10今释使徒信经

第10章、我信圣灵

我们并不孤独

《约翰福音》记载，耶稣将不再与门徒同在，他为此预备门徒时说：

我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面—–我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14:18-20,25-26)

如果《使徒信经》只包括我们目前为止讲过的内容，这对于基督徒而言是不幸的。对耶稣的最后论述是他离开了：“升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临。”深爱的人离开，总是一件悲伤的事。无论你多么相信将来必会与他们再见面，你都不愿意见到他们离开，不愿意在生活中失去他们。想象一下门徒的感受，他们不但亲耳听过耶稣的教导，亲眼见证过耶稣所做的事，甚至亲眼见过他从死里复活，现在却看着他们的老师和朋友再次离去。如果想到这一点，再用心去读时，《路加福音》结尾和《使徒行传》开篇所记载的升天故事，让人心酸难过。门徒再次享受耶稣的陪伴与教导，现在，耶稣带他们上山，门徒怀着极大的期盼。时候或许到了！耶稣可能现在就会复兴以色列国！但是，耶稣告诉门徒不要询问何时复兴。相反，他们将领受圣灵的能力，从而能够见证耶稣。然后，耶稣便离开了他们！对于我们而言，升天似乎是喜乐的神迹，但对于门徒可能是一次非常痛苦的经历，他们站在那里，定睛望天，直到“两个身穿白衣”的人来安慰他们（徒1：6—11）。

门徒后来回到耶路撒冷，在五旬节当天发生了奇怪的事。对于我们来说，有几点值得注意。首先，耶稣的应许在五旬节当天应验，即他不会撇下门徒，让他们成为孤儿。耶稣告诉他们，“圣灵保惠师”会来到他们中间，这位保惠师将与他们永远同在，多亏了这位保惠师，门徒在耶稣里面，耶稣在门徒里面——他们甚至可以见到耶稣！借着这位保惠师的同在，门徒仍可以活在喜乐之中，即便在肉体上已与耶稣分离。由于这同一位圣灵的同在，我们今天可以喜乐地宣告，耶稣已经升天，坐在上帝的右边，将来会再来。虽然他在肉身上与我们分离，但他在灵里与我们同在。

我们的《圣经》中所翻译的“保惠师”（Advocate）一词，它的希腊原文是parakletos。因此，圣灵被称为“安慰者”（Paraclete），特别是在赞美诗中。希腊原文的字面意思是“蒙召成为—–”或“蒙召站到—–的一边”。在法庭上，Paraclete是支持者或拥护者，而在悲伤的时候，Paraclete是与丧失亲人的人一同哀伤的人。因此，在今天的用法中，Paraclete更像“忠实的伴侣”或“安慰者”——《英王钦定版圣经》（KJV）更是把Paraclete译成“赞助者”或“支持者”。因此，这一头衔的最终含义是，这另一位安慰者将成为门徒多年的伴侣——就像第一位安慰者耶稣。失去耶稣的陪伴，门徒被赐予与耶稣如此亲密的另一位伴侣，借着与圣灵同在，门徒在耶稣里面。

当我们宣告“我信圣灵”时，这一信靠与我们对圣父和耶稣的信仰相同，也关乎圣灵。就我们自己的信仰而言，我们依靠圣灵，活在圣灵中。就圣灵而言，我们是在宣告，圣灵同样配得赞美和敬拜——就像父与子一样。

圣灵与对耶稣的信仰

另一点也非常重要，圣灵的同在和工作，同对耶稣的信仰密不可分。保罗宣称：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12：3）人们有时想象，与只对耶稣的信仰相比，圣灵的同在代表更高的门徒身份或更大的祝福。但是，对耶稣真正的信仰，其实永远是圣灵的工作，因此，我们无论何时产生对耶稣的信仰，都应该为同时领受圣灵而喜乐。加尔文同样肯定：“圣灵是基督用来把我们同他自己有效联结在一起的纽带。”@1如果我们与基督合一，这本身便是我们有圣灵的证据；同样，如果我们有圣灵，我们也有对基督的信仰。

@1Calvin,Institutes,3.1.1.

因此，信仰并不是人的工作。信仰并不是我们想有就有的——不像我们自己可以决定是否想要苹果或梨。真正的信仰是我们能力所不及的，惟有凭借上帝的恩典和圣灵的大能与同在才可以获得。

因此，还是老话题，信靠绝不是我们脱口而出时所想象的意思。在宣告相信圣灵时，我们不只在宣信我们所相信的内容，即圣灵的确存在；最重要的是，正是因为我们信靠圣灵，我们才有能力相信，即正是由于我们信靠圣灵这一态度，我们才敢宣告：“我信上帝，全能的父—–我信耶稣基督—–”

如果没有圣灵，我们不能信靠上帝和基督；同样，如果没有圣灵，古人——亚伯拉罕、撒拉、雅各和利百加——也不能信靠上帝。圣灵并不是最近才在五旬节降临。圣灵始终与我们同在。在五旬节当天所发生的事，只是圣灵的能力被赐给门徒——正如耶稣的应许（徒1：8）——让他们去作见证。

赐给所有人的能力

我们必须明白圣灵如何做工。我们常常认为，在五旬节当天，只有十二门徒领受了圣灵的能力。但是，如果认真去读《使徒行传》第二章，便会发现事实并非如此。相反，根据《使徒行传》的记载，当有舌头如火焰显现出来时，有许多门徒在场，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”如果不是这样，彼得的讲道毫无意义，因为他宣告，人们正在见证上帝应许的实现，“上帝说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言”（徒2：17—18）。彼得能够提到这个预言，正是因为在这些已经领受圣灵的能力、说着不同语言的人，有儿子和女儿、少年人和老年人、仆人和使女。

此外，在五旬节聚集领受圣灵的人，他们的目的不是拥有高过别人的能力，而是分享他们的能力。如果上帝的目的是使徒和类似的人都担任领袖，圣灵可能会让在场的所有人都明白使徒的语言。但是，《路加福音》的记载是：“各人听见门徒用众人的乡谈说话。”（徒2：6）圣灵十分清楚地表明，说亚兰语的使徒并不比米堤亚人（Medes）和卡帕多西亚人（Cappadocians）更优越。一旦他们听到用自己的语言所宣讲的信息，便可以自由地传讲——就像使徒一样自由。

这幅彰显圣灵能力的图画，是今天许多自称拥有圣灵能力的人所没有的。如果看看他们和他们的工作，他们似乎被赐予圣灵的能力，所以可能会受到别人的称赞，甚至可能拥有掌控别人的权柄。有时——通常得益于现代大众媒体——人们簇拥在这些人身旁，好像他们已经控制圣灵的能力。但是，事实绝不是这样，在五旬节作工的圣灵的能力，就是耶稣基督的能力，他让所有人——男女老少和弱者强者——在自己的处境中听到用自己的语言所传讲的信息。

圣灵

圣灵为什么被称为“神圣的”？“神圣”有两层含义。首先，它与上帝有特殊的联系。因此，《圣经》宣告上帝“圣哉，圣哉，圣哉”，也就是希伯来人所说的“至圣”。由于和至圣者（HolyOne）的联系，我们也会说到“圣殿”和“圣地”。如果这样使用，来到至圣者面前就要恐惧战兢。

圣灵是这种意义上的“神圣的”灵。圣灵就是上帝，圣灵充满能力。圣灵不是玩具——就像通着电的电线不是玩具。圣灵不是让我们为一己私利而加以操纵、控制或利用。如果我们这样去做，就是在拿自己冒险。圣灵是神圣的——这是最高程度的神圣。

另一方面，这位至圣者又被称为“灵”。“灵”这个词在希腊文与希伯来文中的实际意思都是“风”。在与尼哥底母的对话中，耶稣运用这个词的双重含义：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此（约3：8）。在这段话中，耶稣不但说到风的能力，又讲到风的自由。通过风的力量和声音，我们感受到风的存在。我们有时感觉清风徐来，有时则暴风凛冽。其实风是一样的，不同的是风向和风力。因此，把这位至圣者称为“灵”，不仅指能力，也指自由。圣灵绝对不受我们的控制，我们也绝对无法预测。圣灵总是让我们惊讶，有时像微风拂过，有时伴着雷雨冰雹。

“神圣”还有第二层含义，由第一层含义衍生而来。就第二层含义而言，“神圣”关乎纯洁和顺服。“神圣”一词的希腊原文是一个词，英文则用两个词来表达：holiness（神圣）和sanctity（圣洁）。因此，我们称上帝是神圣的（holy），海伦姐妹是圣徒（saint）。@2然而，如果这样使用这两个词，我们可能错失“神圣”与“圣洁”的联系。这个问题将在下一章探讨《使徒信经》中“我信圣而公之教会，我信圣徒相通”时再来探讨。

@2Sanctity和saints的词根相同。-译者注

研讨问题

1．你觉得圣灵如何作你的保惠师？

2．你在生活中如何经历到圣灵的工作？在教会的生活中呢？在世界上呢？

3．你如何经历到圣灵的能力和自由？