03系统神学-汤姆华森

一、人的主要目的

13、在日常生活及社会中的行为仰望神，就是荣耀神。 在我们的日常生活中，在吃喝上，”你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”（林前十31）。属灵的人握有节制的金缰绳；他以食物为医疗衰弱本性的良药，使他更健康好事奉神；他不将食物当作放纵肉体私欲的燃料，而作为尽本分的帮助。在作买卖上，我们以荣耀神为中心。恶人靠所敛取的不义之财而活，借着诡诈的天平，就像何十二7所说的：”手里有诡诈的天平”，如此，他们愈偷斤减两，他们的罪就愈重，他们索取的钱超过货品真实的价值，不是八十元的货要卖五十元，而是五元的货要卖八十元，甚至是双倍的价钱。我们要遵行圣经的格言：”我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人”，我们作买卖都要荣耀神，如此，在我们卖东西时，就不致把我们的良心也出卖了。”我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心”（徒廿四16）。我们在日常生活及社会中的行为仰望神，且不作任何伤害信仰的事，这就是荣耀神。

14、借着努力领人归主，而荣耀神； 也就是说，我们努力想要他人归主，好使他们也成为荣耀神的器皿。我们应同时是钻石和磁石；钻石显现恩典的光辉，磁石为吸引人归向基督的美德。”我小子啊，我为你们再受生产之苦”（加四19）……等。断开魔鬼的枷锁，救人脱离黑暗的权势归向神，这是一个极大荣耀神的方法。

15、当我们为神受苦，且为福音的缘故牺牲我们的生命，这就是荣耀神的顶点。” 但年老的时候，……别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）”（约廿一18-19）。上帝在殉道者身上显出祂的荣耀。”因此，你们要在东方荣耀耶和华”（赛廿四15），米该亚的被囚，以赛亚被锯死，保罗被斩首，路加被吊死在橄榄树上；借他们的死，神得着荣耀。早期圣徒的苦难的确荣耀神，并且使福音广传于世。当时的旁观者会怎么说呢？看他们所事奉的主人多好，他们何等爱祂，冒着牺牲一切的危险事奉祂。基督国度的荣耀并非根植于世俗的浮华和壮丽，如世上君王一般；而是从祂受苦的百姓所流露喜乐的心看出。古时的圣徒”虽至于死，也不爱惜性命”（启十二11）。他们怀抱磨难就像许多人怀抱华冠一样。若神呼召我们受难，求神赐恩使我们能如此荣耀祂。许多人祷告：”叫这杯离开我”，但很少人祷告：”愿你的旨意成就。”

16、当我们把一切所得的荣耀归给神，就是荣耀神。 希律演讲时，百姓喊着说：”这是神的声音，不是人的声音。”希律归荣耀给自己；圣经说：”希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了”（徒十二23）。当我们把一切赞美和荣耀归给神，就是荣耀神 。”我比众使徒格外劳苦”（林前十五10），有人认为这样说很骄傲，但，使徒保罗乃是从自己头上摘下这冠冕，加冕在白白恩典上：”这原不是我，乃是神的恩与我同在。”就像约押，在他攻取拉巴城时，他打发人找大卫王来，好让大卫王可以得到胜利的冠冕（撒下十二28），照样，一个基督徒，当他靠主胜过诱惑或任何腐败时，也照样找基督来，好让祂可以得到胜利的冠冕。就像蚕吐丝编茧把自己藏住，不被看见一样；照样，当我们做了值得夸赞的事，我们必须把自己隐藏在谦卑的面纱里，而将一切所得的荣耀归给神。就像康士坦丁把基督的名字写在他的门上，我们也要把基督的名字写在我们所行的一切事上，让基督戴着赞美的花圈。

17、借着过圣洁的生活荣耀神。败坏的生活羞辱神。” 你们是圣洁的国度，要叫你们宣扬那召你们者的美德”（彼前二9）。”神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”（罗二24），伊皮法纽说：”这世代放纵私欲的基督徒，连异教徒都摒弃他们，且掩耳不听他们讲道。”我们要借着严谨属神的生活荣耀神。虽然基督教主要的果子在人内心，但，我们的光也当照在人前，叫人可以看见。 建筑物的安全来自它的根基，但它的荣耀却由于它的头衔；照样，信心之美在乎每日的生活。圣经称圣徒为珠宝。当他在世人眼前散发出闪亮圣洁的光辉时，他们就是”照主所行的去行”（约壹二6）。当他们活得就像亲眼看见主活在他们面前，也像在山上与面貌改变的主同在时，他们就活出信仰，把荣耀加冕于天上。

【运用一】这个主题教导我们，我们最主要的目的不是获取大量房产，也不是在世上积攒财宝；贪爱物质是人堕落后的腐败。有时他们毕生得不到资产，就像猎人终夜狩猎却毫无收获；即使有收获，又怎么样呢？也不能满足他们的心，就像水手口中吹的气，不能吹动帆使船航行一样。他们耗尽光阴，就像以色列人，只不过收集了草木禾秸，却忘了他们人生最终的目的就是荣耀神。”他为风劳碌有什么益处呢”（传五16）？这些东西都很快就消失了。

【运用二】这个主题责备这样的人：（1）根本不归荣耀给神的人；也就是没有达成他们被造的目的的人，他们不是利用时间，而是浪费时间 ；就像葡萄藤一样（结十五2）；他们的生活就如圣伯纳所说的：”若非充满罪恶，就是不结果子，无用而白占地土。”有一天上帝会问这样的问题，就像亚哈随鲁王所问的：”末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有”（斯六3）？你荣耀了我什么？你带了什么荣耀进我天上的财库呢？上帝赐给每一个人荣耀祂的能力；祂赐你健康、才能、财富和令人奋兴的恩典，这些都是上帝摆在你手里的机会，使你能荣耀祂；所以，无庸置疑地，祂将和你算帐，要发现祂委托你祂已成就的一切恩慈，而你给了祂什么样的荣耀？在才干的比喻中，上帝和领了五千和两千银子的人算帐，明显上帝也将认真地和你算帐，要知道你怎么运用祂所赐你的才干，并给了祂什么样的荣耀。哎呀，这对那些埋藏自己恩赐的人是多么悲惨的事，根本不归荣耀给神！”把这无用的仆人丢在外面黑暗里”（太廿五30）；即使你消极的说我没有羞辱神，因为我没有过罪大恶极的生活；但，这不足以为你自己辩护，在积极方面，你做了什么善行呢？你归过什么样的荣耀给神呢？这对一个在葡萄园工作的仆人来说是不够的，光说他没有砍树或没有破坏篱笆；如果他在园中没有做该做的事，他就得不到工钱；照样，如果你没有好好的在你的岗位上工作，不荣耀神，你就得不到工钱，得不到救恩。哎呀，想想这点吧！你们这些在世上根本不事奉神的人。基督咒诅了那不结果子的无花果树。

（2） 不仅是责备根本不荣耀神的人，也责备那夺取神荣耀的人。”人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物”（玛三8）。他们夺取了该归给神的荣耀，而归在自己身上。①若他们获得一份产业，就把一切的收获归功于自己的努力，在自己头上戴上冠冕，一点也没有考虑到申八18所说的：”你要记念耶和华–你的神，因为得资财的力量是祂给你的。”②若他们在信仰上尽了任何的本分，也都是为了荣耀自己。”故意叫人看见”（太六1），他们搭起舞台供人景仰他们，并封他们为圣。虚浮荣耀之油点燃他们的油灯。有许多人已经被舆论的风吹到地狱里去了！如果魔鬼借着不节制无法胜过这些人，他就会利用虚浮的荣耀胜过他们。

（3） 它也责备那些攻击神荣耀的人。”恐怕你们倒是攻击神了”（徒五39）。这些攻击推动神荣耀之事的人，就是在攻击神的荣耀。讲道就是推动神荣耀的事，是领人归向神的工具。如此，这些阻挠讲道的人，就是在攻击神的荣耀。”不许我们传道给外邦人使外邦人得救，……”（帖前二16）。戴克里先发起第十次对基督徒的迫害，禁止基督徒聚会，也命人拆除教堂。这些阻挠讲道的人，就像那些塞住水井的非利士人，他们塞住的并非是水井，乃是塞住了生命之泉。他们赶走了医治他们因犯罪而生病之灵魂的医生。牧师是光（太五14），而除了贼有谁恨光呢？他们直接攻击神的荣耀；当主定他们流人灵魂之血的罪时，他们要如何向神交帐！”你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们”（路十一52）。惟一能使他们脱罪的除非是：天堂没有公义或地狱没有烈火。

【运用三】劝勉。让我们每一位在我们的位份上，将荣耀神作为我们最主要的目的。（1）对在上执政掌权者：上帝已把他们摆在极尊荣的位子。”我曾说：你们是神”（诗八十二6），他们已享受了多大的尊荣，但却不荣耀神？（2）牧师应学习如何推动神的荣耀。上帝已把两件最重要的事情委托他们，祂的真理和祂百姓的灵魂。牧师们的职责是荣耀神。他们必须借着在真道教义上努力，荣耀神。”我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前……嘱咐你：务要传道，无论得时不得时”（提后四1-2）……等。奥古斯丁许愿说：”愿基督再临时，我正在祷告或讲道。”牧师们必须借着过热诚和圣洁的生活荣耀神。旧约中的大祭司，在圣坦前事奉以先，先在盆中清洗，照样，在神的家中事奉，首先必须借着悔改洗濯一切的罪恶。当我们想到有多少自称为牧师的人，不仅不归荣耀给神，反倒羞辱神（代下十一15），这真是令人悲伤痛心。他们的生活就如他们的教义一样的不纯正；他们指责别人犯的罪，自己也照样犯。普塔契的仆人指责他说：”他写了一本如何避免发怒的书，但他却向我发怒。”照样，身为牧师的传讲不要醉酒，而自己反倒醉酒；传讲不要口出秽言，而自己反倒口出秽言！（3）一家之主必须荣耀神，必须遵主的指示教导孩子和仆人。他们的房子理当是小教堂。”我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子……遵守我的道”（创十八19）。你们这些家长，上帝把灵魂托付你们。因为，若无家庭纪律的缰绳，年轻人势如脱缰野马，无法控制。

在即将离世时，想到我们已在我们的生活中荣耀神，这是极大的安慰。这是基督临死前的安慰：”我在地上已经荣耀你”（约十七4）， 在离世的那一刻，世上所有的慰藉都将消散：若你想到你在世时是多么富有，多么享乐；然而，这一切不仅不能使你得安慰，反而将更折磨你。将消散的财物对人有什么益处呢？但，当你的良心告诉你，你在世已经荣耀神，这对你的灵魂是何等甘甜的慰藉和平安啊！这将使你何等地想离开这世界！在葡萄园终日劳碌的仆人，期盼夜间来临，好领取工钱。那在世不归荣耀给神的人，在离世时怎能想要得慰藉？他们不撒种，岂能期盼丰收。那不荣耀神的人，怎能期盼从神得荣耀呢？他们临终时，将何等恐惧啊！在土里的虫吞吃他们的身体之前，良知的虫将先啃蚀他们的灵魂。

如果我们荣耀神，神将使我们的灵魂永远得尊荣。借着高举神的荣耀，我们亦增添了自己的荣耀：借着荣耀神，我们终将从神得着喜乐。

Ⅱ、人的主要目的就是永远以神为乐。”除你以外，在天上我有谁呢”（诗七十三25）？也就是说，除了神以外，在天上我还有什么可爱慕的呢？从神来的喜乐是双重的：一在今生，一在来世。

1、 在今世享受神。享受神的恩典之道是件美好的事，但，能在神恩典之道中享受神的同在，是属灵的人所切望的。”我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的……荣耀”（诗六十三2）。从神来的甘甜享受，就是当我们经历到祂的灵随着恩典之道，并将恩典注入我们心中，当神话语中的灵加速唤醒我们的心时，就如路廿四32所形容的：”我们的心岂不是火热的吗？”当圣灵改变我们的心，将圣洁深印我们的心时，”我们就变成主的形状，荣上加荣”（林后三18），当圣灵用安慰挑旺我们的心时，并不只是膏抹我们，乃是印上印；将神的爱浇灌在我们心里（罗五5）。”我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”（约壹一3）。在神的话语中，我们得听神的声音，而在圣礼中，我们得享神的亲吻。在我们尽本分时，神就挑旺我们的心，降火应验。神的灵与我们甜蜜的交通，是荣耀中初熟的果子。那时，基督揭去祂的帕子，露出笑颜；引领信徒进入筵宴所，并赐他们美酒；祂从门口伸出手来，触动他们的心，使之欢喜跳跃。哦， 在神里面的享受是何等甘甜！敬虔的人在恩典之道中，从神领受属神的喜乐，以致提升灵魂超越世事，唾弃属世的一切。

【运用一】在今世享受神是如此甘甜吗？那些享受他们的私欲超过享受神的人，是何等邪恶啊！”肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹二16），是他们所敬拜的三位一体。肉体的情欲是恶欲或冲动，激励人行恶。有报复的私欲和淫乱的私欲。私欲就像烈火，将人的灵魂投入燃烧的火焰中。 亚里士多德说：”感官的情欲如同野兽，因为当任何的私欲酿成暴力，就听不见理智和良知的声音。这些私欲叫人迷糊且兽性大发。””奸淫和酒，……夺去人的心”（何四11）。就是夺去人心中任何的良善。有多少人他们主要的目的不是享受神，而是享受他们的私欲；就像红衣主教说的：”让我保有在巴黎地区红衣主教的权利和身份，我就乐意失去我在乐园里的份。”私欲首先以享乐诱人，紧接而来的是致命的一剑。”直等剑穿他的肝”（箴七23），这应该像是一把发火焰的剑，拦阻人犯任意妄为属肉体的罪。谁愿为饮一滴享乐，而喝下如大海的忿怒呢？

【运用二】深盼在神的恩典之道中，我们能享受祂甜蜜的同在。在灵里享受与神同在，对大多数人来说，是难解和神秘的。不是每一个在王宫外的闲杂人都可以和国王谈话。我们可能在神的恩典之道中接近神，并在天堂的门外徘徊，却仍无法享受与神亲密的交通。我们可能拥有字句，而没有圣灵，有看得见的异像，却没有看不见的恩典。在尽本分时，我们最应该看重的是享受神。”我的心渴想神，就是永生神”（诗四十二2）。哎呀！若将属世的享受和享受神比起来，它们算什么呢？享受健康并居住华厦而不享受神，这算什么呢？”我没有日光就哀哭行去”（伯三十28）。你若享受一切的受造物，但却没有享受神，你也要说：”我没有日光就哀哭行去”。我们最大的目的应该是拥有恩典之道的神，而不只是拥有神的恩典之道。今世享受神甜美的同在，是最完满的生活：祂是蜜的蜂房，丰富的仓库，和欢愉的泉源（诗卅六8-9）。云雀飞得愈高，它的歌声愈甜美： 我们借信心的翅膀飞得愈高，我们愈享受神。在祷告和默想时，我们的心是何等地被挑旺！在信靠神中，我们是何等的喜乐和平安！难道在天堂会不舒服吗？在今世愈多享受神的人，就像被天堂环绕。深盼我们所最渴慕的就是：在神恩典之道中享受神！在世享受神甜蜜的同在，就是在天上享受祂的凭据。

以上就带领我们来到第二点：

2、 在永世里享受神。人主要的目的是永远以神为乐。在到天上完满享受神之前，有一些可以让我们预尝的事；那就是，我们活在恩典之下。当我们在荣耀中与祂交通之前，我们必须在恩典中效法祂。恩典和荣耀是串联在一起的。恩典在荣耀之前，如同晨星在太阳之前。上帝要我们有足够的资格，适切的蒙福光景。醉酒和口出秽言的人，不适合在荣耀里享受神；主不会在胸怀里怀抱毒蛇。 只有”清心的人得见神”。在我们穿上荣耀的锦绣衣袍之前，我们必须先像王的女儿一样，在内里极其荣华。就像亚哈随鲁王先要童女洁净并膏抹，且用香料抹身，然后才能侍立在王前（斯二12），照样，我们必须有神的膏抹，并有圣灵恩典的香水，那些香味，然后我们才能在天上的君王面前侍立。如此，借着恩典合格，我们将被带到异像山，永远享受神；什么是永远享受神呢？难道不就是被摆在一个快乐的光景中。除非身体拥有灵魂，不然这个身体就是没有生命的，照样，灵魂若没有神立即同住，就不能蒙福。神本为善；因此，享受神是快乐的极致。

祂的良善是广大、丰盛的，祂是众善的源头。一切被造物的完满是有限的。一个人可能拥有健康，却不漂亮；拥有学历，却没有高贵的血统；拥有财富，却没有智慧；但，在神里面包涵了一切的完满。祂是良善的，是灵魂不可或缺的；是太阳，是福分，是拯救的角；内住”一切的丰盛”（西一19）。祂的良善是纯净毫无杂质的。今世没有一物是纯净无瑕的；每一滴的甘甜都有一滴的苦。所罗门王不顾一切地寻找哲学家的钻石，也就是今世的快乐，但他发现这都是虚空和捕风（传一2）。上帝是完美的，是自给的良善。祂是花蜜。祂是令人满足的良善。灵魂喊着说：我已满足。”我得见你的形象就心满意足了”（诗十七15）。带一个干渴的人到一大片纯净的水旁，他必获得满足。 如果神里面可以满足天使，当然也足以满足我们。人的灵魂是有限的，但身是无限的。虽然上帝是满足的良善，但却不令人感到厌腻。新的喜乐如泉涌自神的容颜；已得荣耀的圣徒，在几千年后仍如起初般地渴慕神。在神里面有令人满足的完满，同时，使我们的灵魂在千万年后仍切慕那极多的甜美。神的良善是甘甜的。这至高的良善必以喜乐充满灵魂；这至高的良善拥有极致的喜乐和欢愉。在神本体中有某种使人喜乐的甘甜，甚至令人陶醉：神的爱赏赐人说不出来满有荣耀的无限福分。 既然我们凭信心见到神在基督里的喜乐，就如彼前一8，那当我们与祂面对面时，该是何等的喜乐！如果圣徒受苦时在神里面尝到极大的喜乐，那当他们被加冕时所尝的喜乐将是何等大！如果火焰竟是玫瑰所铺成的床，那倚靠在主耶稣的怀里将是何等喜乐！那将是怎样地一个以玫瑰铺成的床！神是无与伦比的良善。祂是无可比拟的：祂远胜于健康、财富和尊荣。这些维持我们的生命，但祂是生命的赐与者。有谁可在天平上与神等量齐观呢？谁会用一根羽毛当砝码来称整山的黄金呢？神超越世上一切事物，远较太阳光胜过烛光还来得更完全。上帝是永远的良善。祂亘古常在，却永不衰残，也不会变老（但七9）。祂所赐的喜乐是永远的，冠冕是永不衰残的（彼前五4）。这荣耀的灵魂将永远安息在神里面，饱尝祂的爱，享受祂面容的光照。圣经告诉我们，在神的右手中有如江河般的喜乐；但，会不会有枯干的时候呢？不会的！在底部有源头供应它。”在神那里有生命的源头”（诗卅六9）。因此，神是至高的良善，永远享受神是人最大的快乐。

【运用一】深盼这享受来世最大的良善，成为我们今世最主要的目的。奥古斯丁曾计算过哲学家所探讨的288种有关快乐的想法，但所有的思想都犹如隔靴搔痒，无法真正探究快乐的定义。有理智的人所能达到的顶点，就是永远享受神。天堂之所以为天堂，就是因为可以享受神。”…… 这样，我们就要和主永远同在”（帖前四17）。人的不安就像罗盘中晃动的指针，直到他到了神那里才能得着安息。 以下要阐述得荣耀的圣徒享受神的完满情况：（1）这不能用属肉体的感官去了解：我们不能认为在天上有任何属肉体的享乐。土耳其人在他们的可兰经里说到一种属肉体的乐园，在那里他们有无数的财宝及用黄金高脚杯享受的美酒。今世享乐主义者，盼望死后会有这样的天堂。虽然荣耀的景况被比作喜宴，也被比作珍珠和宝石，不过这些隐语只是用来帮助我们信心的成长，并教导我们在高天上有不可言喻的喜乐；但，这些并非指肉体的喜乐，乃是属灵的。我们的快乐要在圣洁中臻于完满，得见基督荣耀的面容，感受到神的爱，与天上得荣耀的圣徒交通；这里将切合灵魂的需要，且永远超越一切属肉体肉欲上的喜乐。（2）我们对此荣耀的光景将有鲜活的感受。一个昏迷中的人虽然是活的，却像是死了，因为他没有知觉，没有办法享受任何今世的快乐；但，我们将会有一个来自享受神而得的鲜活灵敏无限快乐的感受：我们将经历我们的快乐；我们将因我们的快乐和尊严感到喜乐；我们将不会错失一丝一毫的甘甜，或一滴源自神的快乐。（3）神将使我们能承受那样荣耀的景象。我们现在无法承受那样的荣耀，那会使我们无福消受，就像我们无法用软弱的肉眼直视烈日；但，上帝将给我们面对荣耀的能力；我们的灵魂将如此的属天，甚至带着圣洁的完美，使我们能够享受神荣耀的景象。就像摩西在磐石穴中见到上帝的荣耀经过（出卅三22）。站在基督这磐石上，我们将看到神荣耀的景象。（4）如此的享受神超过仅仅对神的默想。有些知识分子探索这个问题时提到：享受神是否只是对神的默想而已。这是一部分，但仅是天堂的一部分而已；在那里我们将爱神，熟稔祂，咀嚼祂的甘甜；不仅是表面的观察，而是实际的拥有。”叫他们看见……我的荣耀”；”你所赐给我的荣耀”（约十七24，22）。”将来要显于我们的荣耀”（罗八18）；不仅显于我们，也显在我们里面。我们看见神的荣耀，这荣耀不仅显于我们；也要使我们有份，这荣耀要显在我们里面。就像吸满水的海绵，照样我们将吸满荣耀。（5）这荣耀并非是间断性的。我们不仅在重要的时候拥有神荣耀的同在；更要在祂面光中持续地在祂的喜乐里。在天得荣耀的圣徒，不会有任何一个时刻说我得不到快乐。荣耀的泉源不像水龙头时常停止，流不出一滴水；天上喜乐的泉源是涌流不断的。哎呀！我们当多么厌恶现处的流泪谷，而存心向往那改变容貌的山！我们该多么向往在乐园中享受神！若我们存心向往那应许之地，我们要耐心地继续在世上居住。

【运用二】愿此激励我们尽本分。为了使我们最后能享受神，我们该如何殷勤热切的服事神啊！如果杜利、笛牟斯辛和柏拉图用他们仅有的如微弱灯塔般的理性，推论想象来世的乌托邦快乐，也耗尽智力努力去达成，那么，基督徒拥有圣经的光照，就更应该激励自己达成神永恒的快乐和荣耀。如果有任何事能使我们殷勤不再懒惰，并尽我们所能的事奉神，那就是这个，我们的盼望就是将永远享受神。是什么使得保罗在信仰上如此热诚呢？”我比众使徒格外劳苦”（林前十五10）。祂对神的顺服并不是像日晷那么缓慢的移动，乃迅速像日光。他为何如此热切的荣耀神，难道不是为了能在神里面有份吗？”……这样，我们就要和主永远同在”（帖前四17）。

【运用三】深盼这能安慰那些在苦难中的敬虔者。信徒啊！你在埋怨不能享受自己，你害怕不安，贫乏使你感到困惑；白日你无法享受悠闲，夜晚无法安享睡眠；甚至无法享受舒适的人生。愿即将享受神的这个事实挑旺你，将有超过你所求所想的事；你将拥有天使般的喜乐，永不休止的荣耀。直到我们永远享受神，我们无法完全地享受自己。