03灵恩运动全面研究

第三章：灵恩运动的开始与巴罕

我们在上一章已经交待清楚由循道会的圣洁运动分裂出来的二十多个教派中的四个最激烈的教派，将他们各自形成和发展的简略经过介绍过了。现在让我们返回来注意“灵恩运动”怎样在1901年由其中最激烈的“火洗圣洁教会”出来的巴罕（Charles Fox Parham）发起，到1906年再由巴罕的学生瑟木（W.J.Seymour）在阿苏撒街教会怎样将之发扬光大，以至后来那四个激烈的教派和全世界各不同的激烈教派、都派人到阿苏撒街去接受那里的“灵浸”，和他们怎样将“灵浸”带回自己的教派去，影响全体都说起方言来，使四个教派在稍后都联合起来，宣报汇合成为庞大的灵恩运动。

为什么灵恩运动开始于1901年？

首先、我们要明白，所谓“灵恩运动”（Charismatic Movement），其意义即指以圣灵所赐某一种恩赐为特征的运动，当然、这“恩赐”就是指说方言的恩赐；所谓“五旬节运动”，其含意即指圣灵普遍运行工作的运动，当然、所指的圣灵工作仍为说方言的现象。其实1901年之前，在一些非常激动的聚会之中，也有说方言的现象，尤其是在“火洗圣洁教会”的聚会中，说方言是经常出现的，只不过，1901年之前，没有任何一个人可以起来清楚地指出，受“灵浸”的明确特征是什么，自从1901年巴罕起来指出，受灵浸的唯一清楚特征就是“说方言”，之后，所有一向追求“灵浸感受”的人都同意这种解释，于是“灵恩运动”这个名词才因而产生出来。历史学者们也以巴罕为灵恩运动的开创者，只是、有一部份历史学者喜欢称1901年至1960年代这段时期为“五旬节运动”，原因是说方言的现象在这时期只局限在“五旬节宗教会”中出现，而所谓五旬节宗教会，就是灵恩派教会；他们又喜欢称1960代以后的时期为“灵恩运动”，原因是这段时期说方言的恩赐开始漫延到其他主流教会去，使灵恩运动成为普遍化的运动。但在另外的一批历史学者来说，“五旬节运动”和“灵恩运动”两者其实都是完全相同的，不应有不同的名称，所以他们为更正这样的称呼，就称1901年至1960年为“灵恩运动”、称1960年以后的时期为“新灵恩运动”。

从历史的角度来看，说方言的现象的确在使徒时代出现过；但是很明显的，方言早在使徒时代之后已经停止了。可是一些支持灵恩运动的学者认为，在历史上方言仍然间断地陆续出现：就如第二世纪意大利的孟他努主义（Montanists）；十二世纪法国的艾伯塔教廷（Alhigences）；十三世纪意大利的华尔多派（Waldencians）；1800年美国肯塔基的辊石镇聚会也出现过说方言的现象有几年的时间；1800年同年摩门教的杨百汗也开始讲方言，并且方言诗歌班一直成了摩门教著名的节目；1831年在英国伦敦的摄政广场再出现过一次方言现象；1875年在伦敦、当慕迪主领完聚会之后，有几个青年人在会后激动起来也曾说方言。但是，没有人能知道上述的这些教派和几次的特别聚会所说的方言，是否与使徒时代的方言类同。而且，这些教派中有一些分明是异端教派（例如、孟他努主义就被当时著名的优西比乌和许多主教判为异端，因为他们预言主即将再来在弗吕家设立新耶路撒冷；摩门教更是众所周知的大异端），不可能视作正统。即使我们真的可以用这些现象作为真方言的现象，我们也难以解释为什么第二世纪至十二世纪这么长的时间没有方言？十三世纪至十八世纪也是相当长的时间没有方言。而且上述的这些教派只属极小的教派，绝不可能用来解明神整体性的作为。

赞成灵恩运动的学者们又指出：普遍说方言的现象停止了几近二千年，这可能暗示现今就是末世的时代，正如约珥书所预言的：在末后的日子、主要将祂的灵浇灌凡有血气的（参珥2:28-31，徒2:17-21）。不过、如果说现在就是末后的日子，以至圣灵“浇灌凡有血气的”，我们则认为，根据圣经的预言，有这句话是早在初期教会就应验了，因为在那一次的五旬节、圣灵降临了，彼得起来指出每一个悔改信主的人都会受圣灵，因为“这应许是给你们和你们的儿女、并一切在远方的人、就是主我们神所召来的。”那就是圣灵普遍地浇灌在每一个信主的人身上；以现今的现象来看，如果说方言就是受圣灵浇灌的现象的话，我们并没有看见每一个基督徒都能说方言；约珥书所预言的“圣灵浇灌”也没有指定是以说方言恩赐为证据。根据圣经自己的解释，圣灵在初期教会赐下方言恩赐，目的为要向不信的犹太人作证据（请参林前14:21-22；这一点、我们将在本书后面的部份再作详细的解释。）我们现今并没有向不信的犹太人作证据的需要，圣灵为何要在这个时代赐下方言恩赐？再者、我们这时代也看不见有约珥书所预言的其他现象出现，例如，“在天上要显出神迹、有血、有火、有烟雾；日头要变为黑暗、月亮要变为血—–”等等。

现今灵恩派所认为普遍性的说方言现象，说清楚一点，是由1895年美国的“火洗圣洁教会”开始的，一些历史学者认为，火洗教会的聚会经常有说方言的现象，而且估计曾经说过方言的人数，可能高达一千人之众。只不过，在1900年以前，人们还未重视说方言的现象，也没有人晓得以之作为“受灵浸”或“成圣”的解释。所以，在神学上，以说方言为受灵浸特征的灵恩运动不能算是由火洗教会开始，乃以1901年的巴罕（Charles Fox Parham）为正式的灵恩运动创始人，或称之为灵恩运动之父，是因为他是第一位主张以说方言为受灵浸的唯一凭据者。

圣洁运动所产生的许多极端教派，向来都以追求某种情绪上或肉体上的感受为“第二次祝福”或“第二次恩典工作”的证据。可是这样的感受常常是各人不同的，于是，往往不同的感受就产生不同的解释。韦斯利喜欢称之为“成圣的经验”，欧温喜欢称之为“圣灵的洗”，进一步不同的感受他又称之为“火的洗”，再进一步的感受又称之为“炸药的洗”，“强力炸药洗”，“氧化炸药洗”等等。然而到底以那一种可见的感受可以作为准绳呢？有的说祷告到有“哈利路亚地震”的感受就是得灵洗的证据；有的说祷告到情不自禁地“跳起圣舞”来这就是得灵洗或成圣的证据；有的说有“五旬节如醉如痴的狂喜”就是证据；有的认为“倒地痉挛”才是证据；有的认为在肉体上感到有“电波或热力由上而下”是最真的证据。这些所谓证据，各说纷纭，莫衷一是，形成各派说法不能合一的原因。到了1091年，巴罕则指出只有“说出方言”才是最可靠，最合圣经，最能看见，最不致混淆的证据。1901年巴罕讲的第一篇灵恩运动讲章时，强烈地指出方言是最准确的证据，他说：“所有基督徒都相信自己受圣灵，但各人的解释却不同，有人宣称这是指大叫，跳舞，踊跃，昏迷，还有人强调灵感，膏油和启示；可是，现在我们发现，最合理莫过于圣经自己的解释，那就是五旬节时门徒以世界的语言来证明得了圣灵。”表面上，各派一直以来所说的“受灵浸”都是以个人见解为根据，似乎唯有巴罕才能真正以圣经所记载的“说方言”恩赐为根据（笔者按：巴罕虽然引圣经为据，但他却解错了圣经，因为整部圣经只有使徒行传提到三次说方言的事例，圣经其余部份都没有说受灵浸或受圣灵有说方言的现象；连五旬节圣灵降临彼得布道决志信主的那三千人也没有说方言，主耶稣自己一生都没有说过方言，预言“灵浸”的施浸约翰也是一生都没有说过方言；其他所有的经文提及许多人被圣灵充满，也是一样没有提及他们有说方言的现象。有关这些真理，我们将在本书的后面部份详细讲解。）当时，教会对方言的经文研究还是极为肤浅，何况一般信徒更不知如何解释，因此，巴罕引经据典的解释一传开之后，很快就得到广泛的支持，其他各派也渐渐接受了巴罕的解释，放弃自己的观点。于是这种以“说方言”为得灵洗证据的理论终于能综合各派的意见，就在1906年以后，形成强大势力的灵恩运动。以往的解释认为那些感受是“成圣”的证据，所以称之为“圣洁运动”。现今的解释认为“说方言”是得“灵洗”的证据，而说方言是一种圣灵的恩赐，所以人们称这运动为“灵恩运动”；又因“灵洗”是五旬节时应验主耶稣预言以圣灵来给门徒施洗，所以这运动又称为“五旬节运动”。

巴罕对方言恩赐的“研究”

到底巴罕怎样开始灵恩运动的呢？现在让我们来看个究竟，读者可以发现灵恩运动的起源是十分值得怀疑的：

巴罕原是理公会的代理牧师，却在循道会受到全然成圣乃第二次恩典的教导。为了求寻“第二次恩典”的感受，他跑到欧温的火洗圣洁教会去，接受欧温许多更急进更激烈的影响。虽然后来欧温的败坏私生活被揭发了，大家才醒悟欧温那些“爆药洗”的说法是错误的，但巴罕却认为不应该排斥欧温所说“受火与圣灵之洗乃第三次得恩典的经验”，并且还一直追求“信心医治乃救赎的一部份”这教义。

1895年他离开了循道会，并且在1898年创立了神医之家，和发行“使徒信心”双月刊。两年之后，即1900年当欧温的败坏被揭发了，他就离开了欧温的火洗圣洁教会，并且在同年十月，开办了只维持了一年的“贝瑟圣经学校”。这学校有四十位学生，他们就是灵恩运动的真正启发人。

巴罕开办了这间圣经学校只不过两个月，当然学生们的圣经根基也只有两个月而已，巴罕就领导这些差不多可以说没有根基的学生研究使徒行第二章，想要知道耶路撒冷五旬节圣灵降临之时所发生的到底是怎样的一回事。研究工作一开始，巴罕自己就撇下他们，跑到外边去领会三天，留下学生们自行研究接受圣灵之洗的凭据是什么？三天后，他主领完聚会回来，要听学生们回报研究的心得，发现他们人人都认为，受圣灵之洗的唯一凭据就是说方言。理由是根据使徒行传第二章，第八章，第十章和第十九章这几处说方言的经文推论出来的（这些错误的解经法，我们将在本书后面部份详细指出和辩证）。巴罕并没有自己的研究，竟然惊叹学生们的研究心得，一下子就完全接受过来，并且立即和学生们一同举行了一次通宵祈祷聚会，希望藉这样的激烈祈祷能以得说方言的恩赐。不知读者有没有感到稀奇，如果说方言真的是圣灵要赐给“凡有血气的”恩赐，为什么要通宵祈祷才可以得？上文所说那四段记载说方言的经文、没有一次是通宵祈祷达成的。可是，巴罕与他的学生们却由1900年十二月三十一日一直祈祷到第二天凌晨时分，即1901年一月一日，这时，其中一名女学生名叫欧兹曼（Agnes Ozman）、要求她的老师巴罕按手在她的头上为她祷告，好使她能受圣灵的洗，并得说方言的凭据。当他们这样逼切地求到半夜，欧兹曼小姐开始说出“中国话”来；据说当时她的头上和脸上围绕光晕。这次经验以后、欧兹曼有三天不会说英语，她必须用笔来写出她的所要讲的话，而且也常常写出中文字来（笔者按：圣经告诉我们，连先知的灵也顺服先知（参林前14:32）；所以、如果一个人被灵控制了，以至他不能自主，这灵一定有问题。圣经说：‘主的灵在那里，那里就得以自由。’（林后3:17）。我们知道邪灵才控制人叫人失去自由的，在圣经中、圣灵只曾控制追杀戴维的扫罗一次，叫他失去自由、不能追杀戴维，但那分明是刑罚性的，不是一种恩赐）。欧兹曼经历到说方言的现象之后，其他同学也开始陆续地有同样的经历，最后连巴罕自己也有同样的经历。这个奇怪的现象，灵恩派人士称之为现代的五旬节运动，或称之为灵恩运动。

这件事很快就传遍了全城。记者，政府翻译员和语言专家都来聚集，要研究这个新现象。报章报导说：“一个奇怪的信仰，奇怪的行动，信徒们竟然说出奇怪的言语—–几乎是今天语言学家所不能理解的—–许多人都被吸引过来，成为街头巷尾的热门话题。”最令人触目的，就是这些学生都是美国人，但他们竟然说起廿一种已知的语言来：包括法文，德文，瑞典文，波希米亚文，中文，日文，匈牙利文，保加利亚文，俄文，意大利文，西班牙文和挪威文。巴罕强调，他的学生们从未学过这些语言。就这些事件的表面价值而言，巴罕立刻开始教导宣教士们不必勉强学外国言语才开始工作，只要他们肯接受圣灵的洗就可以到世界上最远的角落去，向任何不明语言的当地人传道。不过、事实并不可能如此，因为在人类历史上，从来没有任何一个神人，或神利害祝福的宣教士，能长期用这种奇异的方言恩赐去做超文化的宣教士；无论灵恩派人士怎样强调也好，他们至今还是没有任何一个做到这个地步。

1901年这次奇异的聚会之后，巴罕干脆关闭了他的学校，开始为期四年的复兴旋风旅行讲道，使灵恩运动传遍许多美国大城。到了1905年秋天，他将他的总部移到德州的休斯顿，在朋友的要求下，他再开办另一间短期的圣经学校来推动这个新教义。开始时只有廿五名学生，而其中一名是黑人，这黑人就是后来著名的阿苏撒街使徒瑟木（W.J.Seymour）。请读者注意，灵恩运动虽然是由巴罕始创的，但将之发扬光大、却是这位黑人学生瑟木。而瑟木在洛杉矶的阿苏撒街所推动的，却又是巴罕一生所反对和攻击的。在灵恩运动的历史中，巴罕和瑟木这两个人是最重要的人物，巴罕在1901年始创灵恩运动，而瑟木却在1906年大事发展灵恩运动，这两个人和这两个年份是大家不可以忘记的。在下一章，我们将再详细来看这两个人怎样矛盾地将灵恩运动推动到全世界去。