02古代教会史
8、耶路撒冷的教会团体和教会第一次增长。两个雅各
8.1那些相信Nazareth（拿撒勒）人耶稣是Messias（弥赛亚）和上帝之子的人在耶路撒冷形成了一个团体。在复活后，耶稣还留在人间40天，而在这个时期他进一步地指导了他的门徒如何建立他宣布的天国（徒1：3）。他命令他们留在圣城耶路撒冷，直到“另一个协助者”（约14：16）降下来。他们以（圣灵）的力量要为基督作证，在耶路撒冷，在全犹太地区和在SaMaria（撒玛利亚），直到地极（徒1：8）。在基督升天后第10天，就是犹太人的收割庆节时（Pentecosta，参《玛加伯下》2Macc12：32），“天父的预言”实现了；当时Petrus（彼得）（彼得，彼得）建议选Matthias（马提亚）（玛弟亚）代替背叛者Judas（犹大）（犹达斯），这样再次完成12使徒的人数。（圣灵）的倾注有一些奇特的现象陪伴着：风声，火舌，说陌生语言。Petrus（彼得）（伯铎，彼得）看来是使徒（使徒）团体的领导和早期教会的领袖，他勇敢地在百姓面前宣布了耶稣，为被钉十字架的、复活的、在天上被高举的主作证。这次演讲的结果是：3000个犹太人在同一天接受了信仰并受洗（徒2）。这样，第一个降临节的时刻也是基督宗教的教会的历史开端。在这个时刻，教会完全公开地被正式宣布为新的、普遍的、不隶属于犹太会堂的天国（das neue，universale，vonder Synagoge unabhängige Messias（弥赛亚）reich），它拥有“真理之神”，而这个（圣灵）永远不会离开它（约14：17）。
在这次皈依事件后还发生一次一次的皈依事件。信徒的人数与日俱增（徒2：47），在胎生瘸子被治愈后已达到5000人（徒4：4）。这年轻团体的生活具有理想的魅力：“信徒的团体一心一意，没有人称自己的东西为自己的财产—–他们都分享了很多恩典”（徒4：32）。有需要的人获得了弟兄们的帮助，这样，“一切人共有一切事物”（徒2：44；4：32）。这种宗教性的和伦理性的“共产主义”完全来自信徒的奉献精神，不包含任何压力。12个门徒分配了奉献的物品，他们指导了整个博爱工程。然而，在信徒团体扩展后，这个任务，就是“饭桌上的服务”（徒6：2）引起了越来越多麻烦，并且阻碍了使徒们完成“圣言的服务”。当那些在外国居住的并且说希腊语的犹太人（“希腊信徒”）抱怨说，他们的寡妇们被忽略时，使徒们建议要选择7位男人来管理对穷人的照顾（后来的执事diaconus，参见18，1）。12个使徒通过按手和祈祷任命这7个人，其中有Slephanus（司提反）和Philippus（腓力）（斐理伯／腓力，参见徒6）。
8.2一开始，信徒们与犹太教保持联系。他们每天在祈祷的时候去圣殿，又遵守Moses（摩西）的法律。但除此之外，他们还在自己的家里举行了自己的（就是说有基督徒特征的）礼拜。“他们专心听取使徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷”（徒2：42）。其中提到的“擘饼”是感恩祭典的礼仪或是一个简单的agape（共餐）或是两者的结合呢？虽然信徒的表现忠于犹太人，但犹太人的最高管理机构，Synedrium（最高的法院）早就注意信徒人数的增加。他们两次要求使徒们不要以耶稣的名义讲道。使徒们被捕，挨打。因为犹太人的领导害怕百姓，并且因为一位很受尊敬的法律老师，Gamaliel（加玛里耳／迦马列）劝阻犹太人，所以他们暂时没有动手。但是，Slephanus（司提反）说，基督取消了旧的盟约，所以他在一次暴乱中被犹太人砸死，并成为第一个殉道者（大概在32年或33年）。这个事件激发了严重的迫害运动。基督徒的团体，尤其是“希腊信徒”，遭受很大的压力。很多人逃到Judaia（犹地亚），SaMaria（撒玛利亚）的边缘地区，但使徒们没有逃难（徒3-8）。
然而，信徒的分散有利于传播信仰，因为那些人“去各地，宣布了圣言”（徒8：4）。Philippus（腓力）是7个执事中一个，他在SaMaria（撒玛利亚）传播福音。SaMaria（撒玛利亚）的居民在一神论和对Messiah（弥赛亚）的期待方面符合犹太人，但不参与犹太人的礼仪，他们是外邦人与犹太人混合的民族，因此受犹太人的歧视。Petrus（彼得）和Johannes（约翰）听说，Philippus（腓力）在SaMaria（撒玛利亚）很成功，所以他们也去了那里，为受洗的人按手，传给他们（圣灵）。外邦人中“第一个皈依者”（参见Eusebius（优西比乌），Hist．Eccl．2，1，13）是Aethiopia（埃塞俄比亚）女王的太监（徒8：26下）。在他以后有另一个“敬畏天主的人”，就是Cornelius de Caesarea（凯撒利亚）（科尔乃略／哥尼流），一位罗马军官。Petrus（彼得）直接使他进入教会，他不需要先成为犹太人。使徒们对于这种“直接的方式”怀有犹豫和保留的态度，但一系列的奇迹消除了这些犹豫（徒10—11）。在Syria（叙利亚）（叙利亚）首都Antiochia（安提阿）甚至出现了一个主要由外邦人基督徒组成的团体，而Barnabas（巴拿巴），一位来自Cyrus的Levit（利未人）指导了这个团体。在Antiochia（安提阿），耶稣的信徒被外教人称为christianoi（基督徒），“基督徒”（徒11：26）。但是犹太人经常称他们为Galilaia（加利利人）或Nazarenoi（拿撒勒人）。他们自己一般称自己为“弟兄”、“圣洁的”、“信者”、“主的学生”等（参见徒1：15；6：1.2.7；罗1：7；以弗所书1：1等等）。
8.3不久后，在耶路撒冷的教会里又倾流了信徒的血。为了获得犹太人的拥护，Herodes Agrippa（希律）使JacobusMaior（大雅各）和Johannes（约翰）的弟兄受死刑。Petrus（彼得）也被捕，但通过一个奇迹逃脱了危险，大约是在42年或43年的复活期，因为Herodes（希律）王不久后去世，而他的死亡在公元44年。根据一个古老的传统，使徒们开始在那个时候向外面进行传教。JacobusMinor（小雅各），Alphaeus（亚勒腓）的儿子（参见Mt太10：3），驻留在耶路撒冷城，指导了耶路撒冷的教会，和在那里的长老会（这个Jacobus（雅各）很可能是“主的弟兄”，一位使徒，参见加1：19）。一位2世纪的犹太——基督徒，Hegesippus（赫各西普斯），和Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯／优西比乌，在Hist Ecel．2,1，23）称Jacobus（雅各）为耶路撒冷的“主教”。Paulus（保罗）认为，他是早期教会的“支柱”之一（加2：9）。在“使徒大会”上，Jacobus（雅各）提出一个重要的协调方案（参见9.2）。他被称为“正义者”，因为他的生活方式非常严格，并且坚定不移地肯定了《旧约》中的法律。在《新约》中有他的杰出著作，一封写给“流散中的十二个支派”的信，就是说写给居住在外邦人世界中的犹太——基督徒。但他成为犹太狂热派（奋锐党）的牺牲品：大祭司Ananus（阿纳奴斯）在62年或63年使犹太人砸死了他（见Flavius Josephus（约瑟夫），Antiqu．20,9,1；Hegesippus在Eusebius（优西比乌），Hist．E．，2，23的资料稍微不同）。
9、外邦人的使徒Paulus（保罗）；关于法律／律法的争论
9.1早期教会的神学天才（religiöses Genie），即在基督内和为基督工作的人当中最伟大的工作者是Saulus（扫禄／扫罗），他出生在Tarsos（大数），并属于Benjamin（便雅悯）支派。他的罗马称号是Paulus（保罗），而在他的皈依后（徒9：1），他通常被称为Paulus（保罗）。在他的家乡Tarsus（大数），他已熟悉希腊化文化，并在耶路撒冷城接受了Gamaliel（迦玛列）派的经学教育。他有法利赛人的热忱（pharisäischer Zelotismus），因此参与残杀Slephanus（司提反）的事件，又在耶路撒冷以外迫害教会。然而，在Damascus（大马色）城外，基督奇妙地显现给他，因此他突然接受了信仰，大约是在公元33年，在“使徒大会”之前17年（加1：18；2：1）。Ananias（亚拿尼亚）给他施洗，而他想马上传播他的新信仰，但因为犹太人想逮捕他，他先隐退到Arabia（阿拉伯）的沙漠，在那里准备了他的使徒工作。三年后，［在此之前，他曾去过Damascus（大马色），但又得逃避犹太人］，Paulus（保罗）去了耶路撒冷，在那里与Petrus（彼得）和JacobusMinor（小雅各）相遇，但他没有见到其他的使徒（加1：18下）。14天后，他去了Tarsus（大数），但Barnabas（巴拿巴）请他到Antiochia（安提阿）（在42年或43年）。在那里，他才开始为主的葡萄园工作。
Paulus（保罗）的行动不限于Antiochia（安提阿）城。主召唤了他，要他“在外邦人、国王们和以色列子民面前宣讲上帝之名”（徒9：15）。他为“希腊人和外邦人，为有智慧的人和愚笨的人欠债”（罗1：14），所以他不懈怠地跨越了地中海各地区，他认为，自己一生的任务是这样的：要使基督的教会脱离犹太传统的局限性，使它成为一个真正普世性的团体。他是一个非常有才华的人，而他利用了他的一切能力，系统地进行了传教工作，主要面向那些人口众多的城市，它们是希腊化文化和贸易的交点。他最终的目标是“世界的首都”Roma（罗马）和西班牙（徒19：21；罗15：24.28）。他的传教活动赢得了很大的收获，所以他能说，他的劳苦超越了一切其他的使徒的辛劳（哥林多前书15：10）。虽然他承认犹太人拥有“长子的权利”，又称他们为“肉身上的弟兄”（罗9：3），但他实际上赢得了更多外邦人（异教徒）加入教会，因为犹太人太固执。他的主要工具是“福音”，——它不是人的工程，而是由耶稣基督启示的（加1：6—13）。这个福音在于强调这一点：通过信基督，一切人可以获得救恩，而不需要割礼，也不需要法律的种种规定。通过他的书信，Paulus（保罗）成了基督宗教的神学的奠基人（Begründer derchristlichen Theologie)。
9.2Paulus（保罗）第一个传教旅程（约45—48年）的路线穿过Cyprus（塞浦路斯）和小亚细亚。在Cyprus（塞浦路斯），他使Sergius总督皈依信仰，在小亚细亚，他曾去Pamphylia（旁非利亚）的Perge（佩尔格），Pisidia（彼西底）的Antiochia（安提阿），Lyaconia（吕高尼）的Iconium（以哥念），Lystra（路司得），Derbe（特庇）。Barnabas（巴拿巴）支持他，而Johannes（约翰） Markus（马可约翰）也曾帮助过他一段时间(徒13-14)。
不久后发了生一些具有意义的事，它们导致教会不可挽回地脱离犹太人的会堂。在Antiochia（安提阿）的信徒团体中出现了一些来自Palaestina（巴勒斯坦）的弟兄，他们说，外邦人基督徒在受圣洗后还必须受割损，必须恪守《旧约》的法律，才能得救。这种想法引起了很大的争论，因为它威胁了外邦信徒的自由（所谓的LeGalienstreit法条争论）。人们决定要派遣Paulus（保罗）和Barnabas（巴拿巴）为使者，在耶路撒冷教会中谈论这个问题。使徒们和“长老”们聚集开会，就是通称“使徒大会”（“使徒大会”）的聚会，发生在49年或50年。他们基本上反对了上述的要求。那些被称“三大石柱”的使徒（雅各，彼得，约翰）都承认了Paulus（保罗）的“无法律限制”的观点（加2：9）。但是，使徒们要使外邦人和犹太人成为一个教会，所以他们下令（decree of the apostles）并且规定说，外邦人基督徒必须放弃一些引起犹太人反感的东西，比如参与偶像祭祀的宴席、喝血、邪淫（所谓的4条雅各的规定［die vier Jakobusklauseln］，见徒15：28下）。
在使徒大会后不久，犹太基督徒也脱离了法律之轭，先是在Palaestina（巴勒斯坦）以外的地区。在外邦基督徒的基地（Antiochia（安提阿）），他们很早就放弃了法律。Petrus（彼得）也经常与外邦弟兄吃饭，他不管犹太人的饮食戒律。Paulus（保罗）曾说，他生活“像外邦人一样”（ethnikoos，加2：14）。但他的态度更多是同情，而不是原则上的规定，因为当一些来自犹太地区的弟兄反对他的作法时，他就放弃了与外邦信徒的来往，而Barnabas（巴拿巴）和另一些犹太信徒也模仿了他的榜样。这就意味着，外邦信徒被贬低，犹太人的生活方式被提倡，而Paulus（保罗）的传教工程受严重的威胁。Paulus（保罗）“直接反驳了Petrus（彼得）”（加2：11）。他在众人面前讲话，并获得支持。虽然Paulus（保罗）后来还面对了犹太人的诽谤（特别在Galatia（加拉太）和Corinthus（哥林多）），但基督教会的独立性和不受会堂控制的特征再不被严重地怀疑。罗马人Titus（提多）于70年毁灭了耶路撒冷，这个事件也再一次巩固了这个发展：“当时，基督宗教的理想变成完全普世性的，因为世间的耶路撒冷城不复存在”（Mommsen的话）。犹太基督徒的影响越来越小，而一部分的犹太基督徒封锁了自己，成为异端派（参见28）。
9.3在上述的Antiochia（安提阿）事件后，Paulus（保罗）在50—52年间进行了第二次传教旅程，这次他走的特别远。陪同他的人是Silas（西拉），后来还有Timotheus（提摩太）和Lukas（路加），但Barnabas（巴拿巴）与他的侄子Johannes（约翰） Marcus（约翰马可）一起去了Cyprus（塞浦路斯），所以不能陪同Paulus（保罗）。Paulus（保罗）先去探访在Lyaconia（吕高尼）和Pisidia（彼西底）地区的团体，后来经过弗吕家，Galatia（加拉太），Mysia（每西亚）。他从Troas（特罗亚）（特洛亚）出发，进入了Macedonia（马其顿）和希腊，到Philippi（腓立比），Thessalonici（帖撒罗尼迦），Beroea（庇哩亚）和Athenae（雅典），在那里做演讲（在雅典的Areiopagus亚略巴古山），并赢得了Dionysius(狄奥尼修斯) Areiopagita（亚略巴古的狄奥尼修斯／丢尼修）和另一些人。最后，他一年半在富裕的商城Corinthus（哥林多）／Korinthos（格林多／哥林多）讲道，也有很大的成就。一对从罗马逃走的犹太——基督徒夫妻帮助了他，就是Aquila（亚居拉）和Priscilla（百基拉）。不久后，一位来自Alexandria（亚历山太）的犹太——基督徒，Apollos（亚波罗）——他很有口才——也在Corinthus（哥林多）活动。当时，Achaia（希腊）省的总督是Gallio（他是哲学家Seneca（塞涅卡）的弟兄），而他没有接受犹太人对Paulus（保罗）的控诉和攻击。在Delphi（德尔斐）出土的铭文证明，Gallio（迦流）曾在51或52年在Corinthus（哥林多）工作。Paulus（保罗）经过Ephesus（以弗所）和Jerusalem（耶路撒冷城），才回到Antiochia（安提阿）去（徒15：35-18:22)。
第三次旅程紧接着第二次旅程，大约是在53—58年间。Paulus（保罗）访问了弗吕家（夫黎基亚／弗吕加）和Galatia（加拉太）的信徒团体，后在Ephesus（以弗所）活动了两年半。因为信仰的传播阻碍了偶像买卖，所以银匠Demetrius（低米丢）反对Paulus（保罗）。Paulus使徒保罗去了小亚细亚的Troas（特罗亚），后到Macedonia（马其顿），Graecia（Corinthus（哥林多）），大概也去了Illyria（伊利里亚）（以利哩古）（罗15：19）。同时，他写了一系列的信，尤其是向Corinthus（哥林多），Roma（罗马），Galatia（加拉太）人的信（徒18：23—21：15）。
9.4Paulus（保罗）于58年回到Jerusalem（耶路撒冷城），要提交各地团体的礼品，但遇到自己工作的长期阻碍。犹太人的憎恨针对了这位“叛徒”，以至于大官Lysias（吕西亚）介入，要护送他到Caesarea（该撒利亚）的总督Felix（菲力斯）那里。在那里，他坐牢两年（58—60年）。Paulus（保罗）是罗马公民，所以他有权利向罗马皇帝上诉，因此，Felix（菲力斯）的继承人Festus（非斯都）护送他到罗马（60年）。他们的船在Malta（马尔他）附近搁浅了，但他于61年春天到了罗马。他虽然必须在罗马坐牢，但仍然与外界能够保持联系。他在一个租的房子里住了两年，在那里向一切来的人“很自由地”宣讲天国（徒21—28）。徒（《使徒行传》）在最后的章节中就提到了这两年的监狱生活（徒28：30下）。很多人曾说，Paulus（保罗）一直在监狱中，并在Nero（尼禄）开始迫害教会时（64年）殉道。但是，更可能的是他被宣布无罪，后来完成了去Hispania（西班牙）传教的计划。Canon Muratori（穆拉托里残卷）的文献说，他“离开了罗马去西班牙”（profectio Pauli ab urbe ad Spaniam profiscentis，参见38），而罗马主教Clemens（革利免）（克雷孟／革利免，参见37）向Corinthus（哥林多）人写的信（约于96年，5：7）中也说，Paulus（保罗）是福音的宣布者，并且达到了“西方的极点”（epi toterma dyseos）。另外，Paulus（保罗）的牧灵信（1,提后和Tit）和其他的信（Phil，以弗所书，Col）不同，因为它们的前提是，Paulus（保罗）在罗马第二次坐牢，并受严厉的待遇。这次被捕的结果是使徒的死亡，他被斩首，大概在67年（也许在6月29日）。他的墓在San Paolo fuori le Muri（罗马城外的圣保禄大堂），在一条通往Ostia（奥斯蒂亚）（欧斯提亚）的路上（参见罗马长老Gaius的见证，10.2）。他被处死的地方据说是在附近的“三泉”（Tres fonti）农场，在该地方今天有一座苦修会（Trappist）的隐修院。
10、Petrus（彼得）的生活和在罗马的殉道
10.1主选择了一个使徒当教会的磐石（教会的基础），他要管理钥匙并作为牧者（Mt太16：18下；约21：15下），就是充满活力的Simon（西门） Petrus（西门彼得），但关于这位使徒的信息不太多，而关于Paulus（保罗）的信息比较多。《使徒行传》仅仅报告他在Jerusalem（耶路撒冷城）和Palaestina（巴勒斯坦）在主升天后几天所作的事：他在圣灵降临节时的讲道，在圣殿大门前治好一个瘫痪者，他两次入狱，在SaMaria（撒玛利亚）和Iudaia（犹大）活动。如上所述，Petrus（彼得）从一开始被承认为原始教会团体的指导者：他约于42年由Herodes（希律）王逮捕入狱，又奇妙地获得释放，但《使徒行传》的作者不说他后来去哪里（见徒12：17：eporeuthe eis heteron topon）。因为教会传统（Origenes（俄利根），Eusebius（优西比乌））说，Petrus（彼得）曾是Antiochia（安提阿）的主教制的创立者，他可能先去了Syria（叙利亚）（叙利亚）传教。也许他就在那个时候已经到了Roma（罗马），即在Claudius（革老丢）（克劳狄／革劳丢，41—45年）或在Nero（尼禄，54—68年）的时代。在罗马很早形成了一个由犹太——基督徒和外邦——基督徒组成的团体，但关于这个教会团体的开始没有精确的记载。所谓的使徒大会（Council of Apostles）证明，Petrus（彼得）大约在50年生活在Jerusalem（耶路撒冷城），不久后，他与Paulus（保罗）发生了争论，后他在Antiochia（安提阿）出现。因为哥林多前书1：12提到说，在Corinthus（哥林多）有“属于Kephas（矶法）（＝彼得／彼得）的人”，所以可以推论，Petrus（彼得）（＝Kephas（矶法））曾经在Corinthus（哥林多）待了一段时间。约20：18暗示，他曾殉道。Petrus（彼得）去世的地方和他的坟墓肯定在罗马，这一点靠罗马长老Gaius（见下）的见证，更具体地说是Vaticanus（梵蒂冈）山脚边，在Constantinus（君士坦丁） Magnus（君士坦丁皇帝）的时代，在此建立一座献给Petrus（彼得）的教堂，今天还有彼得大堂在那里，它包含使徒之首的安息所（Confessio）。根据Origenes（俄利根）（奥力振／俄利根，见Eusebius（优西比乌），3,1）和根据那些属于次经的（apocrypha）关于Petrus（彼得）的文献（2或3世纪的文献），他被钉十字架，而且他自已要求头朝下地被钉死。去世年代是64到67年间。
10.2他在罗马的时期：传统的说法（从4世纪起，有354年的教宗列传，Papstkatalog，还有Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）的文献）认为，Petrus（彼得）在Roma（罗马）生活25年，从42到67年，不过这不意味着他始终都在罗马城。毫无疑问，Petrus（彼得）曾在Roma（罗马）待过一段时间，并且以“使徒的权威”（mit apostolischerVollmacht）在罗马工作过，而在Nero（尼禄）时代的教难中在罗马去世。一些现代的学者曾经出于教派成见或偏见怀疑这些基本事实，但今天已很少能听到这种批评的声音了。第一个《彼得书信》（1Petr）的结尾已经提到“Babylon”（巴比伦（1Petr5：13），但“巴比伦”在古代的解释者那里都指的“罗马”。另外，整个基督宗教传统，无论是东方还是西方传统，都异口同声地肯定这一点。
a）罗马主教Clemens（革利免）（克雷孟／革利免，见37.3）大约在96年（即事情发生后30年）在写给Corinthus（哥林多）的书信中说（第5,6章），Petrus（彼得）和Paulus（保罗）共同成了嫉妒的牺牲品：他们奋斗到最后并在权威面前作了牺牲（martyrein＝在法官前承认基督，但法官判死刑）；这样，他们走到了光荣的住所。因为作者说，两个使徒与Nero（尼禄）时代的教难有很多关系，他也确认，他们都在罗马殉道了（6，1章）。
b）那位殉道者主教，Ignatius Antiochenus（安提约基的依纳爵／伊格那丢，参见37.4）也知道Petrus（彼得）和罗马有很多关系，因为在他的《写给罗马人的书》（约于110年写的）中（3,4）说：“我不像Petrus（彼得）和Paulus（保罗）命令你们（ouch hos Petros kai Paulos diatassomai hymin）。”但在传统中没有Petrus（彼得）向罗马人写的信，所以必定是口头上的命令。
c）在Eusebius（优西比乌）（2,15；4,14）那里，Clemens（革利免） Alexandrinus（亚历山大的革利免）论及第二部《福音书》（即Mk）的形成。他报告说，Petrus（彼得）的译员Marcus（马可）曾写下了Petrus（彼得）的教导，因为罗马的听众请他这样做。这个说法和Johannes（约翰）的学生Papias（帕皮亚斯，37.6）在Eusebius（优西比乌）书中（3,39）的论述是非常相似（虽然在那里不明确提到罗马），因此可以想，这是最早期传统的说法。
d）Corinthus（哥林多）的主教Dionysius(狄奥尼修斯)（狄奥尼修斯／丢尼修）约于170年向罗马人写信说，Petrus（彼得）和Paulus（保罗）“在同样的时刻”（kata ton auton kairon）在罗马殉道就义了（Eusebius（优西比乌），2,25）。
e）Lyon（里昂）的Irenaeus（爱任纽）（爱任纽）曾经（约于180或190年）论及罗马教会通过Petrus（彼得）和Paulus使徒保罗／使徒而被创立（Adv．Haer．3,3,2.3）并且列出罗马主教的名单（从Petrus（彼得）到他的时代）；这个名单可以算为可靠的（参见21.1）。
f）罗马的长老Gaius（加约／该犹）约于200年很坚定地说，现在还能看到两个使徒在罗马的胜利象征（tropaia＝坟墓），就是Vaticanus（梵蒂冈）（梵蒂冈）山上有Petrus（彼得）的墓，而通往Ostia（奥斯蒂亚）的路上有Paulus（保罗）的墓。
g）大约在同样的时期，Tertullianus（特土良）几次提到了Petrus（彼得）在罗马的工作和死亡（参见De praescriptione32.36；Scorpiace15）。
10.3除了文献上的证据还有考古学上的证据。1626年在彼得／彼得大堂附近进行的考古研究表明，在Petrus（彼得）坟墓旁边有一些墓穴，是外教人的，在第3世纪仍然被施用的墓穴。1940年后在大堂墓穴作的考古出土物证明，Nero（尼禄）的斗兽场很近，而Constantinus（君士坦丁） Magnus（君士坦丁皇帝）的大殿建立在山坡上，虽然技术方面的难度在那里更大。Constantinus（君士坦丁）不管心理上的障碍，直接在一处墓地中建立了教堂，因为Petrus（彼得）的墓必须成为教堂至圣圣所（Apsis）的核心。人们也发现了一座Constantinus（君士坦丁）之前的纪念碑，上面写一些呼吁圣Petrus（彼得）的铭文。后来的基督徒在罗马有了自己的墓地；如果他们没有可靠的证据，那个时候的人绝对不会在一个外教人的墓地中找Petrus（彼得）的墓。Gaius（加约／该犹）长老也于200年说，Petrus（彼得）的墓是在那个地点。San Sebastiano ad Catacumbas（圣塞巴斯蒂昂教堂，在城外的Via Appia（阿庇亚）阿皮亚路）在古代被称“使徒们的大堂”，而这个教堂中的文献（354年的Philocalus的《历史编》）记载这样的事：258年6月29日（Tusco et Basso consulibus＝258年）有圣Petrus（彼得）和圣Paulus（保罗）的纪念庆节。Damasus（达玛苏斯）教宗（384年）的一个铭文说，两个使徒曾在那里“居住”（habitare，也许指墓）。1915年在San Sebastiano（圣塞巴斯蒂昂教堂）进行的考古研究呈现出一个客厅（triclia）和许多壁画（graffiti），就是那些纪念Petrus（彼得）和Paulus（保罗）的人为他们举行了“纪念宴席”（refrigerium）时写的铭文。大部分的学者认为，在Valerianus（瓦莱里安）皇帝的教难中（258年），两个使徒的骨灰被带到这里的墓穴，但在Constantinus（君士坦丁）的胜利后，他们又被送回原来的地方（312年），因为Constantinus（君士坦丁）在那里建立了大堂。但另一些学者认为，古代罗马不太可能有这种“转送骨灰”的作法。
