04-1斯托得-使徒行传

3．公会审讯使徒（四1～22）

使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。（四1～4）

路加清楚地说明：两次的逼迫都是由撒都该人发起的（四1及五17）。他们是属于统治阶层的富有贵族。在政治上，他们逢迎罗马人，而且采取合作的政策，以致他们对使徒那些可能会颠覆现况的教导有所顾忌。在神学上，他们相信弥赛亚时代在马加比时代已来临；因此他们并不在等待一个弥赛亚。此外，他们也否定死人复活的教义，但使徒却传讲耶稣复活这事（2b节）。因此，他们把使徒视为煽动者及传播异端邪说的人；他们不但是扰乱社会安宁的滋事分子，而且是抵挡真理的敌人。因为这些缘故，他们为使徒所传讲的感到大大的不安、“烦恼”（RSV）、“愤怒”（NEB，2a节），他们认为这是“由没有专业资格的传道者所传讲的、不被批准的道理”22。

他们下手拿住彼得和约翰，因为天已晚了，就把他们押到第二天（3节）。这一次的捕捉行动是由守殿官带领的（1节）。守殿官是圣殿警察的首长，他的主要职责是维持法纪；至于他祭司方面的角色，只是仅次于大祭司。路加马上向他的读者保证：人的拦阻并不能阻挡神的话。撒都该人可以捉拿使徒，但他们不能拘捕福音。相反的，听道之人有许多信的，男丁数目约到五千（4节）。他的意思似乎是，这五千人并不包括妇女及孩童。

第二天，官府（就是指公会，里面有七十一个成员，由大祭司任主席）包括长老（大概是指族长）及律法的教师（那些抄写、保存，及解释律法的文士）在耶路撒冷聚会（5节）。路加告诉我们：亚那—–在那里。他也称他为大祭司，因为，虽然罗马人在公元十五年已废掉了他，可是，他在犹太人当中仍然保持他的声誉、影响力及名衔23。该亚法（亚那的女婿）也在那里。在审讯耶稣及定他的罪的过程中，他们两人都扮演了重要的角色24。路加另外也提到约翰和亚力山大（对于他们两人，我们没有确实的资料）及大祭司的亲族（6节）。他们像平常一样坐着，形成一个半圆圈，于是便叫彼得和约翰站在当中（7a节）。这时候，使徒们一定回忆起许多的往事。历史真的要重演吗？他们不可能在这个法庭中得到公正的审判。同样是这法庭的人，他们听信作假见证之人的话，继而毫不公正地定了他们的主死罪。现在，他们是否也会遭受同一命运呢？他们也会被交给罗马人，然后钉十字架？他们必定问自己这些问题。

a．彼得的辩护（四8～12）

审讯开始时，法庭直接向彼得和约翰发出第一个问题：“你们用什么能力、奉谁的名，做这事呢？（这事是指医治瘸腿的人）？”我们都会记起犹太人的领袖，他们曾经审问耶稣，要他说出他仗着什么权柄洁净圣殿25。在回答法庭的问题时，使徒挺身为耶稣基督作见证。无论他们是在向群众讲道，或答辩法庭的指控，他们所关心的并不是如何维护自己，而是如何叫他们的主得荣耀。在那需要能力的时刻，他们经历了耶稣的应许：当他们被审判时，他必赐他们“口才智慧”26。这时，彼得再次被圣灵充满，并说：“治民的官府，和长老啊！（8节）。倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事（言下之意是：既是善事，有什么值得你们抗议的呢？）查问我们他是怎样得了痊愈（9节），那么，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因为你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名（10节）。他是“你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头＇（11节）。”这是彼得第三次使用这生动的方程式：“你们杀了他，但神却叫他复活。”（二23～24，三15）耶稣是诗篇一一八篇的石头，是匠人所弃的，但神却叫他成为房角的头块石头（11节）。这是一段耶稣自己也曾经引用过的经文27。再者，“除他以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（12节）。我们留意到：彼得流畅地从医治谈到救赎，由具体的事件转至概括的观念。他从一个人的肉身被治好引伸至一份由基督而来、赐给所有人的救恩。他的两个反词（没有其他人及没有其他名字）宣告了一个正面的事实：唯独靠着耶稣的名，才能得着救恩。他的死及复活、他的被高举及权柄，叫他成为唯一的救主，因为没有其他人拥有这些资格。

b．法庭的决定（四13～22）

他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。唯恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。”于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢！我们所看见所听见的，不能不说。”官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。（四13～22）

法庭的人因着彼得、约翰的胆量而感到惊奇，尤其是因为他们是没有学问的（agrammatoi不是指不识字，而是说他们从来没有接受过正式的拉比神学的训练），而且是小民（idiōtai，是指“门外汉”，或“非专业人士”）。但是，他们也认明：这些人是跟过耶稣的，他（耶稣）也没有接受过正式的神学训练28，也不像拉比那样有专业的地位（13节）。然而他们也看见，呈现在他们眼前的是那无可推诿的证据——那个被治好的瘫子。虽然在城中，人人都知道他一生中从来没有行走过，但是，他现在却跟使徒一同站着。因此，他们也无话可驳（14节）。他们不能否认这事实，但却又不肯承认这事实。在感到尴尬之余，他们吩咐使徒离开公会，以致他们可以私下商议（15节）。

新派的批评家洋洋得意地提出质询：路加怎可能知道公会在秘密的情况下所讨论的事情？海恩纯讽刺地说：“作者将秘密会议的过程记录下来，俨然他自己就身处其境。”29但是，保罗可能在那里。更可能的是，迦玛列在那里，而他可能后来告诉保罗当时的情况。无论如何，参与会议的人正感到左右为难。一方面，一件明显的神迹发生了，凡在耶路撒冷的人都知道；因此他们不能说没有（16节）。另一方面，他们必须阻止这事越发传扬在民间（17a节；我们留意到：他们并没有尝试否定使徒为耶稣的复活所作的见证，虽然他们知道这是他们信息中的重心，2节）。那么，他们可以做什么呢？他们能想到的，是在见证人面前向使徒发出法律上的警戒，警告他们不可以再奉这名对人讲述（17b节）。这名，就是瘫子凭着得医治、大有能力的名，就是彼得所传讲的、他们连提也不愿意提的名。

于是他们再次叫了使徒来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人（18节）。对于他们所下的这道禁令，彼得和约翰毫不畏惧地回答：被告是否应该顺从他们，而不顺从神，对于这问题，法庭必须作出判断（19节）。另外，他们也说：“我们所看见所听见的，不能不说。”（20节）法庭跟着又再威吓他们一番，然后把使徒释放了。他们并不可能惩治他们，因众人为所行的奇事，都归荣耀与神（21节），尤其是因为那奇妙地被医治的人已有四十多岁了（22节）。