14）。沃森因此说基督徒当“不是空中的流星，而是固定的星”。@14牧师们，你们的呼召是教导纯正教义并驳斥错谬，因这对选民的救恩和群羊的属灵健康至关重要。  

为有效传福音奠定根基  

现今太多传福音工作建立在共通信仰的假设上。它提供被截断的福音，试图将“神爱你”等圣经概念嫁接于异教和世俗思维，导致混杂与虚伪。“廉价相信主义”也助长虚假信心。虽然圣灵随己意运行（约3:8），但最好在未信者心中奠定真理的坚固根基，使他们能在圣灵恩典中正确回应我们归向基督的呼召。最能预备人领受圣灵光照的，不是煽动情绪，而是受教的心智。威斯敏斯特神学家说：“撒但国度的两大支柱是无知与错谬；我们从这属灵奴役得释放的第一步，在于‘眼睛得开，从黑暗中归向光明’（徒26:18）。”@15  

奠定救恩知识根基的绝佳工具是教理问答。这种教导基本圣经真理的古老方法，如今却被许多新教徒可悲地忽视。利说：“教理问答是以问答形式平易教导无知者信仰根基，并属灵应用于实践的教导方式。”@16 

巴克斯特说：“我们必须尽一切手段教导无知者关乎救恩的事：用自己最浅白亲切的言语；赠送、出借或协助他们获得合宜书籍；劝勉他们学习教理问答。”@17他解释用教理问答进行布道的益处：  

这是我们对多人灵魂归主所能期待的最有希望的帮助，因它兼具促进此工的重大要素：（1）内容关乎最必要之事——基督教信仰要义；（2）方式属私下交流，可直指人心。”@18 

教理问答使你能向已参加教会的儿童至成人传福音。在小组或一对一聚会中，以教理问答教导并讨论个人应用，是向外人传福音的有力方式。  

带着教理问答探访家庭，你也能训练父母如何教导子女。教导平信徒用教理问答培育家庭的益处无可估量。一位清教徒写道：“无疑，许多杰出的官员被派往国家，许多优秀的牧师进入教会，许多宝贵圣徒进入天国，都得益于或许自认无用的妇人以圣洁教育所作的预备。”@19  

若你盼望圣灵在某人心中点燃火焰，就当在他心智中堆砌干柴与良木，然后祈求神圣火花。单张或许能介绍福音，但教理问答将真理置于语境，使“神、罪、救恩”等词具有意义。最能装备你教导他人教理问答的，莫过于自己阅读优秀的教理问答释义——这正是许多清教徒“神学体系”的本质。  

装备自己从事造就性的讲道  

清教徒的讲道方式并非在励志演讲或散文中插入几句经文。《威斯敏斯特公众崇拜指南》指示牧师：从具体经文出发，从中提取“基于该经文的神的真理”作为教义，使听者“能辨明神如何在此教导”。选定经文主旨的教义后，讲道者应以最能造就听众的方式呈现。每个教义（或大纲要点）当以简明语言教导，引用明确支持该教义的并行经文，提供“坚实可信”的论据。@20  

传道人应当使用在圣灵帮助下能“以属灵的喜乐将真理传递到听者心中”的比喻。这些比喻应通过回答问题和反驳异议来消除疑惑与偏见。接着，传道人应进一步提出具体的应用，包括对此教义所隐含真理的“教导”、对威胁信徒的“错误教义的驳斥”、基于此教义的“对职责的劝勉”、对此教义相反之罪的“警戒”、与此教义相关的“安慰的施行”，以及引导人们“自我省察”其在此领域的信心与顺服。传道人无需穷尽一切可能的论述，但必须选择对会众“最必要”且“最能吸引他们的灵魂归向基督——光、圣洁与安慰的源泉”的内容。@21  

以此方式讲道需要神学研究的支撑。它要求传道人在预备讲章时针对具体神学问题下功夫，并通过广泛阅读和默想来深化对整体神学的理解。神学研究虽是艰辛的劳作，却能赋予传道人讲道的深度与清晰度，使他们更有效地服事教会。  

保罗·贝恩（约1573–1617年）曾说：“圣道的职分不仅是孕育我们的种子、喂养婴孩的奶，更是坚固的肉食——因着它的益处，我们得以在对神旨意的认识中不断长进。”@22  

帮助人们看见整体图景  

我们皆带着影响解经的先入之见来到圣经面前。牧者的目标是以圣经教义为基础塑造这些先入之见。圣经则通过将听众更深带入真理，提供积极的反馈。反映在教会认信合一中的神学帮助我们看见整体图景，使我们明白如何将圣经的各个部分拼合，正如盒盖上的图画帮助我们拼合拼图的碎片。  

在其关于讲章预备与宣讲的著作中，珀金斯指出，牧师在预备讲章前必须勤于私下研读，而神学是这一任务的核心。他关于“神学研究”的建议是：传道人首先当“殷勤地将神学的实质——包括定义、分类与属性的阐释——铭刻于心思与记忆中”。换言之，传道人必须系统且解经式地研习神学。  

接下来，传道人应研读圣经的具体书卷（从《罗马书》和《约翰福音》开始），然后阅读其他神学家的正统著作，尤其是“更古老教会”的作品。阅读时，传道人应在“主题笔记簿”（即按特定主题与问题整理的个人神学札记）中记录。这一操练为按字面意义研读个别经文提供了语境。@23  

珀金斯强调系统神学在讲章预备中的重要性，因为他关切的是在上下文中解释每一段经文，避免违背圣灵在整本圣经中启示的心意。因此，他敦促解经当依据“信心的类比”，即《使徒信经》与《十诫》中体现的“圣经总纲”。@24他撰写了关于《使徒信经》的详尽论著，无疑是为了帮助信徒按信心法则阅读圣经。  

然而，任何牧师都不应轻忽或忽略圣经，仅阅读人的著作并将这些观点强加于圣经。威特修斯写道，我们的信心必须安息于“独一的神”，祂的话语以属天的、纯净的、坚固的、确定的、毫无“丝毫谬误掺杂”的真理充满人心，这真理无比甘甜、令人满足、穿透人心、大有能力，并向灵魂呼出圣洁的芬芳。@25 我们也不可自恃教导自己，正如威特修斯所言：“教会中卓越之士……已从圣经中辨明、汲取并记录、阐明许多真理，若非他们的工作，我们在此生的幽暗中或许永远无法凭己力从埋藏它们的矿脉中发现。”@26 在构建自己的神学时，重新发明轮子既不必要，也常是危险的。忽视历代圣灵赐给教会的伟大教师，我们将自陷险境。我们也当谨记：“除非有人能直接从圣经本身证明其主张的经文含义确为真理，否则不可轻信任何人对圣经意义的断言。”@27 

研习神学也帮助我们看见不同教义间的关联。托马斯·里奇利（1667–1734年）写道：“不仅知晓圣经包含的教义，更要观察它们彼此的关联与依存，并将其整理为一种体系，使后续真理能照亮先前内容——这对我们将大有益处。”@28 可悲的是，我们的信仰常如漂浮于无知、错谬与世俗混乱之海上的碎木。我们需要将每一圣经真理整合为连贯的世界观，无论是表达为“神圣真理的体系”、“信仰的主要条款”、“认信文”、“教理问答”还是“神学总论”。@29 如此，我们将发展出合乎圣经且理性的（尽管有限的）现实观，并避免因过分强调某些圣经真理而忽视其他教导。许多异端正是源于对真理的失衡处理。  

系统研习与教导教义亦结出主观的果实。整体图景将我们的生命与疑问置于神永恒计划与救赎历史的大叙事中，从而赋予我们充满鼓励的意义与方向感。它帮助我们回答诸如“我是谁？”“我从何而来？”“我的存在为何如此痛苦？”“我的问题有何解决之道？”“这一切将导向何方？”以及“人生的目的是什么？”等问题。最后一个问题引向研习神学的最终缘由。  

荣耀神并以祂为乐，直到永远  

你一切行动的终极目标应是荣耀神（林前6:20；10:31）。若没有对神的崇高思想，你如何荣耀祂？诚然，若无此异象，信心必衰退消亡。神学正是以荣耀之思默想神的操练。沃森指出，荣耀神包含欣赏、敬拜、爱慕与顺服。关于“欣赏”，他写道：“荣耀神，即在思想中将神置于至高，对祂怀有庄严的尊崇……神身上有足以引发惊叹与喜乐的一切；祂是一切美德的星辰。”他进一步说：“当我们成为神的钦慕者，这便是荣耀神——我们在祂的属性中钦慕祂，这些属性是神圣本性闪耀的光辉；在祂的应许中钦慕祂，这些应许是恩典自由的宪章，是隐藏无价珍珠的属灵宝库；在祂权能与智慧的高贵作为中钦慕祂。”@30  

威斯敏斯特的神学家们在信条序言中写道：“我们所推崇的知识，并非头脑的知识、纯粹的思辨……而是内在的、有滋味的、心灵的知识。”@31“有滋味”一词意为美味、开胃、令人愉悦。深奥的神学或许会使心智疲惫，但它也能以神的荣耀愉悦心灵，使心灵投入颂赞。  

当牧师以心智与心灵研习神学时，他们学会如何过以神为中心的生活。埃姆斯说：“神学是教导人向神而活的教义”，并解释道：“当人按神的旨意生活、为神的荣耀而活、并有神在他们里面运行时，他们便是向神而活”（彼前4:2, 6；加2:19–20；林后4:10；腓1:20）。@32 还有比这更鼓舞人心的吗？  

结语  

若你希望研习纯正教义并促进约翰·慕理所称“有智慧的敬虔”，你或许会对阅读选择感到困惑，因为书店中从奥古斯丁到神学版《爱丽丝梦游仙境》的书籍应有尽有。我们建议你从此书起点开始——阅读改革宗清教徒的体验性著作。这些作者将坚实的圣经教义与温暖的灵性结合。他们的数百部著作现已再版可供阅读。  

向过去伟大作者学习，将显明聆听神最佳使者的智慧。司布真说：“不愿使用他人头脑之人，证明自己本无头脑。”他接着写道：“尽可能研读可靠的神学著作，尤其是清教徒作品与圣经注释。”@33  

若你从未读过清教徒神学，可从“清教徒宝藏今读”系列中选读几本入门，该系列以现代语言重译清教徒短篇作品，如约翰·弗拉维尔的《胜过罪恶的恐惧》或威廉·格林希尔的《停止爱世界》。@34 然后转向“清教徒平装书”系列，如托马斯·沃森的《万事得益》或约翰·班扬的《来就基督》。@35 若要概览清教徒神学，可阅读沃森的《神学总论》。@36 这是对《小要理问答》最出色的阐释之一。若想深入改革宗体验性神学，可阅读威廉姆斯·阿·布拉凯尔的《基督徒的合理侍奉》。@37 这位荷兰“清教徒”善于将神学与颂赞融为一体，并以卓越的牧者洞见与温情将圣经教义与伦理应用于灵魂。若除圣经外只能选一本，布拉凯尔的著作将是绝佳选择。若已掌握布拉凯尔，可考虑阅读清教徒神学巨擘：托马斯·古德温与约翰·欧文，尤其是关于罪、基督与圣灵的教义。@38 若要了解近五十年再版的140位清教徒生平简介及其近700部再版作品的简要书评，可阅读《遇见清教徒：附现代再版指南》。@39 关于清教徒神学，可阅读《清教徒神学：为生命而存的教义》。@40  

在生命与事工的战场上，没有什么比清晰更有价值。清晰的思维使我们能在战斗的每一刻牢记当行之事；清晰的视野使我们能看清实际发生的善恶；清晰的盼望赋予我们继续争战的勇气。阅读纯正教义，在属灵争战中得着更清晰的鼓励。  

注释

1. 赫尔曼·威特修斯，《论真正神学家的特质》，J.莱根·邓肯三世编（格林维尔，南卡罗来纳州：改革宗学术出版社，1994年），27页。  

2. 威特修斯，《论真正神学家的特质》，27页。  

3. 关于促进持续神学学习的实用文章，参见瑞安·M.麦格劳，《牧师持续教育：给牧师与会众的指南》，《清教徒改革宗期刊》第4卷第1期（2012年）：307–322页。  

4. 爱德华·利，《献辞》，载《神学体系》（伦敦：A.M.为威廉·李印制，1654年），献辞部分无页码。原文误引约翰福音18:27。  

5. 使徒行传6:7；13:8；14:22；16:5；24:24；哥林多后书13:5；加拉太书1:23；以弗所书4:13；腓立比书1:27；歌罗西书1:23；2:7；提摩太前书3:9；4:1；5:8；6:10,21；提摩太后书3:8；提多书1:13；犹大书3。  

6. 沃森，《神学总论》，载《选集》，7页。  

7. 威特修斯，《论真正神学家的特质》，42页。  

8. 伯吉斯，《圣经指南》，141页。  

9. 伯吉斯，《圣经指南》，158页。  

10. 威廉·詹金，《犹大书注释》（明尼阿波利斯：詹姆斯与克洛克出版社，1976年），63页。  

11. 詹金，《犹大书注释》，67页。  

12. 詹金，《犹大书注释》，64页。  

13. “致基督徒读者，尤其是家庭领袖”，载《威斯敏斯特信条》（格拉斯哥：自由长老会出版社，2003年），6页。  

14. 沃森，《神学总论》，载《选集》，5页。  

15. “致基督徒读者”，载《威斯敏斯特信条》，5页。  

16. 利，《绪论》，载《神学体系》，绪论部分无页码。  

17. 理查德·巴克斯特，《改革的牧师》，载《理查德·巴克斯特牧师实用著作集》（伦敦：詹姆斯·邓肯出版社，1830年），14:96页。  

18. 巴克斯特，《改革的牧师》，载《著作集》，14:247页。  

19. 托马斯·曼顿引用，载《威斯敏斯特信条》“致读者”，10页。  

20. “公共敬拜指南”，载《威斯敏斯特信条》，379页。  

21. “公共敬拜指南”，载《威斯敏斯特信条》，380–381页。  

22. 保罗·贝恩，《以弗所书全注释》（爱丁堡：詹姆斯·尼科尔出版社，1866年），263页。  

23. 威廉·珀金斯，《预言的艺术》，载《著作集》（1609年），2:736–737页。  

24. 珀金斯，《预言的艺术》，载《著作集》（1609年），2:737页。  

25. 威特修斯，《论真正神学家的特质》，32页。  

26. 威特修斯，《论真正神学家的特质》，33页。  

27. 威特修斯，《论真正神学家的特质》，34页。  

28. 托马斯·里奇利，《神学总论……论〈大会要理问答〉的讲章》（伦敦：丹尼尔·米德温特、亚伦·沃德、约翰·奥斯瓦尔德与理查德·赫特出版社，1731年），1页。  

29. 里奇利，《神学总论》，2页。  

30. 沃森，《神学总论》，载《选集》，9页。  

31. “致基督徒读者”，载《威斯敏斯特信条》，6页。  

32. 威廉·埃姆斯，《神学的精髓》，约翰·戴克斯特拉·尤斯登译（大急流城：贝克学术出版社，1997年），1.1.1, 6页。  

33. 查尔斯·司布真，《都市会幕讲坛》（重印版，帕萨迪纳，得克萨斯州：朝圣者出版社，1979年），9:668页。  

34. 约翰·弗拉维尔，《胜过罪恶的恐惧》（大急流城：改革宗遗产出版社，2011年）；威廉·格林希尔，《停止爱世界》（大急流城：改革宗遗产出版社，2011年）。  

35. 托马斯·沃森，《万事得益》（爱丁堡：真理旌旗出版社，1986年）；约翰·班扬，《来就基督》（爱丁堡：真理旌旗出版社，2004年）。  

36. 托马斯·沃森，《神学总论》（爱丁堡：真理旌旗出版社，1965年）。此卷包含沃森关于《小要理问答》第一部分的讲章。其余部分见配套著作《十诫》（爱丁堡：真理旌旗出版社，1965年）与《主祷文》（爱丁堡：真理旌旗出版社，1965年）。  

37. 威廉姆斯·阿·布拉凯尔，《基督徒的合理侍奉》，巴特尔·埃尔肖特译，乔尔·R.毕克编，四卷本（大急流城：改革宗遗产出版社，2011年）。  

38. 《托马斯·古德温著作集》（大急流城：改革宗遗产出版社，2006年），第4、5、6、10卷；《约翰·欧文著作集》（爱丁堡：真理旌旗出版社，1965年），第1、3、6、10卷。部分论著另有平装单行本，如托马斯·古德温，《基督的彰显》与《天上基督对地上罪人的心》（罗斯郡，英国：基督教焦点出版社，2011年）；约翰·欧文，《基督的荣耀：祂的职分与恩典》（罗斯郡，英国：基督教焦点出版社，2005年）；《圣灵：祂的恩赐与能力》（罗斯郡，英国：基督教焦点出版社，2005年）；《基督之死中的死亡之死》（爱丁堡：真理旌旗出版社，1984年）；《信徒内住的罪》（爱丁堡：真理旌旗出版社，2010年）；《治死罪》（爱丁堡：真理旌旗出版社，2004年）。  

39. 乔尔·R.毕克与兰德尔·J.彼得森，《遇见清教徒》（大急流城：改革宗遗产出版社，2006年）。建议每日阅读一篇生平，作为灵修补充。购买清教徒书籍可参考改革宗遗产书店（www.heritagebooks.org）。  

40. 乔尔·R.毕克与马克·琼斯，《清教徒神学：为生命而存的教义》（大急流城：改革宗遗产出版社，2012年）。