02-1万事得益
第二章、最坏的事能使属神之人得益处
请别误会我的意思，我不是说，最坏的事就其本质而言是好的，因为它们是咒诅的结果；然而，虽然它们的本质是邪恶的，神却以智慧、治理的手，安排且洁净它们，使它们成为道德上的益处。虽然它们的成分是不好的，神却能加以调和，叫它们互相效力，叫众人得益处。就像怀表中的齿轮，虽然往反方向运转，却一同带动了怀表；那些看似抵挡属神之人的事，因着神奇妙的护理，便为他们的益处效力。有四件坏事能使爱神之人得益处。
一、苦难为属神之人的益处效力
想到所有临到我们身上的苦难，都出于神特别的作为，我们便安心，「全能者使我受苦」（得一21）。工具本身起不了作用，除非神使用它们，就好比没有手拿斧头，斧头本身就无法砍伐。约伯看出自己受苦是出于神；因此，奥古斯丁指出，约伯并没有说，「赏赐的是耶和华，收取的是魔鬼」；而是说「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。」（伯一21）不论是谁带给我们苦难，它都是神差来的。
还有另一件事叫人安心，就是苦难为人的益处效力。「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。」（耶二十四5）犹大人被掳到巴比伦，是要叫他们得益处。「我受苦是与我有益」（诗一一九71），这句经文就像摩西将树枝丢入苦水中，叫水变甜，有益健康。苦难对属神的人有医治的功效。神从最毒的药物中提炼出我们的救恩。苦难和律法一样，是不可或缺的（参彼前一6）。没有火就无法将黄金铸造成器皿；同样的道理，我们必须先在苦难的火炉里融化和精炼，才能成为尊贵的器皿。「耶和华都以慈爱诚实待他」（诗二十五10）。画家怎样将明亮的色彩和灰暗的阴影调和在一起，智慧的神也照样将慈爱和审判调和在一起。神那叫人痛苦的护理，看似有害，却是叫人得益处。让我们看一些圣经的例子。
约瑟被兄弟丢进坑里，又被卖掉，后来被关进监狱；但这一切都使他得益处。他的降卑使他的高升，成为一人之下，万人之上。「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」（创五十20）。
雅各与天使摔跤时，雅各的大腿窝脱节了。这虽然可悲，神却藉此叫雅各得益处，因为他见到了神的面，神也在那里赐福他。「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：『我面对面见了神』」（创三十二30）。若一根骨头脱节却能见神一面，有谁不愿意呢？
玛拿西王被铜链锁着，金冠换成了脚镣，实在可悲；但这却为他的益处效力，因为「他在急难的时候，就恳求耶和华一他的神，且在他列祖的神面前极其自卑··.··.耶和华就允准他的祈求」（代下三十三11—13）。对他来说，戴锁链比戴金冠更蒙恩，因为金冠叫他骄傲，锁链叫他谦卑。
约伯是苦难的代表人物；他失去了所拥有的一切，还全身长满毒疮。这实在可悲，却仍叫他得益处；我们不但看见他蒙恩，而且他的恩典加增。神从天上见证他的正直，以他过去双倍的产业补偿他的损失（参伯四十二10)。
保罗突然间瞎了眼，这虽可悲，却成就了他的益处。神藉着失明使恩典的亮光照进他的灵魂；失明是他喜乐归信的开端（参徒九8—9）。
就如寒冬的冰霜带来暖春的百花，夜晚迎来晨星，照样苦难之恶也叫爱神的人得益处。但我们往往怀疑这件事的真实性，就像马利亚对天使所说的：「怎么有这事呢？」（路一34）所以，我接下来要说明，苦难透过哪些方式为人的益处效力。
（一）苦难是我们的牧者和导师。
「你们当听是谁派定刑杖的惩罚。」（弥六9）路德说，直到他遭遇了苦难，他才能够正确了解某些诗篇。
苦难教导我们什么是罪。在讲道中，我们听见罪有多么可怕，罪污秽人又使人受咒诅，但我们不过是把罪当成一只纸老虎；因此神降下苦难，好叫我们尝到罪恶的苦果。一张病床所能教导的，往往多过于一篇讲道。透过苦难的眼镜，我们能够将罪恶的面貌看得一清二楚。
苦难教导我们认识自己。在顺境中，我们都对自己十分陌生。神使我们受苦，好叫我们更认识自己。原本我们不相信自己心中污秽，却在受苦时才看清楚。瓶中的水看似清澈，放在火上煮沸以后，杂质便浮出水面。在顺境中，一个人看似谦卑、充满感恩，这时水看似清澈；当这人经过苦难的火炼，渣滓才浮现出来——露出不耐烦和不信。基督徒说，「唉，我从没想过我的心这么糟糕，现在我才看清楚；我从没想过我的败坏如此顽劣，而我身上所显出的恩典是如此软弱。」
（二）苦难是使人心正直的管道。
在顺境中，容易心怀二意（参何十2），心一部份向着神，一部份向着世界。人心就像摇摆于两块磁铁之间的针，神吸引它，世界也吸引它。当神将世界拿走，人就更能一心一意地向着神。归正（correction）是使心正直，正如我们有时将弯曲的铁杆放进火里烧，好将它拉直；神也把我们放进苦难的火中，为要使我们更加正直。当罪使灵魂弯曲、悖离神时，苦难竟能使灵魂恢复正直，这是何等美好！
（三）苦难使我们变成基督的样式。
神的杖是一支铅笔，将基督的形像更生动地画在我们身上。头和身子有匀称的比例是好的。我们既是基督奥秘身体的一部分，岂能不像祂呢？加尔文说，基督的生平是一连串的苦难，「多受痛苦，常经忧患」（赛五十三3）。祂流过泪、也流过血。祂头上戴的是荆棘，我们还以为自己头上能戴玫瑰吗？能像基督是多么美好，虽然必须经过苦难。耶稣基督所喝的苦杯，让祂一想到就汗流如血滴；的确，祂虽然喝尽杯中的毒（神的忿怒），但这杯中还留有茵蔯，都是圣徒必须喝的；基督的受苦和我们的受苦唯一的差别是：祂的受苦是为了补偿罪债，而我们的受苦只是为了管教。
（四）苦难能摧毁罪恶。
罪生出苦难，苦难却有助于摧毁罪。罪就像一棵育孕出虫子的树，而苦难就像吃树木的虫子。即便在最高贵的人心里，也有许多污秽：苦难将污秽逐渐除去，如同将金子中的渣滓除去，「他的罪过得除掉的果效，全在乎此」（赛二十七9）。但愿粗糙的锉刀能将我们身上的锈除去！苦难什么也带不走，只会带走罪的渣滓。假设医生对病人说：「你的身体失调，充满各种坏的体液，必须清除，否则你会死。我要开的处方会让你感到不适，却能把脏东西排出来，救你的性命。」这不是叫病人得益处吗？苦难是神用来除去我们灵性疾病的药物，能治好骄傲的肿瘤、情欲的热病、贪婪的水肿。这不是叫人得益处吗？
（五）苦难能断开我们对世界的依附。
若把埋着树根的土挖开，树才能从土地拔出来；照样神也将我们地上的慰藉拿开，叫我们的心不再依附地上的事。每朵花都有一根刺伴着它成长。神使世界成了一颗松动的牙，拔出以后就不再能困扰我们了。断奶岂不是一件好事吗？就连最年老的圣徒也需要断奶。主将渠道阻断，不就是要叫我们亲自到祂那里去吗？祂是我们幸福的泉源（参诗八十七7）。
（六）苦难为安慰开路。
「又赐她亚割谷作为指望的门」（何二15），亚割的意思是灾祸。神用内在的平安使内外的痛苦变为甘甜。「你们的忧愁要变为喜乐」（约十六20）。在这里，水变成了酒。吃过苦药以后，神赐下糖蜜。保罗在监牢中歌唱。神的杖末端沾着蜜。苦难中的圣徒尝过了喜乐的甘甜，甚至觉得自己来到了属天迦南的边界。
（七）苦难使我们显大。
「人算什么，你竟看他为大—–每早鉴察他？」（伯七17—18）。神藉着苦难使我们在三方面显大：
1．祂乐意屈尊降卑来关注我们；神竟乐意关心灰尘，这是何等的荣幸。神认为我们值得责打，这是看重我们。神若不责打我们，就是轻看我们。「你们为什么屡次悖逆，继续受责打呢？」（赛—5，和合本修订版）如果你执意要继续犯罪，那就这样一路犯罪，直到地狱里去吧！
2．苦难是荣耀的大旗，是儿子的记号。「你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。」（来十二7）杖打的伤痕都是尊荣的徽章。
3．苦难使他们闻名于世。士兵凯旋归来所受到的赞赏，还比不上受苦的圣徒。殉道者在试炼中的热心和坚定，让他们留名于后世。约伯的忍耐何其出众！神记下他的名字：「你们听过约伯的忍耐」（雅五11）。受苦者约伯的名气，比征服者亚历山大更加响亮。
（八）苦难是使我们幸福的管道。
「神所惩治的人是有福的！」（伯五17）。有哪位政治家或道德主义者曾把幸福寄托于苦难之上？约伯就是这么做了，「神所惩治的人是有福的！」
有人会问，苦难怎样使我们幸福？我们这样回答：神将苦难分别为圣，苦难便使我们更亲近神。满月离太阳最远；照样，有许多离神最远的人也享满月般的顺遂；苦难能使他们更靠近神。苦难的绳索比怜悯的磁石更能吸引我们亲近神。当押沙龙放火烧约押的田，约押才肯来见押沙龙（参撒下十四30、31）。神放火烧尽我们地上的慰藉时，我们才归向祂、与祂和好。浪子匮乏困苦时，才返回父家（参路十五13—18）。鸽子找不到落脚之处时，就飞向方舟。神为我们带来苦难的洪水时，我们就飞向方舟（基督）。因此，苦难使我们幸福，领我们更亲近神。信心能利用苦难的水流，使我们更快速地游向基督。
（九）苦难能塞住恶人的口。
恶人随时都想中伤、毁谤属神之人，说他们是为了自己的利益才服事神。因此，神叫祂的子民为信仰的缘故而痛苦，为要封住恶人说谎的唇舌。当世上的无神论者看见，神的子民服事祂不是为了衣食，而是出于爱，这就塞住他们的口。魔鬼控告约伯假冒为善，说他只是贪图好处，一切的敬虔都是为求金银而装作出来的。撒但说：「约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他吗？」于是神说：「你可以伸手摧毁他一切所有的」（参伯一9—12）。魔鬼一得到许可，就打破约伯的围篱；但约伯仍敬拜神（参伯一20），表明自己信靠祂。「祂必杀我，我仍要仰望祂」（伯十三15，和合本修订版）；这就塞住魔鬼的口。属神之人受苦时仍与神保持紧密的关系，即便失去一切也不放弃持守正直，这无疑是在恶人头上浇了一桶冷水。
（十）苦难为荣耀开道路（参林后四17）。
受苦本身并非荣耀，却能使人预备好得荣耀。正如犁田能使田地预备好栽种，苦难也使我们预备好得荣耀。画家把金色画在灰暗的颜色上；神也是这样，祂先用苦难的深色打底，再上荣耀的金色。把酒倒进容器以前，要先将容器烘干：承载怜悯的器皿要先以苦难来烘干，才能将荣耀的葡萄酒倒进去。因此，我们看见苦难对圣徒有益而无害。与其看苦难的坏处，还不如看苦难的益处；与其看云的黑暗面，还不如看云的光明面。神再怎么苦待祂的儿女，都是为了一路鞭策他们，直抵天堂。
二、试探之恶反倒叫属神之人得益处
试探之恶为人的益处效力。撒但被称为「试探人的」（太四3）。牠一直埋伏着，忙着对付圣徒。魔鬼每天四处游行，牠还没有被丢进地狱里去，就像保释在外的犯人，到处试探圣徒；这严重妨碍了神的儿女。论到撒但的试探，有三件事我们应当思想。（一）牠试探人的方法。（二）牠权势的范围。（三）这些试探反倒能使我们得益处。
（一）撒但试探人的方法。
在这里当注意两件事。牠的试探极其猛烈；牠也是那大红龙。牠向人心的城堡猛攻，投射亵渎的念头，引诱人否认神。这些是牠射出的火箭，用来点燃情欲。而且，牠的试探极其狡诈，牠也是那古蛇。魔鬼使用的诡计主要有五种：
1．牠观察人的气质和性情，并据此给予不同的引诱。牠像农人一样，知道土壤最适合种什么作物。撒但的试探不会违反人的天然性情和气质。牠的策略就是兴风作浪：牠一边藉着试探兴风，一边在人心中作浪。魔鬼虽无法窥探人的念头，却知道他们的气质，因此牠放下了牠的诱饵。牠以王冠试探有雄心的人，以美貌试探好色的人。
2．撒但会抓住时机来发出试探，就像老练的钓客会在鱼最容易上勾的时间点抛出钓勾。撒但试探的时间往往是在我们遵守神的律法之后，因为牠认为此刻我们过得最安逸。当我们谨守各项信仰本分一段时间后，就容易以为一切都稳妥了，而越来越怠慢，失去了先前的热忱和严谨；就像士兵打完一场战役以后，便卸下战甲，把敌人都抛诸脑后。撒但伺机而动，趁我们不备时发出试探。
3．牠会利用亲属，透过代理人来发出试探。牠藉着约伯的妻子向约伯发出试探。「你仍持守正直吗？」（伯二9）怀中的妻子有可能成为魔鬼试探人犯罪的工具。
4．撒但藉着善事试探人，叫人行恶，好比将毒酒装在金杯中。牠藉着彼得试探基督，彼得劝祂别受苦：「主啊，怜惜你自己吧！」谁料想得到，试探竟发自使徒的口？
5．撒但假冒宗教之名发出试探，引人犯罪。当牠自己化身成光明的天使时，我们最应当提防牠。牠也对基督讲圣经的话：「经上记着说」。魔鬼把宗教放在钩子上作饵。牠假藉家庭的需用，引诱许多人犯贪婪、巧取豪夺之罪；牠引诱人自杀，这样他们就不会再过得罪神的生活了；牠以逃避犯罪之名，引人落入罪中。这些都是牠试探人的诡计。
（二）牠权势的范围。
撒但会用哪些方式来试探人：
1．牠可以提供好处；就像牠将一条金子放在亚干面前。
2．牠可以毒害想象力，将有毒的念头注入思想中。正如圣灵发出好建言，照样，魔鬼也发出坏主意。牠将坏念头放进犹大的心里，叫他背叛基督（参约十三2）。
3．撒但可以引动、激发内在的败坏，在人心里产生某种倾向，使他迎向试探。撒但虽然无法强迫人的意志妥协，但牠是个狡猾的请愿者，透过不断邀请，激动人行恶。牠就是这样激动大卫点数百姓（参代下二十一1）。魔鬼可以用狡诈的论点来说服我们犯罪。
（三）这些试探反倒能使神的儿女得益处。
被风摇动的树木会把根扎得更加牢固；照样，试探的风会让基督徒在恩典中更加坚固。试探能从八个方面叫人得益处：
1．试探迫使灵魂祷告。撒但试探越发猛烈，圣徒祷告就越发热切。鹿被镖射中后，就更加快脚步，跑向溪水。当撒但向灵魂射出火箭，灵魂就加快脚步，跑到施恩座前。当撒但的差役来攻击保罗时，他说：「为这事，我三次求过主，叫这刺离开我」（林后十二8）。试探是治疗安逸的良药。凡是使我们更多祷告的，都能叫我们得益处。
2．罪恶的试探是阻止人犯罪的途径。神的儿女越是受到试探，他就越是与试探争战。撒但越是发出亵渎的念头，圣徒就越是对这样念头感到畏惧，说：「撒但，退去吧！」当约瑟的主母引诱他行愚昧的事时，她的试探越是强烈，约瑟的反对也越是坚定。魔鬼用来驱策人犯罪的马刺，神却做为缰绳来阻止基督徒犯罪。
3．试探能消除骄傲的肿胀。「又恐怕我—–过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我」（林后十二7）。肉体中的刺是为了将骄傲的肚皮刺破。试探若能叫我谦卑，总强过尽本分却叫我骄傲。为了避免基督徒产生自高的念头，神会暂时将他交在魔鬼手中，为要治好他的傲慢。
4．试探是试金石，能试验人心里所存的。魔鬼试探人，目的是要欺骗人；但是神容许我们受试探，目的是要试验我们。试探能试验我们是否真诚。当我们看见试探，就转过身去，背对它，这证明我们的心持守贞洁，忠于基督。试探也能试验我们是否勇敢。「以法莲好像鸽子愚蠢无知」（何七11），这句话也适用于许多人，他们也同样愚蠢无知，他们没有抵挡试探的心志。撒但一来，他们就屈服了；就好比小偷一靠近，懦夫就把钱包交出来。勇敢的基督徒却会举起圣灵的剑抵挡撒但，宁愿死也不愿屈服。唯有当迦太基人来袭时，罗马人的勇气才显现出来；当圣徒与大红龙争战、凭借信心的能力与魔鬼对抗时，他的勇猛威武才在战场上表现出来。这种恩典是经过试验的金子，能够承受得了火炼的试验和火箭。
5．神使用那经过试探的人，去安慰其他有同样困扰的人。基督徒必须亲自受到撒但的攻击，才能向软弱的人说合宜的话。保罗对各种试探了如指掌。「我们并非不晓得牠的诡计」（林后二11）。因此，他能够将撒但的诡计告诉别人（参林前十13）。曾走过沼泽、流沙的人，最合适引导别人走在这条危险的道路上。曾体验过吼叫的狮子张牙舞爪，并受过伤流过血的人，最适合辅导那正在受试探的人。长时间在试探的剑术学校受过训的人，最能够揭发撒但的诡计。
6．试探能激动神的父爱，向那些受试探之人施怜悯。患病受伤的孩子会受到最多呵护。当圣徒受到试探所苦时，基督为他祈求，父神也向他施怜悯。当撒但使灵魂患热病时，神带来一帖药；所以路德说，试探是基督的怀抱，因为祂向受试探的灵魂彰显自己的慈颜。
7．试探使圣徒更加渴慕天堂。在那里，他们将免于枪杀的危险；天堂是安息的地方，那里再没有试探的子弹能够威胁圣徒。那翱翔天际，栖在高树上的老鹰，从没有被毒蛇咬伤的危险；照样，信徒升上天堂以后，就不再受古蛇搅扰了。在今生，试探总是一个接着一个，这就使神的子民渴望死亡—召唤他们脱离枪林弹雨的战场，领取得胜的冠冕；回到天上，就不再有战鼓、砲声，只有永不止息的丝弦乐音。
8．试探能引出基督的能力。基督是我们的良友，当我们受到试探，祂就倾尽一切能力来帮助我们。「祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二18）要是无助的灵魂必须独自与地狱的歌利亚对抗，他注定要失败，但基督带来了援军，增添新的恩典。「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」（罗八37）。因此，试探反倒能叫人得益处。
问：然而有时候，撒但会战胜神的儿女。这怎能叫人得益处呢？
答：我承认，因着神暂停施恩，因着试探猛烈临到，圣徒有可能会被击倒；但就连被试探所胜，也仍能成就人的益处。神容让人被试探所胜，接着要加增恩典。彼得被试探而自信满满，专靠自己的力量；基督就让他跌倒。但这对他有益，叫他付出许多泪水，「他就出去痛哭」（太二十六75）。这就叫他更加谦卑。他不敢再说自己比其他使徒更爱基督了。「你爱我比这些更深吗？」（约二十一15）他不敢答「是」，因为他的跌倒打断了他骄傲的脖子。
被试探所胜，会让神的儿女更加儆醒谨慎。虽然撒但曾经引诱他犯罪，但将来他会更加小心提防。他会谨慎不再踏进扣上锁链的狮子所搆得到的范围；他会更加害怕引人犯罪的场合。他决不再忘记穿上属灵军装，并且用祷告来系紧军装。他知道自己走在湿滑的地面上，所以他谨慎小心自己的脚步。他紧紧看守着自己的灵魂，一发现魔鬼靠近，就整备属灵的军装，运用信心的盾牌（参弗六16）。当魔鬼以试探击倒圣徒时，所造成的伤害反倒治好了他怠慢疏忽的病症；牠促使圣徒更加儆醒祷告。野兽越过篱笆，践踏作物之后，人就将篱笆修建得更牢固；同样道理，当魔鬼以试探穿过篱笆之后，基督徒必定会修补他的篱笆—他会更害怕犯罪，更谨守本分。因此，人受试探袭扰，仍能叫他得益处。
反驳：可是，若被试探所胜能叫人得益处，这也许会让基督徒不再在乎自己是否被试探所胜。
答覆：落入试探与奔向试探大不相同。落入试探能叫人得益处，奔向试探却不能叫人得益处。落入河里的人，我们还能够帮助他、怜悯他，但急着要投河的人，死了全怪他自己；疯子才会奔向狮子的巢穴。像扫罗那样奔向试探的人，得为他自己的下场负责。
从上述就能看出，神使古蛇大失所望，因神利用牠的试探，叫神的子民得益处。当然，假使魔鬼知道试探为圣徒增添了多少好处，牠就会避免试探人了。路德曾经说过：「有三件事能模塑出一个敬虔的基督徒：祷告、默想和试探。」使徒保罗在他前往罗马的航程中，遭遇到逆风（参徒二十七4）；照样，试探的风与圣灵的风逆向；但神能使用这逆风，将圣徒吹向天堂。
