31从尘土到荣耀

三十一、两约之间

内容简介

福音宣告上帝将临的时候到了，上帝就要向全世界显明祂的弥赛亚， 这个福音开启了整本新约。所应许的那位救赎主的到来终结了旧约时期与新约时期之间长达四百年的沈默。上帝将祂的百姓从一个旧的约领向一个新的约，所有的预言都在耶稣基督这位弥赛亚身上得到应验。在这个讲座中， 史普罗博士讨论了两约期间所发生的事。

经文

撒迦利亚书、哈该书、玛拉基书

学习目标

1.描述旧约和新约之间的历史时期。

2.简要介绍两约之间控制巴勒斯坦地区的主要帝国。

3.追踪犹太教在两约之间的演变。

引言

从先知玛拉基到耶稣降生之间的四百年时间是以色列历史上非常重要的一段时间。在此期间， 整个以色列国见证了波斯帝国的陷落、希腊帝国的兴起和衰亡，以及罗马帝国的崛起。但是， 以色列并不是置身事外地见证这些事件的发生的。亲历这些年危机和苦难的以色列作者着成了大量的文学作品。这些作品流露出了犹太人的盼望，他们切切地期盼弥赛亚的到来，就是那位要审判他们的仇敌、并建立上帝永远的国度的弥赛亚。

—Keith Mathison

课程大纲

A.福音书在新约中以宣布〝时候满足〞 (pleroma)作为开端。

1.救赎的历史随着新约中基督的出现而来到了一个实现的时期。

2.旧约记述了上帝为祂儿子的到来而预备世界的那段漫长时间。

B.旧约的历史记录结束后四百年，新约的开端事件才发生。

C.公元前四四五年，在尼希米的领导下，耶路撒冷城墙的重建工作得以完成。

1.灭亡后的小群犹太民族在古代近东地区艰难地生存着。

2.巴勒斯坦地区至今仍然是主要军事大国之间激烈争夺的地缘政治陆桥。

D.波斯帝国一直是古代近东地区的主导力量，直到公元前三三一年被亚历山大大帝征服为止。

E.亚历山大大帝在二十四岁时就完成了对波斯人的征服。

1.亚历山大是马其顿的菲利普的儿子，是希腊哲学家亚里斯多德的学生。

2.亚里斯多德是柏拉图的学生，柏拉图是苏格拉底的学生。

F.亚里斯多德强调统一性，并寻求能统一所有知识分支的体系。

• 一大批科学家和哲学家跟着亚历山大征服了古代世界，帮助亚里斯多德推进他的研究。

G.亚历山大在他的帝国中强调希腊化，也就是希腊语言和文化的传播。

1.亚历山大的帝国在语言、习俗和哲学方面尝试实现统一。

2.新约圣经是用希腊文写成的，这在很大程度上是由于古代世界希腊化的成功。

H.公元前三二七年，亚历山大在巴比伦去世，他的王国被四个将军瓜分。

I.最终，希腊帝国被托勒密和塞琉古两个朝代瓜分。

1.托勒密王朝统治着巴勒斯坦和埃及，塞琉古王朝统治着叙利亚和小亚细亚。

2.托勒密一世于公元前三二〇年并吞了巴勒斯坦地区。

3.公元前一九八年，巴勒斯坦地区被塞琉古王朝的安条克三世(223–187BC)攻占。

4.安条克加速了巴勒斯坦地区的希腊化进程。

J.希腊化的进程遭到了保守派犹太人的激烈反对。

1.哈西迪人或〝敬虔的人〞与希腊对犹太人日益增长的影响进行了徒劳的斗争。

2.许多团体努力维持其传统的纯洁性，包括新约中经常出现的法利赛人。

3.法利赛人或〝被分别出来的人〞立志热心遵守圣约，顺从律法的每一个方面。

4.法利赛人在基督的时代已经堕落成自以为是的律法主义和仪式主义者。

K.安条克四世‧依比芬尼(175–164BC)于公元前一七五年成为塞琉古王朝的国王。

1.依比芬尼的意思是〝显现〞，安条克四世‧依比芬尼被认为是〝显现出来的神明〞。

2.安条克在晚年被逼得精神错乱。

L.安条克四世‧依比芬尼应验了旧约中关于〝行毁坏可憎者〞的预言(但九27) 。

1.安条克四世‧依比芬尼在巴勒斯坦地区推动了一项彻底的反犹太计画， 并因此被称为安条克‧依比曼尼，意思是〝疯子〞或〝狂人〞。

2.安条克把遵守安息日、割礼和持有希伯来语圣经的行为定为死罪。

3.公元前一六七年， 安条克在耶路撒冷圣殿的圣坛上献祭了一头猪。

M.马加比起义开始于公元前一六四年。

1.一个叫玛他提亚的虔诚犹太人有五个儿子，他起来反抗安条克的恶行。

2.马加比家族对安条克的军队发动了一场游击战。

3.玛他提亚死后，起义的领导权落到了他的第三个儿子犹大‧〝铁锤〞‧马卡比身上。

4.马加比起义成功地促使安条克有所退让，包括宗教自由和开放圣殿举行宗教仪式。

5.今天，犹太人的光明节仍会纪念圣殿的重新启用和奉献。

N.犹太人在公元前一四二年从外国势力手中获得了自由，并一直独立到公元前六十三年。

1.公元前六十三年，罗马人在庞贝的指挥下征服了巴勒斯坦。

2.庞贝是罗马前三头执政团的团员。

O.公元前四十年，一个名叫希律大帝的以土买首领被任命为犹太人的地方国王。

1.希律大帝建立了一个王朝，并重建了耶路撒冷的圣殿。

2.希律是由马克‧安东尼和屋大维(即凯撒‧奥古斯都)任命的。

P.在新约的一开始，犹太民族就在罗马人和暴虐君王的统治下苦苦挣扎。

圣经研读

虽然圣经没有任何部分是在两约之间的时期写成的，但有许多其他非正统的书卷却是如此，而其中一些载于次经之中。这些书卷不是受默示的圣经，但就像其他单纯的人类著作一样，它们有助于理解从旧约结束到新约开始的这四百年间发生的历史和宗教发展。在这些书中，对理解历史发展最有帮助的就是马加比前后书。对这个时代的宗教和文学发展感兴趣的人可能也会想阅读一些其他的次经书卷，例如多比传、犹滴传或所罗门智训。

问题讨论

1.基督徒真的有必要对耶稣出生前四百年发生的事件有一些了解吗？为什么这有助于解释新约？

2.罗马天主教会在一五四六年的天特会议上正式宣布这些次经书卷是正典的一部分。相反地，西敏信仰告白指出，这些书〝不是圣经正典的一部分〞，并且它们无异于〝其他人类著作〞 (I：3)。比利时信条对次经的说法是〝教会可以阅读并接受其指导，只要它们与圣经正典一致……〞 (Art.VI)。有些版本的圣经，例如日内瓦圣经和一六一一年的英王钦定本，将这些次经与圣经书卷一起出版(但它们与旧约和新约书卷被编排在不同的区域)，这么做是否合适？为什么？

3.改教家拒绝赋予这些次经正典的权威，但他们并不反对阅读这些书。然而，许多新教徒似乎已经不只是正确地拒绝它们的正典地位，而更进一步完全忽略了这些书。今天，基督徒怎样才能正确地利用诸如次经中的书卷呢？

延伸阅读

de Silva, David A. Introducing the Apocrypha: Message, Context, and Significance

Hayes,John H.and Sara Mandell.The Jewish People in Classical Antiquity Helger,Larry R.Exploring Jewish Literature of the Second Temple Period