13-2重审耶稣

福音书的见证

我请哈伯马斯描述在马太、马可、路加和约翰等福音中，耶稣复活后的显现情况，然后开始提出福音书一系列的问题。

“四福音和《使徒行传》记载了耶稣对大批不同的人有过几次不同的显现——有些是个人，有些是团体，有时在室内，有时在户外，有的是好心肠的人如约翰，有的是怀疑者如多马。”他开始。

“有时他们接触耶稣，或是和他一起吃饭。经文里总是教导，说他是实体在场；显现前后进行了几星期。我们有充足的理由相信这些记载，因为这些描写不带任何神秘、虚幻记述的意味。”

“你能为我列举出有关的显现事件吗？”

哈伯马斯凭着记忆逐一叙述出来关于耶稣的显现：

*给抹大拉的马利亚（《约翰福音》20章10-18节）；

*给别的妇女（《马太福音》28章8-10节）；

*给革流巴和另一个门徒，在去以马忤斯的路上（《路加福音》24章13-32节）；

*给十一个门徒和别人（《路加福音》24章33-49节）；给十个使徒和别人，多马不在场（《约翰福音》20章19-23节）：

*给多马和其他使徒（《约翰福音》20章26-30节）；

*给七个使徒（《约翰福音》21章1-14节）；

*给门徒（《马太福音》28章16-20节）；

*升天前和使徒在橄榄山（《路加福音》24章50-52节，《使徒行传》1章4-9节）。

“特别有趣的是，”哈伯马斯补充道，“剑桥大学学者多德（C．H．Dodd）仔细分析了这些显现，在结论里说，其中有几个根据的是极早的资料，包括耶稣与那些妇女相遇（《马太福音》28章8-10节）；他和十一使徒相遇，相遇时给了他们‘大使命’（《马太福音》28章16-20节）；他与门徒相会（《约翰福音》20章19-23节），在那里把手与肋旁的伤痕指给他们看。”

我们可以读到很多与耶稣见面的记载。不是一两个人匆匆瞥见一个模糊的身影，而是耶稣多次向许多人现身。有几次的显现不是由一本以上的福音书提到，就是由《哥林多前书》15章的信条证实。

“还有任何的佐证吗？”我问。

“只要看看《使徒行传》就行了，”哈伯马斯回答，他指的是那卷新约里记录建立教会的书。《使徒行传》不仅经常提到耶稣的显现，而且提供了细节。门徒是所有这些事的见证人，这个主题几乎在每一章里都能找到。

“关键是，”哈伯马斯说，“《使徒行传》1到5章，10章和13章里的若干记载也包括了一些信条，跟《哥林多前书》15章的信条一样，报导了一些非常早的有关耶稣的死和复活的事。”

说到这里，哈伯马斯拿起一本书，念了学者约翰．德雷恩（John Drane）的结论：

关于耶稣复活我们有的最早证据，几乎可以肯定地推溯到复活后不久。这就是包含在《使徒行传》早期讲道词中的证据—–毫无疑问，在《使徒行传》的前几章里，作者保存了取自早期来源的资料。

真的，《使徒行传》到处都是耶稣显现的资料。使徒彼得在这方面特别坚持。他在《使徒行传》2章32节里说，‘这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。’他在《使徒行传》3章15节里重复‘你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这件事作见证。’他在《使徒行传》10章41节向哥尼流证实，耶稣和别人‘在他从死里复活以后，—–同吃同喝。’

“保罗也不甘后人，他在《使徒行传》13章31节记录的一篇讲演词里说，‘那从加利利同他上耶路撒冷的人，多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。’”

哈伯马斯斩钉截铁地说：“耶稣的复活，毫无疑问是初期教会开头就传扬的中心信息。最早的基督徒不仅接受耶稣的教导，也坚信看见他在钉十字架之后仍活着。这是他们的生命有力地改变和建立教会的原因。当然啦，既然这是他们最中心的信念，就必须绝对是真实的。”

所有这些福音书和使徒行传的证据——一桩桩、一件件、细节复细节、佐证之上又有佐证——确乎沛然可观。纵然我曾尝试，也想不出古代历史上，还有比这更加彻底得到证实的事件。

然而，还有一个需要提出的问题，这个问题与大多数学者认为是第一部记载耶稣生平的福音书有关，是《马可福音》所缺少的结论。

我开始研究耶稣复活时，遇到写在我的圣经页边上的，叫我困扰的评语：最可靠的早期抄本和其他古代见证，都没有《马可福音》16章9-20节。换句话说，大多数学者相信，《马可福音》在16章8节结束时，只说到妇女发现墓是空的，可是没提到耶稣向别人显现，不能不令人困扰。

“连这部最早的福音书都没有报导耶稣的显现，你不觉得有问题吗？”我问哈伯马斯。

正好相反，他看起来并未感到有何问题。“没有，”他说，“当然，如果马可有一张耶稣向人显现的名单，那就更好。但是这儿有些值得思考一下的东西，就是《马可福音》在那里结束前，仍然报导了墓是空的，有个穿白袍的少年人宣称‘他已经复活了！’告诉那些妇女耶稣即将显现。所以第一，你已经听见复活已成事实的宣告；第二，得知耶稣显现随后就到的预告。

“你可以把心爱的小说合起来，说‘我不信作者不告诉我故事后来发展的情节’，但是你不能合起书来，说‘作者不相信下面的情节’。马可是必然相信的。他肯定相信复活已经发生。他在书卷结束时写到，那些妇女已经知道耶稣将在加利利出现，后来也有人证实他的确在那里显现。”

按照教会传统说法，马可是目击者彼得的同伴。

“那不奇怪吗？”我问，“假如真有其事的话，马可为什么不提耶稣向彼得显现的事？”

“马可没有提任何显现，所以没有提彼得就不足为奇了，”他说，“可是你要注意，马可的确曾特别提过彼得。《马可福音》16章7节说：你们可以去告诉他的门徒和彼得说，‘他在你们以先往加利利去；在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’

“这和《哥林多前书》15章5节符合，那节经文证实耶稣确曾显现给彼得看；另一个初期教会信条——《路加福音》24章34节也说，‘主果然复活，已经现给西门看了。’西门就是彼得，所以《马可福音》关于彼得的预告，在初期教会两个非常可靠的信条里，以及彼得自己在《使徒行传》里都确定了这件事。”

有任何别的说法吗？

毫无问题，耶稣复活后显现的见证和确证，数量之大，实在惊人。为了对这数量有个正确的认识，我们来作个假设。假如每个见证人出庭作证，接受盘问15分钟，你得昼夜不停地盘问，从星期一吃早饭起一直问到星期五吃晚饭，才能把所有的人问完。在连续听了129小时目击者的证词以后，有谁还能带着不信的表情扬长而去呢？

我作过法庭记者，报道过数百宗刑事和民事案件，不得不同意爱华．克拉克爵士的评价。他是英国一位高等法院的法官，对第一个复活节进行过彻底的法律分析：

“以我看来，证据能为我们带来定论。我在高等法院内一再作出裁决，其所根据的证据都没有像这样的确切。作为律师，我毫无保留地接受福音书的证据，是诚笃君子对能证实的事实的见证。”

然而，是不是还有讲得通的其他说法，能解释耶稣复活后的多次显现呢？这些记载在性质上可不可以是传说呢？那些见证人看到的是不是幻象呢？我决定向哈伯马斯提出这些问题，看看他将如何应对。

可能之一：显现只是传说

假如《马可福音》的报导原本是在显现前已结束的话，那就有理由说明，福音书之间在成书期间有了渐变性发展：《马可福音》没有记录，《马太福音》记录了一些，《路加福音》记录较多，《约翰福音》记录得最多，

“这是否可以证明显现只是传说，随着时间的推移，越积越多？”我问，

“不是，基于多种理由，不是越积越多，”哈伯马斯向我保证。“首先，并非每个人都相信《马可福音》是最早的福音书。有些学者，当然只占少数，相信《马太福音》最先写成。

“第二，即使我承认你的说法不错，那也只能证明传说会随着时间增加，但不能解释原先关于耶稣死后复活的信念。一定有些事发生，令使徒宣布耶稣复活是初期教会的中心思想。传说理论不能解释那些最早目击者的记载。换句话说，传说可以告诉你一件事怎样逐渐扩大，但不能告诉你这件事是怎样开始的，只有参加者也是目击人，才能及早报导。

“第三，你忘记了《哥林多前书》15章的信条。这信息宣告耶稣显现比任何福音书都要早。事实上，那宣告涉及一个最大的数目——单次有五百人看见耶稣活着。这给‘传说发展论’带来了麻烦。传说论之所以不可信的最强力理由是因为：《哥林多前书》15章的记载及《使徒行传》，这二者都早过福音书。

“第四，还有空墓呢？如果耶稣复活只是一个传说，墓里就该有遗体。可是它在复活早晨就空了，那又需要制作另外一个假说来解释。”

可能之二：显现是幻象

也许目击者真心诚意地相信他们看见了耶稣，也确实地记录下发生的事。可是他们看见的是否只是幻象，以为看见了耶稣，其实他并没有显现？

哈伯马斯听了这个问题，莞尔一笑。“你认识加里．科林斯吗？”他问。

这个问题使我猝不及防。我回答说我认识他：“最近我还去过他的办公室，为这本书访问他。”我说。

“你认为他是个合格的心理学家吗？”哈伯马斯问。

“是的，”我小心翼翼地回答，因为我看得出他是话中有话。“他是心理博士，当了二十年的教授，在心理问题方面写过十几本书，是全国心理学家协会会长。是的，当然，我认为他合格。”

哈伯马斯递给我一张纸。“我曾向加里请教显现是幻觉的可能，这是他的专家意见，”他对我说。于是我开始看那篇文章：

幻觉是在个人身上发生的事件。由于幻觉的性质，只有一个人能一次看到一个幻觉，绝对不会被一群人同时间看到，一个人也没有可能用任何方法使另一个人产生幻觉。既然幻觉只能存在于个人的主观，显然别人无法眼见。

哈伯马斯说，“这是‘幻觉说’的一大问题，因为圣经中有的是耶稣向众人显现的记载，他们报道的是同一件事。

“此外，还有几个别的论据，证明幻觉不能解释显现，”他继续说。“那些门徒在耶稣钉十字架后，又害怕，又怀疑，而且处于失望状态；但是发生幻觉的人心里得充满期待或盼望。感谢上帝，彼得是个头脑清醒的人，雅各是个怀疑派，他们绝对不是看见幻觉的好材料。

还有，幻觉比较少见，通常是由药物或身体衰弱引致。很少幻觉不是由这两个原因引起的。‘幻觉说’的主张者要我们相信，在几个星期之内，有各种各样背景、脾气，来自不同地方的人，都经历了幻觉——用这个假说作为解释岂不太牵强了吗？

“再者，如果我们确定福音书的记载是可靠的，怎样解释门徒和耶稣同吃同喝，又接触他的身体呢？他怎样在去以马忤斯的路上和两个门徒在一起走呢？还有那座空墓怎样解释呢？如果人们只以为他们看见了耶稣，他的尸体应该还在坟墓里啊。”

好吧，我心里想，如果不是幻觉，也许那是更加微妙的东西。

“这是不是‘集体思维’的一个例子？在‘集体思维’里，人们互相劝说，使彼此看到一件实际上并不存在的东西？我问。“正像迈克尔．马丁所说的，‘一个充满宗教热情的人，可以看到他或她所要看到的，却不是实际上存在的东西。’”

哈伯马斯笑了起来。“你知道，和我辩论过的无神论者安东尼．傅卢告诉我，他不喜欢使用这个别的无神论者使用的论据，因为使用它会两败俱伤。傅卢说，‘基督徒相信，是因为他们要信；无神论者不信，是因为他们不要信！’

“事实上有几个理由，基督并不会因为门徒们互相谈论而被看到。复活是门徒信仰的中心，得失攸关，他们不惜以死去护卫这信仰。如果是‘集体思维’的结果，难道其中没有人日后重新思考，觉悟前非而悄然离开？还有雅各呢？他并不相信耶稣；保罗曾是基督徒的迫害者——他们怎样能受言谈的影响，去看见某种并未发生的事物？再说，空墓又怎样解释呢？

“更重要的是，这个看法不能说明《哥林多前书》15章的信条和其他段落中直截了当看见耶稣的记述。目击者至少坚信他们看见了活着的耶稣，‘集体思维’之说，不能提供清楚的解释。”

哈伯马斯停下来取出一本书，用著名神学家和历史学家卡尔．布拉滕（Carl Braaten）的一句话结束他的辩论：“即使是较倾向于怀疑的历史学家也同意，对初期基督教而言—–耶稣死后复活是历史上的真实事件，是信仰的整个基础，而非出自信徒想象出的神话。”

哈伯马斯作结尾道：“有时人们临急跳墙，能抓住什么便抓什么来解说耶稣的显现之事。但是没有什么比耶稣已经复活的解释，更能符合所有的证据。”

“没有合理的怀疑”

耶稣死在十字架上的一系列过程，亚历山大．梅思里尔刻画得非常清楚。复活节早晨，他的坟墓是空的，柯莱格也毫不怀疑。耶稣的门徒和别人在他复活后看见过他，接触过他，和他同吃同喝，加里．哈伯马斯以丰富的证据证实了此点。

正如著名英国神学家迈克尔．格林所说的，“耶稣的显现是历史的事实，证实无讹—–没有任何合理的论据能质疑它们是否发生过。早期的基督徒何以对耶稣复活那样肯定，主要原因就是因为这个。他们能满怀信心地说：‘我们看见过主’，他们知道是他。”

关于此事，证据多得很，不能一一列述。我已订了机票到美国另一边去拜访一位专家，寻找另一种证据，证明耶稣复活是真实的历史。

在我离开哈伯马斯的办公室以前，我还有一个问题。老实说，我问这个问题时有点踌躇，因为问题的答案过于明显，我猜想他一定会给我一个熟悉的回答。

问题涉及耶稣复活的重要性，我猜想他会给一个标准答案，说复活是基督教教义的中心，基督教信仰用以转动的轴。我没有猜错——他果然给了我一个现成的答案。

不过，使我惊讶的是，这不是他全部的答案。这个实事求是的学者，这个高大、结实、心直口快的辩论家，这个勇于战斗、严阵以待的信仰维护者，竟让我探索他的心灵。他的回答来自他所经历过的最深失望之谷。

德碧的复活

哈伯马斯抚摸着他那黑白参半的胡须。连珠炮式的节奏和雄辩家锐利的词锋，现在没有了。不再引证学者，不再列举经文，不再收集证据。我问他耶稣复活的重要，哈伯马斯决定不顾内心的感受，回忆1955年，那年他的妻子德碧缓慢地死于胃癌。因为说话情境突然变得如此轻柔，我能做的只有洗耳恭听。

“我坐在门廊上—–，”他开始说道，眼睛漫无目标向旁边望着。他深深地叹了一口气，然后继续说，“我太太在楼上，奄奄一息。除了少数几个星期，她一直躺在家里，那个时候实在难过。那真是一件可怕的事。

他转过身来瞪着我看。“可是你知道最惊奇的是什么？我的学生打电话给我，不是一个，而是几个，他们说，‘在这种日子里，想到复活你不开心吗？’尽管那时的情况那样暗淡，有两件事令我不得不微笑。首先，我的学生想用我教他们的东西鼓励我。第二，这个办法起了作用。

“我经常坐在那里，设想约伯经历千辛万苦，向上帝提问，可是上帝转而问了他几个问题。

我知道假如上帝来到我这里，我只会问他一个问题，‘主啊，德碧为什么要病在床上？’我想主会轻轻向我回应，‘加里，我不是曾叫我的儿子从死里复活吗？’

“我会说，‘算了吧，主，我为这个题目写过七本书！当然，你曾使你的儿子从死里复活，不过我问的是德碧！’

我想祂会不断同样回答，‘我不是曾叫我的儿子从死里复活吗？’

‘我不是曾叫我的儿子从死里复活吗？’直到我明白了祂的意思：耶稣复活这件事说明，如果他能在两千年前复活，复活也可以在1995年德碧的身上实现。你知道后果如何？当我坐在走廊上的时候，它对我发生了作用，今日对我仍然起作用。

“那是我情绪上极可怕的时刻，但是我晓得了一件事：复活是她吃苦受难的回答。我仍然忧虑怎样独自教养四个儿子。但一想到这个回答，我就得到安慰。

“失去妻子是人生惨痛的经验，可是复活的盼望能使我度此难关，我也就能度过任何困难。在主后30年如此，1995年也是如此，以后任何时候都是如此。”

哈伯马斯和我四目相注。“这不是什么说教，”他平静地说，“我是全心全意相信着。有复活就有天堂。如果耶稣死后复活，德碧死后复活，我有一天也会复活。那时我就能见到他们两个—–”

讨论事项：

可供思索与团体讨论的问题

1、哈伯马斯把耶稣的复活浓缩成两个问题：耶稣死了吗？后来他复活了吗？根据现有的证据，你怎样回答这两个问题？为什么？

2、《哥林多前书》15章的信条，对你评估耶稣复活后真的为人所见，有多大影响？在你的研究中，你认为它重不重要？理由何在？

3、花点时间看一看哈伯马斯所列举的福音书中的显现记载。以你看来，它们真实吗？作为耶稣复活的证据，你怎样衡量它们？

4、哈伯马斯谈到耶稣复活对他个人的意义。你有生以来丧失过亲人吗？耶稣复活的信仰怎样影响了你对丧失亲人的看法？