03信仰与财富

罗马人

我们发现拉丁语系作者也曾崇尚财产共有的观念。不过对他们而言，财产共有只存在一个已经过去的黄金时代里——这个时代简单纯朴，而且永远不再出现，这些作者徒然浩叹，@67却未曾提及该如何恢复旧观。@68

最具影响力的罗马作家回顾过去，以期鉴往知来。但是他们所谓的过去，并不是已经渐行渐远之简朴的黄金时代和财产共有制度，而是早期的共和国时代。在他们心中，那是一个以诚实、努力缔造的国家。因此，所有罗马知名的古代作家，追溯以往，在这方面都很推崇。当时农业是财富的主要来源，公民耕种田地，也拥有田地。许多著述里都充满着这种伦理观点，也弥漫着传统价值丧失的悲情。

迦德（Cato）在「论农业」里，开宗明义的一段文字是最具典型的代表：

以经商营利，无疑的是较容易获利的，并不生啥害处；就像借钱一样，如维系名誉的话，亦不算坏事。如果借钱还算光彩的话，借也无妨。我们的祖先持此观点，并付诸法律，依法规定，窃贼一旦逮捕到案，要课以双倍罚款；放高利贷的人则更重，课罚四倍。何以他们视放高利贷的人比窃贼更恶？其中一个理由是—–在我看，商人是个活力十足，而且致力赚钱的人；不过，正如我前面所述，经商是个危机重重、容易遇险的生涯。就另一方面来说，最有勇气的人是从事耕种的农夫，和最坚忍不拔的军人，他们的职业才是最值得受尊敬的。@69

农业在传统伦理上，是最具有道德导向的财富来源，也是最崇高的经济活动，虽然罗马人宣称，放弃土地就是造成动摇罗马国本的根源之一，迦德及许多持有类似理论观点的人，都喜欢住在城市，只有柯伦乐（Columella）仍居乡间，即使他并不亲自下田耕种。

正当一种伦理观点进入罗马哲人的作品里时，这种伦理观点正是一段被了解、接受的罗马传统道德。但道德顾忌并不能阻止迦德贩卖无用的老奴，像卖一只老牛一样。@70

一般而言，极少拉丁作品赞成财产共有。相反的，大家都相信，罗马对西方世界最具特色的贡献是对私有财产的了解；古希腊宪章的拟定应归功于苏冷（Solon）和里克瑞格斯（Lycurgus），但他们认为土地所有权不是绝对的。在古罗马时代，每一个小农庄都坐落在农田当中，每一个住家都供奉着他们的祖先，人们想到「财产」的时候，其观念转变为一种神圣的意味，这在古希腊思想中是不存在的。对罗马人来说，所有权的意义包括使用、享有，甚至滥用财产的权利。这是为什么罗马人认为不宜征收土地税，又视征税简直就是征服的象征之主要原因。基于同样的理由，留遗产给继承人，是罗马人法律和经济体系的基石。

从许多方面看，最具罗马精神的就是西塞罗（Cice——ro），他对土地所有权的不可侵犯性，亦有极明确并相当典型的说明，西塞罗向迦地尔南（Catilina）挑战时所提出的主要争论是：农业改革和土地在意大利公民之间的重分配问题，西塞罗反对迦地尔南，他坚持主张，国家主要的功能正是保护私有财产。私有产业的重要性，在于所有私人财富的总合，就是国家的财富。@71「财富均等」的观念，简直是祸国殃民，西塞罗斩钉截铁的认定，政府的基本责任即保护私有财产的权利。

这个位居行政公职的人，其当务之急是让人人拥有属于自己的私产，使一般寻常百姓的土地所有权不受政府侵犯—–因为一个宪法国家和城邦市政府建立的主要目的，在保障个人财产的安全。

行政部门也应该尽力避免征收土地税捐，最后预防措施也须即早采取—–

但政府装模作样使人民以为他们是朋友，而企图通过农业法案，以便把原有的居民逐出家门；或者提议贷出款项，以汇寄方式寄给借方，这两种方法都坏在不知不觉的动摇了国本：其一，破坏了原有的和谐，因为和谐无法存在于借贷金钱的双方之间；其二，他们的作法完全不以平等为准则，一旦土地所有权不受到尊重，公平公正就荡然无存了。所以，如我上述所论，国家与城市的特殊功能是保障每一个人的自由，以及产业不受到侵扰。@72

虽然西塞罗不断重弹快乐基于品德而非财富的老调，但他也提到那些决定追求大富大贵的人，有权这么做，只要在过程中不伤及无辜就好。@73他认为为了公益，有智慧和品德的人可以没收无用及不出产的田地。@74由此可知，在保护产业方面，西塞罗捍卫有产阶级远比捍卫法律或道德更加不遗余力——他至少拥有十四个大农庄。

最后，引用西塞罗对各种职业分类及评估的方法作为说明：

现在，关于经商和其他谋生的方法，有些人被敬为乡绅，有些人被视为庶民，大致说来，分为以下几类人：首先，某些行业遭人唾弃，因它招来怨怼，像税吏及放高利贷的人。庶民谋生的方式是受雇于人，以劳力挣钱糊口，但不是技术性的工作；因为他们所获得的工资只不过是奴隶身份的象征而已，我们必须知道庶民是由人口贩子大批买进，然后以零售方式立刻卖出；所以他们若不漫天撒谎，就无法获利：当然，没有比耍诈更令人不快的了。那时所有的工匠大都从事低水平的行业；由于工人没有自由，而从事感官享乐的行业，如：「鱼贩、屠夫、厨子、鸡贩和渔夫等等」更少受尊敬，正如泰然斯（Terence）所说。@75

这段及其后的论述都十分重要，因为西塞罗在此略述罗马贵族对社会秩序的观点。奴仆的工作——的确，维持生计就得工作——被视为有失体面。显然地，西塞罗并未将农业归类为「低下」或「卑微」的职业，在古罗马公民的传统想法里，农夫是自由之身。@76西塞罗本身在名义上也是个农夫，因他拥有庞大的产业，而且他投下巨资于农业，但是他不能纡尊降贵的亲自下田耕种，而是要雇用人手，在他心目中近乎是为奴了。他认为批发生意受人尊重，而零售业就遭人不耻了，@77至于那些靠劳力挣钱的人——一鱼贩啦、屠夫啦等等——当然卑微。西塞罗的论述继续告诉我们，需要用到心灵的职业——如艺术家、建筑师、律师等等——远比受雇打零工令人尊重。在此值得一提的是，虽然西塞罗大部分的收入来自投资，但他同时也是位执业律师。

西塞罗是一位出类拔萃的保守主义。他的举止端正、言谈高雅。他捍卫国家秩序不遗余力，尤其是自他相信国家的主要功能即保护私有财产以来更是，他自己便是一财产拥有者。

辛尼加亦是持此传统观点的人。他也相当富有，但是言词犀利的论到财富的苦痛，以及追求财富的愚蠢。基于两个理由，智者应该禁绝追求财富，因为财富产生忧虑，并且造成奴役，他语重心长的节录伊壁鸠鲁的话说：「对财富需求最少的人，也是最能享受财富的人」他的评论如下：

大凡为了本身利益而渴求财富的人，通常都会陷入一种恐惧之中，当然天下没有一个人会喜欢一种带来忧惊的祝福。在他苦思增加财富时，他已忘了怎么运用，他到处收帐，官司连连，做假帐——简言之，他已从财富的主人降格为奴仆了。@78

有个故事讲到一个没有经济压力的富人，对有经济烦恼的人大放厥词，说到为钱财忧虑的愚昧。他到处宣称，「财富，是人类烦忧的最大源头」。所以「我们必须思想，没有钱财要比损失钱财的忧愁轻省太多。」他认为：贫穷，理当受到欢迎，因为「赤贫不会更贫穷，烦恼人的机会也更少」，这就好像在秃头的人和满头头发的人，顶上拔发一样，秃头一点也感觉不到痛苦。当然，无论贫富，都会尝到损失的苦果，但富人可能比穷人失去更多，这么说来，贫者倒比较幸运！@79

听起来好像是道德寓言，劝告那些在经济上已经足够，却还在冒险追逐更大的财富，甚至陷入为奴地步的人。不过，当做为贫富许多群体的共同观点，或者当一个社会组织的道德律，其有待改进之处还很多。因为这个论述是有钱人写给有钱人看的，有失公允。所以，正当作者辩才无碍的论到财富是万恶之渊薮时，其实来自钱财的诸恶只会带给拥有的人，而不会连累没有钱财的人。结果，贫穷受到歌咏颂赞，誉之为一份祝福——虽然根本不会有人去追逐贫穷，以它为荣。

老皮里纽（Pliny）曾哀叹大私有土地制度的形成，这么多的土地不动产对国家造成极大的伤害，@880他说到，收集财富的目的如果只是为了展示，那真是一件不智之举。依照他的说法，世间的第一椿罪案，是一个人戴上第一只戒指。@81如果许多人胼手胝足的在地上工作，其成果仅仅只是为了让一个人的一只手指获得尊荣，那就是毫无意义。@82不过老皮里纽本身有很多财富，拥有土地无数，在他的时代，努力限制大私有土地制度的发展，或管制富人的财产继续增加，都早已是一件「过去式」了！

这些人的努力，加上农业改革的企图，俨然已成为一个讨论的主题，甚至在早期曾引起内战。根据传统，罗马的建国之君罗慕乐斯（Romulus），曾分配两分（jugera）土地给每一位公民——也就是说，这个单位的土地面积，可供两头牛在两天之内犁完。到了共和国之始，有公民身份的罗马庶民已分配到七分地，日后法有明令，规定一个元老只能持有五百分地。不过，所有的法令很快就被遗忘了，徒留许多遗憾而已，如皮里纽、柯伦乐等人，@83他们深知，大私有土地制度的扩张，是农业萧条的主因。

这些事件和所有其他事件当中，罗马法律的演进及实施，都倾向于保护私有财产权。显然的是，第三和第四世纪戴克理先与君士坦丁当权的严厉经济管制时代，大多在处理市场经济的成型，而不着力限制大私有土地制度的扩张；在第二世纪中，法学家马雪那思（Marcianus）证实了某些事物本质便属于公有财产，不好成为私有财产。但是所谓公有财物仅止于空气、流水、海洋和海岸。@84人不能企图盖房子截风势，或是阻止邻居打谷，@85或是用捕鱼灯误导夜间的水手，@86或是饥荒的时候囤积粮食，待价而沽，@87换句话说，有共识认为没有一个人可以为了获取更大的财富而伤害另一个人。@88

除了这些限制外，财产私有权可说是罗马法律的脊干，实际上在私人合约订定中，并无提到任何限制。@89依照遗嘱，处理一个人的产业的权利，是有些微限制的，但是即使只有百分之五的税，也曾遭到强烈的反抗，@90直到公元五三一年，被查士丁尼（Justinian）完全废止，抗议方休。@91在买卖中，买方与卖方的互相欺骗是合法的。@92权利完全属于所有人，所有人都有使用权，也有滥用和毁坏土地的权利——甚至可运用到奴隶身上——这都受到法律与传统的保障。确实，所有权在传统里的定义即使用、享有和滥用的权利。

罗马法律只在借贷的利息一事上限制了私有财产的取利行为。虽然罗马道德家一再谴责以借贷取利的行径，然而借贷细节原本就由法律所认可、规范。最早的时候，每月最高的单利固定为百分之一，从整个罗马法律史看，这算是一个合法的限制。复利的存在则法所不容，尽管复利与利率遭到限制，却是经常铤而走险，游走法律边缘，@93尤其当贷方认为具有重大风险的存在时，更是如此。诸如：运船事业、农业经营等等，利息便会超过既有的限制，有时高达百分之五十。@94

简言之，财产私有权及所有者的使用权，都是罗马法律体系的主干。罗马法律与罗马哲学都不曾探讨财产公有的问题，不如古希腊法律，还有柏拉图及其他希腊哲学家，对此有深入的研究。罗马作家承接传统，继续宣告「财富即烦恼之源」，所以人人都不该追逐财富，但也就是这些主笔的人，大量累积财富，其量多得让早期的希腊人连作梦都想不到！有些像西塞罗那样的人，认定私有财产应受到保护，是国家的主要功能，以及最高权益。向自由的公民课税，在传统上被视为暴政，是一桩邪恶的事。课税可以或应该作为财产重分配，或促进社会政策的手段，然而对罗马人而言，根本就是天方夜谭。对现代的我们来说，很清楚可以看见当时的罗马税务体系，造成财富集中在少数几个人手里。至于穷人则认为，国家并不顾及他们的需要，而只有像罗马、君士坦丁堡等大城，和在饥荒之时，或是因他们的数目太大，或苦难造成国内动荡不安的时候，才会注意到他们的需要。

犹太人

除了希腊、罗马之外，早期的基督教从第三个传统——犹太教来受启发，观看社会的经济秩序。正如古罗马及古代大多数人一样，以色列人对祖先埋葬之土地有着极大的归属感，这就是创世记二十三章里面，讲到亚伯拉罕拥有撒拉的埋葬之地，是如此重要的原因了。同理，当约瑟自知死期将近，他要求与祖先同葬，@95而他的父亲雅各也这样交代众子：

我将要归到我列祖那里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞，那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉。又在那里葬了以撒，和他的妻子利百加，我也在那里葬了利亚。@96（注意：此处在附注里注明是创四十七29——31，应是创四十九29——31）

这个观念说明土地及其所有权代表的意义，远超过经济上的含义，不过这也与罗马传统和法学里所谓绝对的所有权是大不相同的。犹太人认为土地是神圣的，不只是因为祖坟埋葬于此，也因为土地属于上帝，在征服之时上帝将祂的土地赐给人，就像上帝晓谕约书亚说：「现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。」@97即使以色列人拥有那地，地的主权仍属于上帝：「地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅。」@98（利二十五23）

因此，希伯来的法律与罗马的大相径庭。希伯来法律对一个人如何处置他的产业，有所设限，两者之间最大的不同在于犹太律法不允许滥用产业，包括土地、动物，甚至奴隶。和人类、牲畜每六天休息一天的命令一样，土地每六年也要休耕一年。”不但是年产的作物像麦子，就是葡萄园、橄榄树亦复如此。根据拉比的解释，这个观念就像禧年一样，提醒以色列境内的土地完全属乎上帝。@100一块没有人耕种之地所出产的果实，可供穷人随意采撷当作食物，而穷人留下的，可以供给野生的动物，我们不知道这种情况行之多久，显然在尼希米之约后，又重新开始；@101马喀比时代，也依律法而行，@102就算不是一直这么做，至少也是常态，直到公元第二世纪为止。@103

上帝对土地的所有权，意味地里出产的一部分也应留属于上帝，不论是直接的什一奉献与其他类似的责任，或是间接的对有需要者的帮助。一个饥渴的客旅可以走进任何田里，享用谷物及葡萄，只要不是撷取过量超出所需即可。@104叫同样的，无论是穷人、孤儿、寡妇，或是客旅，都对每一种农作物享有部分的权利，这权利包括在田地边缘，任何坠落于地的果实，以及采收者走过田地，掉落在地上的谷物。@105由于这个命令非常重要，人们不禁对整部犹太法典产生了许多疑问，Pe’ah——按字面来说是「角落」的意思，在此详尽的说明了它的适用范围。@106根据犹太法典，尽管「角落」是特地留给社区中的贫民，但也要看田地的范围、社区贫民的数目、农作物的多少而定，通常应不会少于全部农作物的六十分之一。@107我们也很清楚的知道，圣经明确提到的，不仅是农作物而已，甚至包括田地四角的出产在内，@108如果收割农作物需要有特殊的技术或装备，如枣椰，那么地主就得负责采收「角落」，分给贫民。@109

虽然所有的律法都以上帝拥有土地所有权为基准，不过始终铭记在拉比心上的是上帝对穷人的关顾。举个例子来说，任何一个客旅，无论贫富，都可以走进田中或果园里，享用其出产，这是绝对合理的；有拉比辩称，如果这位客旅自己拥有产业，而且知道必须提供一部分收成给穷人（比方说，如果这片田地已经收成，而且所剩下的只是遗落的穗子），他应该再补偿穷人。有些拉比认为就当时情形看，这位客旅是贫困的，自然需要这些零穗。另有一些拉比则坚持偿还穷人零穗有绝对必要，否则真正的穷人就无法获得他们所应得的粮食。@110

显然，这样的议题引发出各种可能辩论的细节来：如果一个采收者的手不慎被刺扎伤，满手的谷物都掉落在地上，请问，这些谷物是可以拣起来呢？还是归穷人所有？如果谷物掉进蚂蚁穴里，那么这些谷物仍属于地主呢？还是穷人？@111这类的讨论，很容易被讥刺为律法主义，但重点不应该模糊不清，所有的辩论和规则只有一个目的，就是保护穷人的权益，而且基本前提就是穷人一定要拥有其权益——这些权益足以限制地主的权力威势。

对穷人更有力的支援是每七年为一循环中的什一奉献收取，七年中的第三和第六年都举办特别的什一奉献。@112这是宗教责任，再一次说明上帝对穷人的特殊关怀。的确，日后犹太教的圣殿被毁，不再存在之后，原义系指将产业敬献给上帝，或奉献圣殿所需的hekdesh一字，遂转为奉献产业给会堂或穷人。至于zedakah，原指「公义」，后转义为慈善。

为了避免祖产土地的损失，希伯来律法里不但有保留祖产的规定，且有谋求补救之道。这是禁止土地永卖的真正理由，如前参考文献所述。凸显的是，此一禁止条例并不适用于都市里的房屋，换言之，都市房屋可以永远卖断。＂@113至于田地及乡间房屋，则有一连串的方法及程序，使所有权可以恢复到原始所有人的名下，即便不是最初的所有人，也可回归最近的亲戚名下。

如果所有的方法都失效，还有一条关于「禧年」的律法。所谓禧年，是指每五十年一次（又称七个七年之后），到那时，所有的土地都必须还给原始地主，所有的债务必须一笔勾销，以色列人的奴隶都要重获自由。自然，这就意味一份产业的价值必须依照还有多久禧年要临到，而重新估算其价值。@114这项律法不论是否被以色列人彻底遵行，＂@115但至少是许多先知指陈的一个理想，而且耶稣也明显地应用在祂的事工上。@116

简言之，犹太人对产业的观念，与罗马人彻底地不同。罗马法对财产认为有绝对拥有权，而少予限制。犹太人的产业权利受限于上帝的主权、产业本身不得滥用，及穷人、客旅、孤儿和寡妇等亟需者的权利所左右。十诫之中「禁戒偷窃」一条，必须在这个基础上来了解，其并不是保护私有产业的特权，而更是禁止财产土地滥用，以致毁丧人的生命。@117

由于以上观点都是以圣地所有权完全属于上帝为出发点，于是有些拉比下结论说，大部分的农业法和土地限制及使用法，仅适用于圣地，其他地区的犹太人则不受此限。@118或许这就是斐罗——我们在讨论希腊哲学家时，曾谈到他。由于他属于两种传统——之所以尽管极为尊重法律，却以完全不同的原则，经营自己的经济生活。

至于高利贷，以色列律法显出与希腊、罗马传统里对高利贷同样的种种谴责；还再加上对告贷者的怜悯：「我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他。因为他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？」”@119（出二十二25——27）

随着时光流逝，许多试图规避以上禁制的方法层出不穷，使得日后犹太法学必须痛苦地澄清，陈明「规避手法」的意义与范围。举个例子，米示拿（Mishnah）认为某人出租田地，如果承租人愿意预付地租，则地主降低租金是可以容许的，但同样条件用在买卖则不可以。@120同理，拉比认为，在市价标明之前，先订交货日期、预付货款买下产品，是不合法的。这种交易方式现今称之为「期货」，若是商品市价看涨，其作用如同高利贷，因为在这种情况下，买方预付给卖方的金额将因而牟利。@121

最后，我们必须提到两个犹太支派，他们对财富的运用与其他相同信仰的同胞截然不同。他们是爱色尼派（Esse——nes）和塞若比丹派（Therapeutae）。爱色尼派因为发现他们所抄写的死海古卷，而较为后人所知，他们实施财产共享制度。斐罗称赞他们具有高度的分享（koinonia）精神，以下就是对他们生活的描述：

首先，没有一个人拥有自己的房子不与人共享。他们同住在社区里，大门随时为来自别的地方，且认同他们信仰的访客而开。他们的财产共有，集体支出，衣服共享，当然食物也是透过伙食部门供给而共享。我们未曾发现另有组织像爱色尼派人那么严谨的设立共享居住、生活和饮食等规则，并且切实执行。他们在白天的赚取工资所得，绝不纳入私囊供自己花用，而是放进公库增加利息，和有需要使用的人分享。@122

显然加入爱色尼派的人，都交付较大的所有财富给了集体，直到交付尽了方罢。@123和其他的犹太人相较，后者坚守慈善奉献，对象不仅是犹太人，也包括外邦人；爱色尼人则严禁身体残疾或精神异常，如：失明、跛足及智能不足的人，进入他们的支派，即使是犹太人也不会得到礼遇。

至于塞若比丹派，他们也同样的放弃自己的财物，但主要目的并不是要过一切共享的团体生活，而是要厉行禁欲主义的苦行僧生活。@124姑不论这些团体的表现如何，犹太传统的主流始终都坚信，正因慈善支出相当重要，所以一个人不该轻易抛弃自己的财物。@125

显而易见的，当基督运动开始萌芽之际，最先受到的影响来自犹太社会，因此犹太传统思想在运动初期清晰可见。随着时间流转，教会在外邦社会中扩张，希腊、罗马作家的作品纷纷问世，其影响也愈来愈显著。以下几章中我们可以看出这个迹象。