14但以理书注释

四、希底结河的异象（10:1—12:13）

A结构／形式／背景

本段记录了本书最后的异象，它的内容最长，亦是极为丰富的，它由数个极具启示文体特色的部分组合而成，先是天使的显现（angelicepiphany，-O1-9），从而引带出与天使的对话（ dialogue with angel，10：10-11：1）及天使的论述（angelic discourse，11：2- 12：4），最后是一个结束时的补充异象（一二5—13）。1以上的组合显出本段亦是全书最富启示文体特性的部分。

另外一个特点，便是这段的象征程度不及第七至第九章，例如这里描写众王的兴衰时，作者并没有以象征性事物，如动物等去形容他们，而是直接叙述发生在他们身上的事件，让读者们把它们和历史对照，所以译码较为容易。2不过，本段的一些写作技巧及特点，在旧约也不是完全没有先例的，例如：

1．天使的显现与论述和以西结书一至三章、九至十章都有相似的地方。3

2．称呼天使为「我主」的，在撒迦利亚书一章九节，四章四、五、十三节及六章四节中均有出现。

3．天使按手或摸那见异象的但以理，早于八章十八节也有同样的描述。4

4．本段对北方最后的王受审判的结局有极细致的描述，使我们联想起旧约不少经文，亦是这样形容外邦君王那愚昧的行径及结局，其中提到一个王者以超越神明自居等，都有着以赛亚书十四章三至二十一节及以西结书二十八章一至十九节为背景的。

5.智慧人受苦及使别人归义，与以赛亚书「仆人篇」中（四十至五十五章）那受苦的神仆亦有相近的意思。6

还有，作者在本段花了不少篇幅去预言历史中的人物，可说是圣经中绝无仅有的，尤其是北方的众王，作者这样处理有几个主要的原因：

1.本段是第八章预言的扩充，尤其是对那代表安提阿古四世的「小角」有更为详细的描写，目的是强调邪恶势力的可怕，但它的结局亦是注定的了。7

2.北方的众王虽然各有所长，有些还成就显赫，但毕竟他们都是历史的过客，世上政权亦是这样光景。作者这样预言，是要让读者们知道神掌握了帝王的兴衰，世上的朝代交替，都按着袖的安排前进的。

3.北方最后的三个王是特别的，作者描述先一个王的军事力量、他从南方的王手中夺取圣地（一—10—19），及后一个王的暴政及覆亡（一—20）等，都是指向最后一个王的特征；而他又对最后一个王安提阿古四世仔细描绘，他的能力及恶行都如先前预言中的敌基督一样，将会在历史中一一应验。

4.最后的王可说是敌基督的典型，作者以他的崛起及陨落引介出末世其他将会发生的事，如大灾难、复活及审判等主题。

在背景方面，作者得异象是在古列王第三年，即主前五三七或五三六年。8一如本书在绪论部分会闻论过的，经评家因着本段有关南北二王之争描写得如此仔细，肯定这是历史发生后的追记； 9这种写作手法是启示性文体的一贯作风，这里亦不例外，所以本段的写作背景，是在安提阿古四世对犹太人进行那大迫害的时期（《马卡比一书》一54—64）。不过，这种见解有以下的问题存在：

1．本段从来没有提及马卡比家族，亦没有提及要用武力去与安提阿古四世对抗，所以根本不能反映它是在马卡比时代写的。

2．在正典圣经内，我们没有发现任何书卷章节，是把已发生了的事情用预言的方式写出的；反而，正典之外有不少启示性著作用这种写作手法，但它们均被摈于正典之外。由此可知，犹太的拉比是不会接受这种虚假的预言和将它们纳入正典圣经之内的，这点说明了本段的预言是真确的预言。10

3．本章对于历史上南北二朝争夺巴勒斯坦及安提阿古四世的事迹，虽然描写的篇幅颇长，但仍然只是一种扼要式的陈述，就历史记载的层面而论，它并不算得详细。在这一点上，经评家似乎有夸大其词之嫌。

4．如果我们相信启示是可能的话，则接受本段的预言为真预言，并不是什么不合情理的事。况且，安提阿古四世对犹太人炽烈迫害，实在有必要预先向犹太人昭示，好作心理装备。作者亦藉此去预告那末世的敌基督，他的崛起及陨落亦不无两样，以警告及鼓励历世历代属神的子民，从而引带出复活和永生的盼望。这样看来，作者并不是以一个历史家的眼光去写历史，而是以一个神学家的观点来写，发挥他的神学意旨。

总的来说，作为正典圣经书卷的一部分，我们没有特强的理由，去违背本段的假设和意旨，把它视为虚假的预言来处理。

B注解

1．天使的显现（10：1—9）

1 波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。

2当那时，我—但以理悲伤了三个七日。

3美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。

4正月二十四日，我在希底结大河边，

5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。

6他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。

7这异象惟有我——但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，

8只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。

9我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。

和先前三次记述异象一样，本部分的开始便记下异象发生的日期，从日期来看，它是最后一个异象，亦是作者最后一次出现。本段的结构是以天使向作者显现作为序言，引介出之后的启示。天使显现是神显的一种，表明作者有意要读者接受他的信息和传统先知的一样，都是有神的显现作为启示确实的明证。

10：1

本书最后的一个异象，是发生在「波斯王古列第三年」，12我们要注意：

a．异象篇的四大异象分别发生在伯沙撒王元年（七1）、伯沙撒王第三年（八1）大利乌王元年（九1）古列王第三年（一O1），如果古列王真的是大利乌王的话，则这里便即是大利乌王第三年，显出作者在编排上的心思。

b.作者一向的作风，便是异象篇中提及的君主都曾在历史篇中出现过，例如伯沙撒王因为出现于第五章，作者便以他作王的日期，作为得异象的参照点，反而不采用更负盛名，与伯沙撒一起作王的拿布尼达斯王。同样，如果古列王不会出现于历史篇的话，则作者没有理由要在本章以他作为异象的参照点，而大可以用在历史篇出现过的大利乌王，唯一的解释，便是古列王即大利乌王。c.作者不用大利乌而用古列之名，大有可能是因为他考虑到读者的因素，因为那时的犹太人已经于两年前，在古列王的御旨下得以回国，而本段的内容，又与被掳归回的犹太人息息相关；因此，作者便在这里提及古列王的名字。

作者以第三身去写出他本人是本段异象的领受者，「有事显给称为伯提沙撒的但以理」，有「事」原文为「说话」，13表明本段的内容是神给予作者的信息，亦是最后的一个异象。既然这异象是出于神的启迪，所以它「是真的」。14作者自称为「伯提沙撒的但以理」，伯提沙撒是他昔日在巴比伦做政客时所改的名字（一7），如今他已届八十多岁高龄，在这里他这样自称，是要说明他是本书自始至终的主人翁及作者。15

异象的内容「是指着大争战」，「争战」一字常译作「军队」或是「服役」，16这里大概是指因天上争战所引起的地上战争，17这解释正好与本段的异象吻合。18「但以理通达这事，明白这异象」是表示作者但以理运用智慧听明细心思考后，了解这异象的主旨。19当然，在领受异象一刻，作者不一定立时明白会意，但经过反覆思量后，他率能明白其中的意思。20

10：2—3

「那时」，是作者领受异象之前，他再一次用第一身去描写他的经历，以提高它的贞确性及戏剧性。「我——但以理悲伤了三个七日」，即三周，「悲伤」的原因可能是：

a.不利的环境因素，例如犹太人虽已回国，但在重建耶路撒冷城及圣殿时却学步维艰（拉四5、24） ，困难重重，以致但以理忧心忡忡，不知如何是好。21

b.在领受异象之前，常需要自我谦卑及哀働，作为一种心理准备。22

虽然第一个可能性是存在，但本章第十二节却指向第二个可能性，而且这里根本没有解释他「悲伤」的原委，但紧接着的下文，则支持第二个可能性，故第二个可能性应居先。

「美味我没有吃，酒肉没有入我的口」，「美味」即「美食」（参新译本）23，它及「酒肉」都是王宫内王族重臣的食品，作者不吃它们，明显是禁食的外在表现，24他是刻苦己身，专注于寿告及与神沟通。

「没有用油抹我的身」，「抹油」是表示在庆祝时欢乐之情，但以理既然是「悲伤」地禁食，当然不适宜抹油。25「直到满了三个七日」，但以理完成了一段颇长的禁食日期，在繁忙的国务中仍能用这样长的时间去亲近神，足见他那份敬虔和诚挚的态度。

10：4-6

接下来，作者便说出领受异象的准确日期是在「正月二十四日」，即是尼西月二十四日，才刚过犹太人的逾越节。逾越节是在尼西月十五日，之后有七天是除酵节（出一二14—18），也许这些节期触发他思想神是大能的拯救者，昔日祂救拔在埃及的以色列人离开埃及进入迦南，神选民未来的命运，亦是在祂的掌握之中，于是他便切切地寻求神的指示。他领受异象的地点是在「希底结大河边」，即「底格里斯河」畔（新译本），也许他与下属出差到这里，又或者是他与同伴在这里祷告，等待神的启示。

但以理「举目观看」，表示作者见到异象（如八3），「见有一人身穿细麻衣」，有人主张这位像人的人物便是旧约中的基督，26因为在启示录一章十二至十六节出现的像人子的基督，仪容形态和他极为相似，可见启示录是取材于本书。不过，我们要留意启示录的作者约翰在运用旧约的材料时，常会注入新的诠释；事实上，约翰笔下那位像人子的有六个特色，虽然其中三个是取材于本书，但亦有三个是新加入的，如果只是因为两者有相同的描写，便肯定这里的人物是基督，实在有点安断。再者，如果他是基督，他又何须天使米迦勒帮助去抵挡邪恶的天使呢（一O21）？27反而本章所描述的和八章十五节所描述的相仿。28这里的描写，无疑是取材于以西结书一章五至二十八节及九章二至三节中天使的形态，29旨在表明他属天的特性而已。30

且看他的形态：

a.穿细麻衣：这是用做祭司衣服的上等布料织成的白衣（出二八42；利一六4；撒上二18），表示高贵。

b.腰束乌法精金带：「乌法」到底是什么很难断定，可能是南亚拉伯一个出产精金的地方。31这装束再一次带出这位天使有高贵的气质。32

c.他身体如水苍玉：水苍玉是一种能产生美丽光线的宝石（见出二八20，三九13；结一16）。33他有如发光体一样站立在作者面前。

d．面貌如闪电：闪电常与神显有关（出一九16；诗一八13—15，七七18，九七4；结一13）。

e.眼目如火把：显出他有特殊的透视能力。

f.手和脚如光明的铜：手和脚是露出在细麻衣之外的肉体，「光明的铜」可能是指正在火中锻炼、发出耀眼光芒的铜（参启一15；结-7)。

g.说话的声音如大众的声音：他的声音宏亮，充满权威及能力。总的来说，这天使气派万千，必定对领受异象者产生极大的震撼力。-07-9

作者表明，「这异象惟有我—但以理一人看见，同着我的人没有看见」，但以理敬虔端正，蒙神眷爱，并且得着祂所赐的能力去领受及了解异象，其他人是不能成为异象的领受者及传人的。34再者，他周围的人「却大大战兢，逃跑隐藏」，「逃跑隐藏」可译作「逃跑以致能隐藏起来」，35他们有这反应可能是因：

a．天使出现之前有极大的光芒及巨响。36

b.虽然他们见不到异象，但却十分接近它，被这种神异现象吓得拔足飞逃。37

事实上，常人面对这种具震撼性的异象时，都会惊怕欲逃（参徒九3起）；然而，但以理因有先例可援，并且有心理准备去领受神的启示，所以他虽惊惶，仍没有逃避。结果，便「只剩下我一人」去独自承担这异象的压力。一如所料，他「见了这大异象便浑身无力」（参八17、27），「面貌38失色」，那是面容因过度惊怕变得苍白，而且「毫无气力」，全身虚脱。

到了这时刻，这位昂然矗立的天使向但以理发言，陡然加增他的心灵压力，所以他「一听见就面伏在地沉睡了」，但以理体力极度衰竭，终不支倒地沉睡起来。39

2．与天使说话（ 10：10—11：1）

10：10忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。

11他对我说：「大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。」他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。

12他就说：「但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。

13但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长；二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。

14现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。」

15他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。

16不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：「我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。

17我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。

18有一位形状像人的又摸我，使我有力量。

19他说：「大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。」他一向我说话，我便觉得有力量，说：「我主请说，因你使我有力量。」

20他就说：「你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文是雅完）的魔君必来。

21但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这雨魔君的。」

11：1:又说：「当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。」

要宣告启示的天使已经出现，然而但以理却需要扶助和力量去接受启示中的信息。天使亦解释为什么但以理禁食祷告三个七日之后才答覆他的祷求，并且说明如今向他展示的，是一场属天的争战，40从而在下一部分中引带出与这属天争战配对的地上争战。这些都是本段要交代的。

10：10-11

但以理在需要扶助之际，众人却背他而去，这刻能够帮助他的，便只有天使了。正当作者沉睡，「忽然」，即意想不到的，他觉「有一手按在我身上」（参九21的注解），增加了他的能力。这只手大概是出自第五及六节所出现的天使，41「使我用膝和手掌支持微起」，但以理便慢慢从地上爬起来。但以理回过神来，天使便对他说：「大蒙眷爱的但以理啊」（参九23的注解），他这样称呼但以理是要他知道这异象特别向他显示，因为他蒙神拣选及恩宠。天使要求但以理「要明白我与你所说的话，只管站起来」，这句可译作「要注意我与你所说的话，要站起来」，42看来站立是合适于领受异象和信息的姿势。天使再加以鼓励和解释他的出现是「因为我现在奉差遣来到你这里」，他是带着一个极为重要的使命而来，43但以理是不容怠慢的。但以理听了这番义正词严的话后，便「战战兢兢地立起来」，从地上刚能爬起来的姿态改为一个完全站立的姿态，不过他的身体仍在战抖。

10：12-13

天使就说：「但以理啊，不要惧怕。」天使进一步安慰但以理，更表示如今他所经历的，实际上是对他祷告的回覆。「因为从你第一日专心求明白将来的事」，即是说当但以理一开始祈祷时，再加上他在「神面前刻苦己心」这种谦恭的态度，于是，他祷告「的言语已蒙应允」，而天使便「是因你的言语而来」，要答覆他祈求的内容。天使的话，说明了祷告是今次但以理能见异象的决定性因素，这也是本书一贯的重点（参二18，九3）。

然而，为什么天使要到这刻才来向但以理显现呢？按他的解释，是因「波斯国的魔君拦阻我二十一日」。启示性文体常表达出地上的事件是与天上事件配对的观念。「波斯国的魔君」即代表波斯的天使，44他是魔鬼的爪牙、邪恶势力的体现。天使表示，宇宙间的邪恶力量是真实的，即使是天使，亦要先花时间去对付邪恶的力量，45这才能向祈求已久的但以理答覆。46这天使与波斯的魔君争战，期间「忽然有大君（就是天使长）中的一位米迦勒来帮助我」，这「米迦勒」便是以色列人的代表天使（见一二1），他旣是「天使长」，那显然在灵界亦是有等级的，所以这是一场灵界高层次的大战，战况一定很激烈。

「米迦勒」意即「谁像神」，他在本经段什为活跃（一O21，一二1），在新约亦有提及他（犹9；启一二7）。47他是一位大有能力、专责争战的天使长，他蒙神指派，尽忠职守地与邪恶的魔鬼抗衡。因着米迦勒之助，天使「就停留在波斯诸王那里」，这句按照七十士译本的取向，可译作「天使就留米迦勒在波斯诸王处」（新译本；吕本），48他这才得以抽身到但以理处传达异象。「波斯诸王」可以是指守护波斯国的魔君，49但它在这里是复数，而一向代表波斯的天使都是单数的，所以它应该是指波斯国的列位君主；而「留」50一字是带有影响性的意思，表示米迦勒影响着波斯的众王，成就了神的意旨。51

10：14-17

天使竭力要来见但以理，是「要使你明白本国之民日后必遭遇的事」，「日后必遭遇的事」在二章二十八节已出现过，带有末世性意味。52在末世时，将会有很多事情发生在选民的身上，「因为这异象关乎后来许多的日子」，这句子句解释和强化了在那些日子的事件，是神所预定必会发生的。53这亦是天使向但以理展示未来的原因，他希望但以理能作启示的传人，将这信息保存以供后来的选民参考。作者再一次提及自己的反应：「他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。」「脸面朝地」可能是因怕见天使的荣耀；他自己亦解释他是因体力再一次消失，甚至微弱得「哑口无声」不能与天使对话。54

正在这时，「不料，有一位像人的」，这并不表示有另一位天使出现，55作者不直称他为「那天使」，主要因为本段是以「一位像人的」来形容他。这位显现在但以理眼前的天使，在第十节时已有按手在但以理身上的行动，如今更「摸我的嘴唇」，加添了但以理的力量。56于是，但以理「便开口·····说：『我主啊，因见这异象，我大大愁苦。

』」「大大愁苦」是极度的痛苦，再加上他「毫无气力」，便有如产难后的妇人一样，57身体极度的虚弱（参撒上四19；赛一三8，二一3）。

但以理继续剖白说：「我主的仆人怎能与我主说话呢？」但以理自称为「仆人」，因他自觉卑微，天使的威荣也使他倍感不配。「我一见异象就浑身无力，毫无气息。」这句直译为「现今我的能力都没有了，我的气息亦没有留下了」（参吕本），这是经过极大「愁苦」之后的身体状况，有如窒息一样的虚弱。58

10：18-20

作者接着第三次说：「有一位形状像人的又摸我，使我有力量。」可见领受异象的能力亦是出于神的。天使鼓励他，说：「大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。」天使安抚但以理，一方面是由于他的形态委实摄人心魄，另一方面是作者即将要接受一个极为震撼的启示。「愿你平安」固然是犹太人的一种问安，但照理天使应该在刚显现时说才是，到这刻才向作者问安，似乎有点不当；因此，这一句话的意思应是「你是安全的」（参吕本）。这番安慰的话顿时起了作用，「他一向我说话，我便觉得有力量」。但以理无疑是得着了鼓励，便与天使对话：「我主请说，因你使我有力量。」这是作者第四次称天使为「我主」，说明他对这位天使的尊敬。继而，天使便对但以理说：「你知道我为何来见你吗？」之前天使已说明了他的来意，但如今又一再反问，可能的原因是他想但以理注意他接下来要说的事。59

天使继续说：「现在我要回去与波斯的魔君争战。」这是一场持久战，因为作者领受这异象时，波斯才刚刚建国，尚有一段年日才会结束。60但到了波斯亡国，代表她的天使被杀退后，「希腊（原文是雅完）的魔君必来」，那是代表希腊马其顿的天使，到时将又再掀起一场宇宙大战。61这里提及波斯及希腊，一方面是为十一、十二章作一个撮要，另一方面是为下一章这两国的出现作预备。62

10：21-11：1

天使说下去：「但我要将那录在真确书上的事告诉你。」这句话倒像一句括号中的插话，天使是说他所言非虚，都是写在记录真确的真理书上。这书是记录神为世人所定下的人生历程（诗一三九16），亦是神为世界列国所定下的历史书。63故此，天使所要揭示的内容便是真理（参一一2），必定如神所计划的成就。64

天使再回到争战的题旨上，「除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。」他的意思是，波斯及希腊均是与神为敌的，她们尤其针对神的选民，所以，与她们的守护天使争战的，除了这执行神计划的天使外，便只有代表选民的天使长米迦勒了。天使在开始仔细描述人间的历史发展时，本已将范围收窄至波斯及希腊二国，现在更集中在「玛代王大利乌元年」。大利乌正是作者但以理所熟悉的王。天使说明在大利乌元年时，天上发生了一件事，便是「我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。」米迦勒既然是以色列人的守护使者，他得着扶助而坚强，可能是表示在地上的以色列民得着了振兴，这事无疑是指以色列人在古列王的御旨下能回归祖国（拉一1—11）重建耶路撒冷及圣殿。对这时的但以理来说，这件事是已经发生了，所以天使所说的，是一个历史的回顾。这一点亦是启示性作品的特色之一，它们通常在简单回顾过往的历史后，才进一步详细描写未来及末世的事件，目的是要确定人类历史全在神的掌握之中，过往的历史已可见一斑，古列王下御旨，便是天上神差派天使的工作，在地上得以实现了，而未来的历史亦将会是一样的。

3．天使的论述（11：2-12：4）

11：2「现在我将真事指示你：波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。

3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。

4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（方：原文是风）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。

5南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄什大。

6遏些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。

7但这女子的本家（原文是根）必另生一子（子：原文是枝）继续王位，他必率领军队进入北方的保障，攻击他们，而且得胜；

8并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。

9北方的王（原文是他）必入南方王的国，却要仍回本地。

10北方王（原文是他）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。

11南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。

12他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。

13北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。

14那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。

15北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文是民）也无力站住。

16来攻击他的，必任意而行，无人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。

17他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或译：埃及），这计却不得成就，与自己毫无益处。

18其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。

19他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。

20那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。

21必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。

22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。

23与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文是民）成为强盛。

24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。

25他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战却站立不住，因为有人设计谋害南方王。

26吃王膳的，必败壤他；他的军队必被冲没，而且被杀的什多。

27至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。

28北方王（原文是他）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。

29到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，

30因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。

31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。

32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。

33民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。

34他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。

35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。

36王必任意而行，自高自大，超遇所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。

37他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。

38他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。

39他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。

40到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。

41又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。

42他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。

43他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。

44但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。

45他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。

一二1那时，保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本圆的民中，凡名录在册上的，必得拯救。

2睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。

3智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

4但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。」

在简略提过波斯及希腊两国与神子民的敌对情势之后，天使便开始他漫长的论述，亦即是本异象的中心信息。这信息的形式有如政治性神谕，天使先粗略提及波斯王朝中一两件重要的事件，从而引出希腊王朝；再由亚历山大的覆亡，引出多利买及西流基这南北两个王朝之争，这一点天使的用意十分明显，因为南北二朝均影响着巴勒斯坦的政治，甚至宗教命运。天使继而聚焦在北朝西流基的众王，但他没有直说众王的名字，只引介他们的生平重要事迹，这样的引介方法，大概是由于他们的名字，对但以理来说是完全陌生的，即使呼名道姓亦是毫无意义的，这一点更支持本章的写作日期是在但以理的时代。又因为天使是以事件去介绍众王，描写便显得仔细了。最后天使说到众王中的重心人物：北朝的安提阿古大帝及安提阿古四世，后者更以一个敌基督的姿态出现，他的崛起及陨落，意味着末世的来到。于是，复活、审判及永生成为了世界终局所将会发生的盛事。

11：2-3

天使坦言他现在要将「真事」（即「真理」，参一O21）指示但以理，表示他以下所说的均会有实现的一天，但以理宜提高警觉，铭记于心。他说「波斯还有三王兴起」，这是以古列王为定位点。接续古列作王的三位君主是：甘比西（Cambyses，主前五二九至五二二年）、斯米迪斯（Smerdis，五二二至五二一年）及大利乌一世（Darius I，五二一至四八六年）。这是一个最自然，亦是被多位学者接受的见解。不过，有些学者认为斯米迪斯在位不过半年，便被大利乌一世所杀，他不该列在三王之内，第三王应是大利乌一世之后的亚达薛西一世（Artaxerxes Longimanus，四六五至四二四 年）。65

无论如何，波斯的「第四王」才是这里的重心人物。他「必富足远胜诸王」，如果我们接受天使说的三王是历史中古列之后的王的话，那么，「第四王」便是薛西一世了，亦即是以斯帖记中的亚哈随鲁王（斯一1—12）。66事实上，他的确是一位极为富有的君主，67合乎这里「他因富足成为强盛」的形容；而且他雄才伟略，将波斯国统治得井井有条，国富民强，俨然是波斯王朝的黄金时期，他更向外扩张势力，并于主前四八O至四七九年间，挥军向正在兴起的希腊联邦进攻，正如这里所说的「就必激动大众攻击希腊国」。

接着，天使将重心转到后来成为霸主的希腊帝国，并且说「必有一个勇敢的王兴起」，他便是希腊的开国君主亚历山大（主前三三六至三二三年），他「执掌大权」，武功了得，征服了当时的敌国，成为一代霸主。「随意而行」是形容他的远征军是所向无敌的，吕底亚、巴比伦、波斯及埃及等，都向他俯首称臣。68

11：4-6

「他兴起的时候，他的国必破裂」。亚历山大兴起不久，正在如日中天之际，却染病逝世。一如八章八节所形容的，他的国家便四分五裂，「向天的四方（方：原文是风）分开」，「四方」即东、南、西、北四个方向。他的帝国经他的部将一番争夺后，留下了四个大将各据一方，分别是吕西马古、迦山得、多利买及西流基。69

「却不归他的后裔」。亚历山大的兄弟肺力于主前三一七年被杀，他的两个幼儿亦分别在主前三一○年及三○九年被杀；结果，亚历山大的后人没有一个能分估任何帝国的领土。继他之后的领导者「治国的权势也都不及他」，由一分为四的国家，自然在权力及军事上均不如前，四大将领彼此争关，谁都不能独领风騒。「因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人」，这番言词似有审判的意味，表示这便是代枭雄亚历山大所应得的下场。

在这四大势力中，天使将注意力放在「南方的王」身上。当时巴勒斯坦由南方的多利买王朝所估有，她的君王是多利买一世，70他管辖埃及，并于主前三○五年自称为帝。71由于埃及的富庶，并且偏于帝国之南，能国兵积粮，所以他「必强盛」，一时间亦国泰民安。「他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄什大」，这位从多利买世辖下崛起的人物是指北朝第一任君主西流基一世，72他本是巴比伦的总督，却遭受野心勃勃的纹利亚总督安提格奴（ Antigonus 追杀，于是逃亡到埃及寻求政治庇护，结果成为南方王多利买一世的部将。后来他得着多利买一世及吕西马古等的援手，于主前三年打败叙利亚，控制了巴比伦、波斯及纹利亚一带地方，并于叙利亚的安提阿城设都，建立了一个横跨波斯、巴比伦、叙利亚及小亚细亚半岛的西流基帝国，这便是「比他（多利买一世）更强盛」的意思。

「过些年后，他们必互相连合」，约五十多年后，北朝由安提阿古二世为王（又称Antiochus Theos ；主前二六一至二四六年），南朝以多利买二世为希（主前二八五至二四六年），他们二人时有战争，但都胜负难分，为了平息干戈，「南方王」便将自己的「女儿」贝尼丝（Bernice）下嫁安提阿古二世，以她「就了北方王来立约」，彼此订立盟约。73因安提阿古二世早已有皇后鲁迪丝（Laodice），多利买二世这婚约的条件，便是要废去鲁迪丝，并且驱逐她两个儿女出宫，而南朝则会预备一笔庞大的嫁妆。由此可知，多利买二世存有政治的阴谋，要藉这婚姻影响北朝的内政。

「但这女子帮助之力存立不住」，这是指当多利买二世死后，两国战争又再爆发，安提阿古二世违反条约，重召被休的妻子鲁迪丝入宫为后，而休弃贝尼丝。为了报复及免除后患，复位的皇后竟毒死安提阿古二世，然后再诛杀贝尼丝及她所生的婴孩，又让她的儿子继承王位，是为西流基二世。安提阿古二世及他那象征政治联盟的妻子贝尼丝，先后被杀害，「王和他所倚靠之力也不能存立」。继而「这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地」，在贝尼丝逃走时，伴随她的内侍及心腹均死于追兵之下，结束了一段政治性情缘。

11：7-9

事情尚未就此了结，「但这女子的本家（原文是根）必另生一子（子：原文是枝）继续王位」，贝尼丝的「根」便是娘家多利买王朝。贝尼丝的弟弟接续多利买二世作王，是为三世（主前二四六至二二一年）。多利买二世的政治阴谋可算是徒劳无功，正是赔了夫人又折兵，多利买三世誓言要为胞姊报仇，于是便「率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜」。他直闯北朝的腹地安提阿城，诛杀了鲁迪丝。西流基二世的军队大败，退至小亚细亚，正在国情危急之际，多利买三世却不乘胜追击，只是将「他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去」。这些战胜品包括了四万他连得的银、二千五百件贵重器皿，及当年波斯从埃及所夺去的宝物等，74并且「数年之内，他不去攻击北方的王」。多利买三世备受国人尊重，被称为「多利买善者」（Ptolemy Euergetes），75但他却因自满自 足，让「北方之王」西流基二世有喘息的机会，得以卷土重来。西流基二世为了一雪前耻，于是在主前二四二至二四O年间进侵南朝，但却无功而还，所以说他「必入南方王的国，却要仍回本地」。

11：10-12

「北方王（原文是他）的二子」西流基三世（主前二二六至二二三年），及他弟弟安提阿古三世（主前二二三至一八七年），76他们二人都有决心振兴国势，为父报仇，预备大动「干戈」，进侵埃及，于是「招聚许多军兵」，扩大军事力量。当西流基三世在一次战役中丧生后，安提阿古三世便在主前二一九至二一七年之间，指挥「这军兵前去」，「如洪水泛滥」（参九26），以万钧之势，沿着地中海岸向南推进，「又必······争战」，征服了沿海各城，「直到南方王的保障」，兵临埃及边境要塞利非亚（Raphia）的城下。77

当然，「南方王」多利买四世（主前二二一至二O三年）见安提阿古三世咄咄逼人，便「发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军」。他部署了七万步兵、五千骑兵及一队大象兵团，78在以逸待劳的形势下，「北方王的军兵必交付他手」，在这一役，安提阿古三世被击退，无功而回。在胜利的欢呼声中，多利买四世「的众军高傲，他的心也必自高」，他并没有乘胜追击，或是励精图治，反而自满自足，生活越发腐化，成为一位庸俗的君主，这是「他虽使数万人仆倒，却不得常胜」的意思。

11：13-14

到了主前二O二至一九七年间，「北方王」卷土重来，重振旗鼓，「必回来摆列大军，比先前的更多」，安提阿古三世实在是死心不息，志在必得。十多年后，79会经击败他的多利买四世死去，由年约五岁的多利买五世（主前二O三至一八一年）继位，这正是安提阿古三世期待已久的机会，亦即是「满了所定的年数」的意思，他「率领大军」，带备了充足的军备及粮草，便是「带极多的军装来」所指的，要攻打南方的埃及。

「那时」，安提阿古三世联同马其顿王朝的腓力五世及一些埃及的内奸，设计同谋要瓜分埃及的财富及版图。南朝的埃及在此时可说是外忧内患，实在是「有许多人起来攻击南方王」。天使还申明，「并且你本国的强暴人必兴起」，「你本国」无疑是指但以理的本族，而「强暴人」直译为「毁坏者」，由于「毁坏」一字含有犯圣的意思，所以这些「强暴人」可能和当时与祭司组织对立的多比雅家族（Tobiadfamily）有关。80这群人或许因着巴勒斯坦战祸连年，所以寄望强大的安提阿古三世打败埃及，使巴勒斯坦易手，81这样他们便能享有长久的和平。但人算不如天算，虽然巴勒斯坦的确落入北朝手中，但却「要应验那异象」，即本章稍后所提及北朝的安提阿古四世对犹太人及圣地的暴行，是完全地应验了。「他们却要败亡」应译作「他们却失败了」，意思可能是：

a.北朝的军队在战争初段时为埃及的大将士果帕斯（Scopas）所败，这群犹太人的愿望落了空。82

b.这群犹太人希望能在北朝的统治下平安地度日，不料反被本章稍后所预言的安提阿古四世所迫害，实在是大大的失策。

第一个解释的不足处，是士果帕斯于主前一九九年，在巴尼亚（Paneas）83的一役中终为北朝军队所败，被掳于西顿城，所以第二个解释较为合理。

11：15-17

「北方王必来筑垒攻取坚固城」。这城便是埃及前线的桥头堡西顿城。「南方的军兵必站立不住」，埃及名将士果帕斯退守这城，他「选择的精兵（原文是民）也无力站住」，那是说埃及的援兵虽然及时赶到，但也无济于事。84「来攻击他的」安提阿古三世，击溃了士果帕斯的军队后，可说是「任意而行，无人在北方王（原文是他）面前站立得住」，埃及的军力已成为强弩之末，不足为患，巴勒斯坦便落入北朝的手中。

「他必站在那荣美之地」，「荣美之地」无疑是指巴勒斯坦（见八9）。85「他······用手施行毁灭」的意思颇难了解，因为安提阿古三世并没有苦待巴勒斯坦耶路撒冷的犹太人，86所以可能的意思是，他虽然没有真的毁灭圣地，但却有毁灭荣美之地的权柄；87而更大的可能，是「毁灭」又可作「完全」，88即巴勒斯坦完全在他手中，为他控制，这一个解释更合乎这里思路的取向。「他必定意用全国之力而来」，安提阿古三世集结及倾尽通国的军事力量拓展国土。事实上，安提阿古三世挟着胜利的威势进军欧洲，后来甚至与罗马的联军于欧洲及亚洲交锋会战。「立公正的约，照约而行」是指他与埃及立约，89这是个和约，安提阿古三世为了要无后顾之忧地实现那吞占欧洲的野心，便「将自己的女儿给南方王为妻」，他女儿名叫克丽佩蒂拉（Cleopatra），这婚约在主前一九七年订立，但直到主前一九三年时才正式实行。90这亦是一个政治阴谋，意思是「想要败坏他」，他希望能加重北朝在埃及的影响力，削弱南朝的实力。然而「这计却不得成就」，因为克丽佩蒂拉与她夫君感情什笃，处处为他着想，反而与父亲疏远了，安提阿古三世的如意算盘打不响，所以「与自己毫无益处。」

11：18-20

「其后他必转回夺取了许多海岛」，那是指安提阿古三世转而进犯欧洲，侵占了特拉西（Thrace）外爱琴海的一些岛屿。虽然罗马已向他发出警告，要他从特拉西退兵，但他的军队仍向希腊半岛推进，对罗马构成了极大的威胁。「有一大帅」，他是罗马名将薛比奥（Lucius Cornelius Scipio），他受罗马指派去对抗安提阿古三世 的强力军，「除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身」。安提阿古三世心中筹算要罗马政权向他称臣，但如今却反而陷在自己的奸计中。这是因为在主前一九一年及一九0年，安提阿古三世在薛比奥将军及罗马精长的军队面前败阵，被迫在主前一八九年于小亚细亚的亚巴美亚（Apamea）订立和平条款，除要赔偿大量钱财，还要将小亚细亚全数割让给罗马，实在是自招其辱。

带着残兵败将的安提阿古三世，只有「转向本地的保障」，可是「却要绊跌仆倒，归于无有」，可能他为了筹措巨额的赔款，便去到以拦的比勒神庙中攫取庙中珍品，91却被人暗杀，终结了一代枭雄的美梦。当然，西流基王朝不能一日无君，于是在「那时，必有一人兴起接续他为王」，这便是安提阿古三世之子西流基四世。92他为了要继续赔偿罗马那庞大的款项，便派专员向各地筹取款项，并且征收重税。「使横征暴敛的人通行国中的荣美地」大概是指在重税政策之下，即使是巴勒斯坦亦不能幸免。93但结果，「这王不多日就必灭亡」，西流基四世于主前一七六年被暗杀而死，94死因「却不因忿怒，也不因争战」，刺杀者的动机至今仍是一个疑团，最大的可能是一个政治性暗杀，由国师希略多路（Heliodorus），或是想夺他帝位的安提阿古四世所策划的。