26从尘土到荣耀

二十六、约珥、弥迦与哈巴谷

内容简介

小先知写的书篇幅较短，但在丰富和活力方面不比大先知的书逊色。审判、鼓励、咒诅和祝福的信息充满了这些神圣使者的书页。约珥警告悖逆的百姓说那无法阻挡的入侵将至，也提到未来圣灵浇灌的事件。弥迦劝人们为违反圣约的行为悔改， 并且要行公义，好怜悯， 存谦卑的心与他们的上帝同行。哈巴谷质问那掌握至高主权的上帝说为什么祂容让苦难蔓延、恶人兴旺。这些小先知书的信息对现代的信徒来说，与对最初的听众来说同样重要。在本课中，史普罗博士探讨了约珥、弥迦和哈巴谷的预言。

经文

约珥书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书

学习目标

1.定义大先知和小先知的类别。

2.认明主的日子对这些先知的意义。

3.总结约珥书、弥迦书和哈巴谷书的主要信息。

引言

正统(Orthodoxy)就是正确的信仰。归正的操练(Orthopraxy)就是正确的行  动。上帝通过先知们呼吁古代以色列和犹大的百姓在正确的信仰和行动之间取得平衡。当然， 这也正是新约所要求的平衡。在一般意义上， 上帝对以色列和犹大的要求与祂对我们的要求是一样的。众先知不断地提醒我们别忘记上帝会以坚决的决心执行祂的盟约。对于那些遵守新约规定的人(爱上帝和爱邻舍)，尽管今世的结果不能保证会如此令人鼓舞，但最终的、永恒的结局将是蒙福。对于那些不顺服的人而言， 不管他在今生的表现如何，结局都只会是咒诅。

──Douglas Stuart

课程大纲

A.小先知和大先知的区别在于篇幅长度，而不是重要性。

1.大先知书(以赛亚、耶利米、以西结、但以理)比小先知书(何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚和玛拉基)的篇幅更长。

2.大先知书和小先知书都是上帝默示的，都同等重要。

B.〝主的日子〞在约珥书中是一个常常出现的主题。

1.你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子， 好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫(原文是民)又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。牠们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避牠们的。 (珥二1-3)

2.约珥描述了一个非常痛苦和天地剧变的场景。

C.约珥呼吁人们悔改，以避免灾难：

•  耶和华说：虽然如此， 你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠， 不撕裂衣服。归向耶和华──你们的上帝；因为祂有恩典，有怜悯， 不轻易发怒，有丰盛的慈爱， 并且后悔不降所说的灾。 (珥二12-13)

D.主应许说，如果人们归向祂， 祂就会降下甘霖， 带来恢复与福分。

E.以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。 〝在天上地下， 我要显出奇事，有血， 有火，有烟柱。日头要变为黑暗， 月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。 〞 (珥二28-31)

1.这段经文对五旬节那天的初代教会来说意义重大，当时圣灵降临，有舌头如火焰显现出来，教会的人开始说起别国的话来。

2.信徒们因为这种奇怪的举止而被人指责为喝醉了。

3.使徒彼得引用约珥书中的这段经文为圣灵在信徒身上的显现辩护。

4.圣灵的浇灌是主所应许的更新的一部分。

F.弥迦是一位重要的小先知，他预言了那即将到来的救赎者。

1.成群的民哪，现在你要聚集成队； 因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小， 将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华──祂上帝之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住；因为祂必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。 (弥五1-5a)

2.从伯利恒这个微不足道的小村庄中，将出现上帝要膏立为王的人。

G.弥迦简单扼要地谈到了主对祂子民的要求：

•  世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心， 与你的上帝同行。 (弥六8)

H.弥迦指出了上帝对祂子民的基本要求。

I.人被要求去行公义或热爱公义。

1.在圣经中，公义不是由司法先例或政治权宜之计来定义的。

2.公义是由圣经中的义来定义的。

J.人被要求去好怜悯。

1.另一个翻译是〝忠贞不渝地爱〞。

2.这个词也经常被用来描述上帝对祂子民那信实的盟约之爱。

3.弥迦宣告说我们的关系必须以忠诚、信实和怜悯为记号。

K.人被要求谦卑地与上帝同行。

1.基督徒被要求一生都生活在上帝的面前(coram deo)。

2.我们要在生活中顺服祂至高的主权。

L.哈巴谷是另一位把重担带到主面前的小先知。

1.耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。 (哈一2-3)

2.哈巴谷问主，为什么祂允许恶人得胜，邪恶充满大地。

3.哈巴谷知道耶和华眼目清洁，不看邪僻，但祂却允许它们发生。

M.我要站在守望所，立在望楼上观看， 看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向祂诉冤。 (哈二1)

•  哈巴谷向上帝祈求一个关于上帝的公义的说明， 求祂解释祂为什么允许邪恶的事发生。哈巴谷决心等待答复。

N.祂对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日 期，快要应验， 并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。 (哈二2-3)

1.当上帝延迟应验祂的应许时，我们很容易变得不耐烦，并向上帝抗议。

2.主叫哈巴谷放心，祂的话语一定会在指定的时间应验。

O.我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。  (哈三16a)

•  当主对哈巴谷说话时， 哈巴谷颤抖，内心敬畏不已。

P.哈巴谷因主的应许而感到安心。主应许说〝义人必信而生〞，也就是说，义人要信靠上帝的应许。

1.虽然无花果树不发旺， 葡萄树不结果，橄榄树也不效力， 田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣， 因救我的上帝喜乐。 (哈三17-18)

2.哈巴谷受感动而宣告说尽管一切都失去了，尽管他的处境越来越严峻，但他要赞美主，要信靠祂。

3.然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。 (哈三18-19a)

1.约珥的预言以蝗灾的描述开头(一2-12)。注释家们争论约珥是在描述字面意义上的蝗灾，还是用比喻性的语言来描述入侵的人类军队。在你看来，哪种观点最能得到经文和历史情况的支持？

2.请阅读民数记第十一章29节。在约珥书第二章28-29节中， 约珥是否预见到摩西的愿望得到实现？根据使徒行传第二章14-21节，约珥的预言何时应验？

3.弥迦书第五章1-6节是七个一系列的祝福神谕中的第五个。这第五个神谕说的是弥赛亚的到来。弥赛亚将从哪个城市来？还有谁也出生在伯利恒？ (撒上十六1-13)根据马太福音第二章1节，弥迦的预言何时应验？

4.请阅读弥迦书第六章1-8节中对以色列的控诉。上帝对以色列提出的具体指控是什么？

5.在哈巴谷书中，先知明白上帝为什么要惩罚祂的子民， 但不明白上帝为什么要用一个邪恶的国家作为祂的惩罚工具。哈巴谷的第一个抗议是什么？ (一2-4)上帝的回应是什么？ (一5-11)哈巴谷的第二个抗议是什么？ (一12-21)上帝的第二个回应是什么？ (二2-20) 巴比伦会不会受到惩罚？哈巴谷的最终回应是什么？(三17-19)

问题讨论

1.像许多先知一样，约珥用描述天地剧变的用词描述了即将临到以色列的审判(珥二10)。这些预言在主前八世纪和六世纪以色列和犹大的历史性审判中得到了应验。这些历史性的审判并不涉及字面意义上的天崩地裂，表明预言的用词是比喻性的用词。这些事实应当如何影响我们解读那些使用类似用词的新约预言？

2.你会如何使用弥迦书第五章1-6节中的弥赛亚预言来向犹太人传讲耶稣基督的福 音？使徒保罗用旧约圣经向犹太人证明说弥赛亚将受苦并复活(徒十七2-3)。你会如何使用以下经文来证明这一点：诗二、十六、一一〇；赛五十二13-五十三12？你还会将哪些旧约经文带入讨论？

3.尽管以色列人配得审判，但先知哈巴谷对上帝使用邪恶的巴比伦人作为审判祂子民的工具感到沮丧。今天，上帝是否仍在使用邪恶的国家作为审判的工具？上帝可能使用过希特勒、史达林或宾拉登吗？我们是否能像哈巴谷确知上帝使用巴比伦那 样，确知上帝使用邪恶的人作为施行审判的工具？为什么？

延伸阅读

Boice,James Montgomery.The Minor Prophets

McComiskey,Thomas E.The Minor Prophets