3-6第三章

D 生命关顾的具体意义与内容

6、引导

a 引导的意义

基督徒关顾者以关怀、鼓励、劝勉为基础与先行，才能有效而进阶地进行主导性与指导性引导。若无关怀、鼓励、劝勉，不易引导他人，他人也不一定被引导。但引导可以与先前的医治同步进行。随着医治的进展情况，对他人的引导可以伴随进行。

三一神是引导的神，是引导人的牧者（诗23：1；赛40：9-11）。祂对人作整全性生命引导时，是像牧者与导师般作个别引导。耶和华供应人所需，「不致缺乏」（诗23：1），让人「躺卧在青草地」，引领人到「可安歇的水边」，得享内心安舒，使「灵魂甦醒」（诗23：2-3）。耶和华更带领人的生活，让人「走义路」，在死荫的幽谷得「安慰」，在敌人面前「设摆筵席」，让人「福杯满溢」（诗23：3-5）。耶和华「一生一世」引导人的生活「必有恩惠慈爱随着」（诗23：6）。耶和华的引导不仅是对个人，更扩延到以色列民族，作以色列民族的牧者（诗80：1；结24：15-17）。

圣子耶稣是「好牧人」、「群羊的大牧人」、「牧长」（约10：11、14；来13：20；彼前5：4），祂也像牧者与导师般作个别引导。耶稣引导人像牧者引导羊，祂认识羊，顾念羊，引领羊，让羊听到耶稣的声音，听从耶稣（约10：2-5、13-16）。耶稣像导师般个别引导，是对人整全生命的引导，在引导格拉森鬼附者、税吏撒该、前往以马忤斯的门徒、撒马利亚妇人、绝望的彼得等人时，特别显著（可5：1-20；路19：1-10，24：13-35；约4：1-42，21：1-23）。

圣灵是引导的神，像导师般作个别引导。首先，圣灵以真理与启示来引导人（约14：17，16：13-14；约壹5：7），让人有智慧、聪明、谋略、能力、知识、敬畏神（赛11：2）。圣灵如手把人「举起」，带领人，让「心中甚苦、灵性忿激」的人得能力（结3：12-14）。圣灵更内住人心作全方位引导。圣灵禁止工作，不许活动（徒16：6-7），帮助人祷告（罗8：26），指教一切事与指教人说话（约14：26；林前2：13；彼后1：21），感动人听见、看见（路2：27；林前12：3；帖前5：19；启1：10），引导人结属灵生命的果实（加5：22-23）等。

自西方沙漠教父以来，「属灵引导或属灵导引（spiritual direction）」，是历世历代基督徒追求灵命成长与灵修指导的重要主题。贝利（William Barry）与柯诺里（William Connolly）认为属灵引导，是「一个基督徒给另一基督徒的帮助。这种帮助，让另一基督徒能关注上帝对他或她的个人性沟通，能回应上帝，与上帝亲密中成长，活在这种沟通关系带来的结果」。（注49）

卢云在论及内心祷告（the prayer of the heart）时，提出读经与静默需要引导（guidance）。卢云担心基督徒在读经与静默中误解、断章取义、聆听错误，因此需要引导者、督导与辅导（guide、director、counselor）。（注50）他认为这些引导者、督导与辅导是帮助者，帮助基督徒分辨上帝、自己或黑暗势力的声音，鼓励人不要放弃、远避绝望，阻止人急促地行在不清楚方向与傲慢而冲往模糊目标，建议人该在何时读经与静默，防止人制造新的祷告幻想，打开内心祷告之路。（注51）

李耀全试图把属灵引导、心灵辅导与牧养衔接统合，提出「心灵辅导与牧养（Soul C.A.R.E.S.）」的模式，进行属灵引导。（注52）他认为人的灵（soul / spirit）有「想与神亲近的意愿，愿参与在神终极的现实与奥祕」。（注53）因此，他主张属灵引导是「以主的旨意为中心，察验何为神的旨意」（罗12：1-2），而引导者是帮助被引导者「辨别神的声音，帮助她或他顺服神的旨意，活出基督的生命」。（注54）

蒋赖玉芳从牧养方式来理解属灵引导。她看重「在受导者各种生活经验中，神的自我临在、揭示与工作」。（注55）对她来说，属灵引导者的任务是「帮助受导者敏锐于神，如何藉着种种的生活经验，像自己言说，并与受导者一起分辨、寻求印证，以具体行动回应神」。（注56）

贝利、柯诺里、卢云、李耀全与蒋赖玉芳之间的看法与关注点虽有差异，但他们都认为属灵引导是一种「帮助」，而属灵引导者是帮助者。贝利与柯诺里侧重被引导者与上帝的沟通、回应、亲密中的成长与果实，卢云关注读经静默祷告中的分辨、鼓励、阻止、建议，李耀全却强调如何察验神的旨意与活出基督，蒋赖玉芳的焦点则放在日常中，对上帝的敏感性与关注性。无庸置疑，他们的属灵引导都能帮助人分辨信仰困惑与属灵生命的成长与成熟，但他们的引导局限在人的属灵生命与信仰生活，而非整全人的引导。他们的引导没有扩延至人的身体、生活所需与生活日常。

笔者提出的「引导」，并非关注牧养与教牧学的衔接，乃从关顾他人生命的角度切入；也非局限在人的属灵生命与信仰生活，而是对他人整全人的引导。这种引导是一个有灵命与敬虔基督徒关顾他人生命的必要信仰实践。因此，引导是对他人身体或生活所需、生命的状态与生活、信仰与灵命等方面的整全生命引导。从三一神的牧者性与导师性的引导来说，引导的意义与内容，可归纳为带领、教导与培育成长。无论是带领、教导与培育成长，都可以发现基督徒关顾者在引导他人的主导性与指导性。

b 引导的具体内容

首先，对身体或生活所需的引导有带领、教导与培育成长。他人若有身体、精神、心理等的疾病，基督徒务必带领与教导他人向专业人士求医。基督徒也要带领与教导他人必须关切自己的身体，因为身体是「圣灵的殿」，要在「身子上荣耀神」（林前6：18-20）。若有人在身体上放纵私欲的邪情，身体沾染污秽，务必禁止与阻止，并教导「用圣洁尊贵，守着自己的身体」（帖前4：4、7）。基督徒还要教导与培育他人注意身体各肢体联络得合式，作百节各按其职功能的健身，让身体健康成长（弗4：16）。

第二，对他人生活所需，基督徒要教导他人在经济生活上自立自养，带领就业机会或学习工作机会，培育他人重建经济生活的原则与实用性财务管理。若有经济生活的陋习与不良操作（浪费、赌博、各种上瘾事等），必须要禁止与阻止，让人回转，在经济的自立自养上成长。

第三，在生命与生活、信仰与灵命中表现的忧愁、不安，退缩等，或信仰的软弱与灵命的乏力，必须以圣经、基督信仰，或向上、向内、向外灵修等来带领、教导与与培育成长。关怀者先带领他人与神合一、让自己成熟，与他人友爱等，并教导他人活出真正自我的身分、生命与生活，还要关注他人能摆脱错位异化的自我，以及四缘一般性他人观与人际关系。

E 生命关顾的对象、预备与具体实践

1、生命关顾的对象

生命关顾的首先对象是周围的基督徒他人，再来是非基督徒他人。这些人包括自己的家人、周围的邻舍或亲人、所属群体或共同体的成员（职场、教会等）。对非基督徒他人的关怀、鼓励、劝勉、医治与引导等生命关顾，无法在一开始就凸出基督信仰。凸出基督信仰往往让被关顾的非基督徒产生抗拒心与反感，拒绝进一步的生命关顾工作。因此，针对非基督徒他人的生命关顾，必须从身体的状况与所需入手，让他人的身体状况与所需，能经历基督徒的爱、温暖、被理解与认同。

对非基督徒进行身体状况与所需关顾中，可兼顾生命状态与生活。在关怀非基督徒的忧愁、恐惧、不安、困惑等生命状态与生活时，表现出基督徒关顾者的喜乐、平安、盼望、成熟生活与日常等。当非基督徒对基督信仰产生渴望与求知时，再进行信仰与灵命层面的生命关顾，并引导归向基督。另外，若基督徒有上帝特别的呼召、引领与使命，可以离开自己的周遭环境，前往特殊或远方的对象与族群进行生命关顾，例如性工作者、流浪汉、孤苦者等。

为了进行专业性生命关顾，基督徒不排斥接受专业性装备。例如医病、精神治疗、心理辅导与治疗、基督教教牧辅导、灵修导引等。但笔者强调生命关顾的非专业性与灵命、敬虔的实践性。因此，一般基督徒也能参与生命关顾，而且必须要参与。

2、生命关顾的预备

生命关顾的具体预备有四：祷告、怜悯之心、倚靠三一神的态度、认知熟悉生命关顾的内容。生命关顾的最基要预备是祷告，其理由与重要有三。第一，祷告预备基督徒关顾者的心与工作，让生命关顾与三一神接通，倚靠三一神来进行生命关顾。正如卢云强调祷告让人追随圣灵与基督，让上帝来「颠覆」人，经历临在而有能力引导人的上帝。（注57）换言之，上帝的生命「颠覆」，让基督徒谦卑自己，在上帝的临在与能力中进行生命关顾。

第二，祷告是关顾工作的预工，即所谓「工作之先，祷告先到」。基督徒在尚未进行生命关顾之前，在代祷中让被关顾者也能先经历上帝的「颠覆」、临在与能力，预备迎接关顾工作。

第三，祷告让三一神接通基督徒与被关顾者，让生命关顾工作以三一神为中心，并在三一神、基督徒、被关顾者三者之间进行（传4：12）。祷告让生命关顾不脱离，也能紧绑在三一神。

对基督徒来说，生命关顾的关键性预备是怜悯之心。怜悯心是生命关顾者的存心与态度，是关顾工作的灵魂与关键。若没有怜悯心，各种关顾的内容、方法与步骤，很容易停留在形式与习惯。当被关顾者先感受关顾者的怜悯心，心门便能打开，迎接关顾工作，让关顾工作产生果效；若被关顾者无法感受关顾者的怜悯心，关顾工作常无效、乏力。另外，基督徒在关顾中的劝勉与引导里，虽采取主导性与指导性，但这不是军队长官的威风主导，或党派首领的权威指导，乃是怜悯心的主导与指导。

基督徒生命关顾的根源性预备是倚靠三一神。三一神是关顾的神，祂主导与指导关顾。因此，三一神对关顾工作有终极的主导性与指导性。基督徒必须认定上帝的主导性与指导性，认知自己在关顾的主导与指导上是辅助性的。基督徒进行生命关顾，必须敏锐于上帝的主导与指导，紧紧倚靠三一神，不能自己「一手包办」。倚靠上帝的主导与指导，表示生命关顾持续在三一神的能力、带领与感动里，并能防止基督徒在各种关怀工作的困难中，不致失望、放弃，能继续倚靠神。

第四，与被关顾者建立友谊关系，是基督徒关顾工作的实效性预备。基督徒对生命关顾虽有好的计划、执行方案、工作内容，若与被关顾者尚未建立友谊关系，这些便难以启动或进行。友谊关系的建立与预备胜于关顾工作。有了友谊，才有信任；有了信任，心门才能打开；心门开了，关顾工作才能产生实效。没有友谊，关顾工作容易沦落为应付差事或形式。友谊关系就是密友关系。

密友是生命历程的同伴，是谈心者、说真心话的人。因此，基督徒与被关顾者的友谊关系，意味着要建立生命的同伴关系、谈心与说真话的关系。被关顾者不是客户（client）、实习对象，更不是单纯的关怀对象，乃是密友。基督徒建立友谊关系，需要时间，更需要耐心等待，直到被关顾者感到关顾者是自己生命的密友，能主动谈心、说真话。生命关顾的工作必须先要传递基督徒的友谊，友谊之心先于工作之口与手。友谊关系不仅要先建立，也要在生命关顾的整个过程中维持与成熟。

在建立关系友谊中，基督徒如何看待被关顾者非常重要，也影响进一步的友谊关系。基督徒不能视被关顾者为弱者、低微者、无用者、听从者，反而要持定基督徒正确的他人观。被关顾者是另外的自己、款待的对象，并密友、导师、医治者。被关顾基督徒与基督徒一样，也是上帝的儿女、上帝爱而喜悦、上帝拣选的人。被关顾者虽是被关顾对象，但他们真正自我的生命与身分没有丝毫改变。因此当尊重、爱、肯定。

被关顾者是基督徒款待的对象，总要欢迎接待、礼遇、谦卑、爱；被关顾者更是基督徒的密友、导师、医治者。正如黎明之家的亚当是卢云的关顾对象，也是卢云的密友、导师、医治者。当基督徒正确地看待被关顾者时，友谊才能进深建立，友谊的障碍也能清除。

第五，熟知生命关顾的内容，是基督徒进行生命关顾工作的实务预备。明白与熟悉生命关顾的关怀、鼓励、劝勉、医治与引导等的定义与具体内容，让关顾工作在这些定义与具体内容的规范里进行，而不偏离。

3、生命关顾的具体实践

a 一对一生命关顾

当周围的基督徒或非基督徒他人，感到基督徒关顾者是自己生命的密友，能谈心，说心底的话时，可选择其中一人作生命关顾工作。这是一对一生命关顾。一对一生命关顾的首要对象，是家人或同一性别的周围人。关顾者必须维持友谊关系，视关顾对象为另外的自己、款待的对象，并密友、导师、医治者。若友谊关系破裂或无法以正确的他人观看待被关顾者，一对一生命关顾工作就无法进行，甚至会中断。

一对一关顾工作，乃是对人的身体状况与所需、生命状态与生活、信仰与灵命，进行关怀、鼓励、劝勉、医治与引导的具体内容。一切的关顾工作从关怀开始，接着是鼓励。当被关顾者对基督徒的关怀与鼓励感受到温暖、爱、被理解、认同之后，再进行劝勉、医治与引导。基督徒可采取定期会晤约见谈话（一周或两周一次），或非定期会晤约见方式（电话、简讯、电邮、卡片等）进行各种关顾。关顾工作不能操之过急，更不要奢求赶紧看到果效。最重要的是在友谊关系里，让被关顾者感受到温暖、爱、被理解与认同。

b 生命关顾小组

生命关顾可按小组方式进行，特别在教会。一个生命关顾小组的成员最好是三至六人，基督徒关顾者是小组长。建立生命关顾小组，先从一个组开始，然后再发展多个。日后的小组长从第一个生命关顾小组员产生。若要建立多个生命关顾小组，建立之前，组长必须在之前小组过成熟的关怀生活，再接受组长训练。组长训练内容是「生命关顾的五项预备」，即祷告、怜悯之心、倚靠三一神的态度、建立友谊、熟知生命关顾工作内容。

在生命关顾小组里，首要关注事项是建立友谊。无庸置疑，小组员之间的友谊是小组维持、发展、成熟的关键。不仅要建立友谊，也同时教导组员以正确的他人观彼此看待，因为这是小组建立的基础与条件。

在小组聚会里，组长带领各组员分享自己身体的状况与所需、生命状态与生活、信仰与灵命等。在最初阶段，只需要作关怀与鼓励。至于劝勉、医治与引导等，由组长在小组聚会之外，先以一对一方式进行。若小组员的友谊成熟，而且确知劝勉与引导的具体内容后，方可在小组里进行。另外，对于医治，特别是面对扭曲与伤害，无论是组长或组员，必须要对自己的扭曲与伤害有修复与医治的经历后，才能以一对一方式进行。若没有这种经历，医治就无法进行。

在小组聚会里，最重要的是让各组员在自己身体的状况与所需、生命状态与生活、信仰与灵命等感受到温暖、爱、被理解、认同与分担。各组员在友谊关系中，存怜悯之心来聆听、共鸣、接纳其他组员，让小组始终充满认同、理解、同心、眼泪、感动，而非只有了解。

小组聚会可以每周或隔周进行，不仅分享与进行关顾，还需要诗歌赞美与彼此祷告。小组长要留意组员的分享只限于自己身体的状况与所需、生命状态与生活、信仰与灵命等，不能无所不谈或讨论圣经问题。在初期阶段，小组长要注意组员之间的关顾，专注在关怀与鼓励，不触及劝勉、医治与引导。

小组聚会之后，组长与组员继续以电话、简讯、电邮、卡片、约见等方式持续个别性关顾。小组性生命关顾不能止于小组聚会，小组聚会之外的关顾也同样重要。

F 生命关顾的灵修

1、引言

在一对一生命关顾里，生命关顾灵修是关顾者的必须灵修。但在小组性生命关顾里，关顾者组长与组员（以下简称关顾参与者）都需要藉着生命关顾灵修，让自己的灵命与敬虔向生命关顾延伸，在友谊与怜悯心的基础与前提下，持续生命关顾。关顾者组长必须教导组员学习与实践生命关顾灵修。因此，生命关顾的灵修是关顾参与者的必须灵修。

2、静默

当基督徒的灵命与敬虔向外延伸，关顾他人生命时，来自世界与内心的负面声音与风浪开始涌起。风靡世界的各种个人主义与社会隔离政策，例如，「要乐（活在当下；YOLO，you only live once）」、「独饭」（独自吃饭，honbap）、「邻避症候群（NIMBY，not in my back yard）」、「奈避症候群（NIABY，not in anybody’s back yard）」、疫情下「居家隔离」与「社会隔离」等，容易对他人冷漠，把生命关顾置之旁外。这种现象对关顾参与者给予负面声音，对关顾他人感到困惑与迷惘。

静默让关顾参与者安静反思关顾工作，抵御与平息生命关顾的负面声音，聆听与专注三一神对生命关顾的呼唤与要求，让关顾参与者能说出与行出合乎上帝心意、旨意与作为的生命关顾言行。首先，在静默的暂停言行里，关顾参与者先作反思。生命关顾不是工作，乃是基督徒灵命与敬虔的必须外延。自己是否在实践生命关顾？情况如何？有什么难处与感恩等。若在暂停言行中，对生命关顾有了负面声音或风浪时，即刻进入叫醒耶稣。

在叫醒耶稣里，先求救耶稣，让自己不被这些负面的声音与风浪退缩或压倒；求耶稣赐力量，不放弃、不惧怕。基督徒可呼叫：「耶稣，『要乐』与社会隔离是对他人生命关顾的阻力，真不知该如何」；「耶稣，我怕别人拒绝我」；「我想做，担心别人说我多管闲事」。在唤醒自己里，关顾参与者把自己与自己对生命关顾的认识交给耶稣，唤醒自己退在耶稣膝下，按照上帝对生命关顾的心意、旨意与作为，看待生命关顾。在唤醒自己里宣布说：「耶稣，我把对生命关顾的胆怯认识交给耶稣」；「耶稣，我愿退在祢膝下，要提醒自己按上帝对生命关顾的心意、旨意与作为，看待生命关顾工作」。在等候耶稣里，关顾参与者要聆听耶稣对生命关顾风浪的斥责与否定，等候耶稣平息风浪。在等候耶稣里宣布说：「我接受耶稣对生命关顾风浪的斥责」；「我拒绝『要乐』，我不接受因社会隔离而对他人的隔离心态」；「生命关顾是我的灵命与敬虔的必要表现，任何否定生命关顾的意见与看法，我都拒绝」。

若在静默的暂停言行或叫醒耶稣，当关顾参与者有四缘一般性他人观与人际关系时，按照他人观的静默，摆脱四缘一般性他人观，看他人是另外的自己、款待的对象，以及密友、导师与医治者。然后再回到原先静默的阶段。若有关顾参与者造成了自我扭曲或心理伤害，而产生3以上风浪指数，就要进入向内灵修来修复自我扭曲或医治自我伤害，再面对生命关顾的静默。当关顾参与者在修复与医治中确定他人是可理解、共鸣接纳、可怜、可体恤、饶恕、可爱的对象，回归到原先的静默阶段。

在第三阶段的深层聆听神与专注神里，关顾参与者要聆听圣经对生命关顾的教导，并上帝对生命关顾的爱的呼唤与劝戒。基督徒要专注上帝对生命关顾工作的心意、旨意与作为。在聆听神与专注神之中，对一切抵挡生命关顾的声音、意念、想法等，要坚决地抵御与拒绝。在聆听神与专注神里，让自己只听到上帝的声音，眼目专注上帝的心意、旨意与作为。随着聆听神与专注神的深入，对生命关顾有了确定与信心，预备好能说出与行出合乎上帝心意、旨意与作为的生命关顾的言行时，静默就可以结束。

3、独对

对关顾参与者来说，独对具三方面的操练意义。第一，与三一神相逢中，关顾参与者确定对他人生命关顾的呼召与意愿，接受上帝爱与怜悯的光照，塑造自己的友谊与怜悯心。独对是生命关顾的确认地，是友谊与怜悯心的塑造场。第二，独对让关顾参与者持定友谊与怜悯心，看待彼此为另外的自己、款待的对象，以及密友、导师与医治者。独对是正确看待关顾参与者的目光洗炼处。第三，独对让关顾参与者以友谊与怜悯为基础与出发点，持续地迎接、确定、进行各种关怀、鼓励、劝勉、医治与引导等工作。独对是生命关顾工作的动力场。

关顾参与者在与三一神独对的光照里，对生命关顾进行正视反思、深入理解、新的解读。首先，正视反思自己对生命关顾的心愿、意志、呼召。在独对光照中，再次笃定生命关顾是自己灵命与敬虔的必然发露与表现。另外，反思自己是否持有或维持怜悯心，聆听关顾参与者的身体状况与所需、生命状态与生活、信仰与灵命，并能共鸣与接纳？反思友谊状况并是否持有正确的他人观，看待他人是另外的自己、款待的对象，以及密友、导师与医治者？在反思中，若发现自己对生命关顾的心愿、意志、呼召，以及欠缺怜悯之心，无法持有友谊与正确的他人观，必须要在神面前逐一认罪悔改。

正视反思后，关顾参与者在上帝的光照下，作深入理解。在深入理解里，关顾参与者发现自己对他人的理解有局限、偏见与误解，有时也无法按真正他人观来看待，欠缺友谊与怜悯心。基督徒对关顾参与者身体的状况与所需、生命状态与生活、信仰与灵命，看到很多软弱、不能救拔、积习、封闭、我行我素、自我放弃等，能发出更深的共鸣与接纳。

深入理解前，没有看出自己在生命关顾的问题、软弱、责任，经过深入理解，自己的问题、软弱、责任就明确。深入理解前，他人总是无法理解、接受、忍受，甚至是可恶的人，但深入理解后，能理解他人的无奈、挣扎、软弱与痛苦。深入理解，让关顾参与者更确定生命关顾是基督徒灵命与敬虔的必须表露。

随着正视反思与深入理解的进深，独对的光照让关顾参与者有新的解读。在上帝光照的认知悟性，以及认知行为的知行合一的新解读里，关顾参与者先对自己的问题、软弱、责任，并友谊与怜悯心的贫瘠而认罪悔改。在新的解读里对他人自身的软弱、不能救拔、积习、封闭、我行我素、自我放弃，以及因四缘一般性他人观与人际关系无法持有友谊与怜悯心，再次发出共鸣与接纳。随着共鸣与接纳的深入，可怜与体恤心便产生，最后能饶恕与爱。这些共鸣与接纳、可怜与体恤心、饶恕与爱，都在深入的独对中生发与持有。

理性、经验、信仰的两点提醒与宣布，在进行深入理解或新解读时是必须而随时的。在深入理解或新解读里，若遇到面对生命关顾的风浪，而风浪指数在3以上时，务必在静默的叫醒耶稣里，先面对处理风浪。若风浪指数比原先降低1至2时，再回到原先的深入理解或新解读。

在深入理解或新解读里，若有关顾参与者是造成自我扭曲或心理伤害的人，必须藉助向内灵修来修复自我扭曲或医治自我伤害。等这些造成自我扭曲或心理伤害的人转化为可理解、共鸣接纳、可怜、可体恤、饶恕、可爱的对象，再次回到原先深入理解或新的解读，面对生命关顾。藉着独对，关顾参与者都能经历自身友谊与怜悯心的重塑，洗炼自己的他人观，并发出动力、持续关顾。

4、合一的读经

合一的读经，是生命关顾工作的圣经典范、依据与依循。在主动的读经，关顾参与者观察并发现三一神对生命关顾的存心、旨意与作为。在被动的读经中，反思自己是否像三一神，对他人有生命关顾存心、旨意与作为？为何无法像三一神？问题与困惑是什么？当悔改什么？另外，寻索当日具体落实的生命关顾行动。

以创世记三章1至24节为例。首先，在主动读经里，看出上帝亲自寻找、呼唤亚当与夏娃，是上帝忧虑、看望、挂念、眷顾的关怀行动（创3：8-9）。上帝以怜悯心聆听亚当与夏娃的辩明言语，与他们对话，观察分辨他们在犯罪后，躲避神的惧怕生命状态与生活（创3：8-12）。当上帝对他们的犯罪行为作出责备之后，细腻地引导他们前路（创3：13-20）。上帝顾念他们身体所需，赐他们动物的皮让他们穿上，引导他们离开伊甸园（创3：21-24）。

在被动读经的反思里，反思自己是否像上帝，对犯罪远离神的亚当、夏娃有如此关顾的怜悯与行动？是否和上帝关顾的怜悯与行动合一呢？无法像上帝的原因是什么？当悔改什么？对哪些关顾对象的身体的状况与所需、生命状态与生活、信仰与灵命，无法进行关怀、鼓励、劝勉、引导呢？为了与神关顾的怜悯与行动合一，今天，要向哪个关顾对象发出怜悯心呢？在此人的身体状况与所需、生命状态与生活、信仰与灵命上，要怎样具体进行关怀、鼓励、劝勉、医治、引导呢？

5、合一的祷告

合一的祷告是以当日生命关顾的合一读经为基础，关顾参与者在与神合一的祷告经历里，为自己与生命关顾工作祷告。在合一祷告里，关顾参与者对生命关顾再次确知、肯定、调整与塑造。在第一阶段的宣布与祈愿里宣布说：「神啊，我渴望与祢生命关顾的属性、旨意与作为合一」；「神啊，我渴望像祢对亚当、夏娃持怜悯心一样，关顾周围的他人」。另外，还宣布说：「我不接受一切否定生命关顾的声音，弃绝个人主义的妨碍言论，抵御不让我关注生命关顾的意见与批评」。

在第二阶段的具体论述里，论述上帝对亚当、夏娃亲自寻找与呼唤，以怜悯心聆听亚当与夏娃的辩明言语，并观察分辨他们在犯罪后躲避神的惧怕生命状态与生活等。在论述的祷告里，按情况作宣布与祈愿。对自己无法发出怜悯心、友谊、共鸣与认同等的人与事项，作具体悔改与认罪，并向神倾诉自己在面对生命关顾的各种问题与困惑，甚至质疑上帝，并等候上帝的回应。让论述祷告成为与三一神对话的祷告。

最后，关顾参与者为反思内容与当日生命关顾的具体落实细节祷告。存怜悯与友谊之心，为关怀对象与当日具体落实的关怀、鼓励、劝勉、医治、引导等工作祷告，让自己与生命关顾的神合一。

6、整日灵修

整日灵修对生命关顾工作有有整日性、持续性、监督性的灵修实践意义。在中午，关顾参与者反思检讨上午时段的生命关顾实践。是否向关顾对象表现友谊与怜悯？是否把关顾对象看作为另外的自己，说出关怀与鼓励的话？是否藉着电话、简讯、电邮，作出具体的关怀、鼓励、劝勉、医治或引导？下午时段该继续做哪些事，并在笔记簿里作记录。

在晚上灵修，对一天的生命关顾实践作反思、检验、感恩，并在笔记簿里作记录，结束前作祷告。在周末，翻阅笔记簿，反思一周生命关顾的实践情况与改进之处，在下周的一对一或小组关顾里具体落实。灵修笔记簿是关顾参与者生命关顾的报告书、病历书、游记，更是生命关顾的工作手册。

7、随时随处灵修

a 外观内察

关顾参与者在外观内察里，藉着周边观察对象，对自己生命关顾工作，作内察与省思，让自己被上帝提醒、调整，来持续生命关顾。以自家附近公园树上鸟巢里的母鸟与小鸟为例。

首先，观察母鸟。其实，母鸟在生小鸟之前，频繁而忙碌地在公园往返，完成鸟巢。生下三只小鸟后，又忙碌飞行公园各处觅食，放在小鸟嘴里。母鸟的喂养是勤奋、没有中断、不计劳苦。

第二，把自己置换为母鸟。母鸟生小鸟之前，先预备鸟巢；自己是否也在每次生命关顾之前预备好怜悯心与友谊呢？是否预备好正确地看待关顾对象或组员？是否预备好要行各种合宜的关怀、鼓励、劝勉、医治、引导内容？母鸟的喂养没有中断，不计劳苦，我的生命关顾是否如此？

第三，观察与比较之后，进行反思。反思中发现自己的预备常例行惯事，怜悯心与友谊也不足。没有常把关顾对象看作为另外的自己、款待的对象，以及密友、导师与医治者。当关顾对象未接受关怀时，常忿怒，不耐烦，甚至还会算计、拒绝、敌视。关顾对象不听鼓励与劝勉时，便想放弃关顾，无法像母鸟持续抚养小鸟。在关顾时，无法像母鸟耐心喂养小鸟，反而总是心急，迫不及待地想看到关顾的效果。

反思后，为自己的问题，在神面前作具体认罪悔改。寻索一些具体实践或改进事项，持续生命关顾。该如何具体调整自己的友谊与怜悯之心，以及预备工作？该如何改变看待他人之心与态度，继续迎接、礼遇、谦卑、爱、善待关顾对象？对反应不佳的人，今日该如何具体作关怀与鼓励的行动？

b 耶稣生平默想

关顾参与者在耶稣生平默想中，学像耶稣，具备生命关顾的怜悯心与友谊，让生命关顾工作再次被提醒、确定与更新，持续生命关顾。以耶稣医治病人后，再让四千人吃饱的关顾事迹为例（太15：29-39）。

首先，观察耶稣。当时，耶稣医病三天，疲惫不已，需要休息。但祂因着求医者与跟随者三天未进食，便说：「我怜悯这众人……我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。」（太15：32）此时，门徒们说无法供应群众食物的问题，但耶稣坚持用几条小鱼与七个饼让四千人吃饱，才让他们散去（太15：33-39）。耶稣看到人们身体的疾病，便医治人（太15：29-31）；看到人身体飢饿，便提供食物。耶稣的关顾是对人身体疾病与所需的关顾。

第二，把自己置换为耶稣。若自己是耶稣，疲惫不已时，是否能像耶稣发出怜悯心？看到众人飢饿，是否依旧有余力关顾他人身体所需呢？当门徒说在野地里，无法供应众人食物时，是否就此罢休呢？

第三，省察时，发现若自己处在疲倦状态，难以像耶稣发出怜悯心，甚至会塞住怜悯心，满口埋怨，不想关顾他人。例如，有一次下班后带着疲惫心在晚餐进行一对一关顾。疲惫的身心使自己无法存怜悯耐心聆听，只想速速结束。若自己处在野地，无法供应众人的食物时，也不能像耶稣想尽办法提供他人身体所需，只会告诉自己与众人「没办法」而停止关顾。另外，在省察中发现，自己对他人生活所需的关怀常不到位，只在嘴上，缺乏行动。

第四，寻索一些具体落实的事项。最重要的是预备与维持耶稣的怜悯心。在关顾工作之前与当中，必须在独对里，接受上帝的怜悯光照，被上帝的怜悯充满。从本周起，在关顾之前，至少拿出一小时来预备自己的心，在独对与合一的祷告里，持定上帝的怜悯心与友谊。

上班工作的疲惫状况是难免的。但在关顾工作当天，尽量维持自己身体不疲惫。从下周关顾工作日开始，在上班时，抽时间休息，不能整天落在疲惫里。下班后关顾约见时，若有倦意，提醒自己在独对里，接受神的怜悯与力量，防止心烦或草率行事。最后，当自己处在野地的现实里，也不能放弃或停止关顾。当像耶稣，想尽办法找到「几条小鱼与七个饼」来关顾他人。最近，一位关顾对象失业，在安慰鼓励之余，也需要帮忙找工作。

c 活在神的面前

关顾参与者于随时随处活在神面前的灵修，藉随时随处遵行神的话、追随圣灵、活在神的律而能自律中，对生命关顾作随时而及时性的提醒、调整与更新。在随时随处遵行神的话里，关顾参与者发现三一神之间，和对世人的关顾细节与作为。按照圣经里三一神的关顾之心、态度、作为，来落实、调整、更新自己的生命关顾工作。

在追随圣灵中，关顾参与者确定生命关顾是圣灵的旨意、感动与指示，并在追随圣灵中进行生命关顾。在追随圣灵中，关顾参者会自觉无法持有友谊、怜悯、共鸣、认同，是逆反圣灵的旨意、感动与指示，不仅让圣灵担忧，更是顺从肉体的表现。因此，在追随圣灵中，关顾参与者要倚靠圣灵所赐的友谊、怜悯、共鸣、认同心，来抵御属肉体的忿怒、不耐烦、算计、排斥、拒绝。关顾参与者必须在圣经与圣灵的规则与规范里，活出神的律而能自律，向关顾对象持续友谊、怜悯心、共鸣与认同心，让生命关顾走向成熟。

G 生命关顾的灵修范例

国群是教会的小组长。有一天，他参加了生命关顾课程，发现自己的小组只停留在分享交流与代祷，更需要深入的关怀、鼓励、劝勉、医治或引导等。因此，他选择小组员国辉，开始一对一生命关顾。

起初，国辉对每周一次小组以外，还要每月再拿出一个晚餐时间与国群相聚而感到负担，也感觉国群在追逼他说出自己的问题，而有压力。国群发现国辉远避他，无法进行关顾工作。他在神面前倾诉自己的困境与困难。在祷告与神独对时，上帝光照他，让他觉悟自己与国辉尚未建立友谊关系，就以「关怀」之名，急着进行「工作」。当国辉态度冷漠，又无法存怜悯心，心中便充满不满与埋怨。国群为此认罪悔改，求神饶恕，并赐他友谊与怜悯心。

国群在合一的读经，读到耶稣复活后亲自寻找背叛祂的彼得等门徒，关心他们的飢饿，帮助捕鱼，供应早餐的事迹（约21：1-14）。国群觉悟到要像耶稣存怜悯心，清楚关顾对象的飢饿情形，帮助捕鱼与供应早餐，而不是先作劝勉或引导的「工作」。在合一祷告中，国群渴望与耶稣的怜悯心合一，乐意效法耶稣「先关心人的飢饿，帮助人捕鱼，供应早餐」，而不是优先关顾工作。

不久，国群从小组员听到国辉最近工作受挫，面临离职的问题。国群发简讯问好，又买了一本基督教信仰书籍寄给国辉。国辉收到书，心里备感温暖。两周后，国群鼓起勇气发简讯给国辉约吃晚餐，国辉也乐意。其实，国辉与国群算是同行，都作产品销售，他想听国群的专业经验或介绍新公司。

晚餐时，国辉提出工作问题与挫折。对此，国群提出各种意见。国辉听后，似乎找到突破口。之后，国群依然用简讯来关心国辉的工作情况，没想到国辉的工作有了突破，有业绩。此时，国群发现，生命关顾工作要「先关心人的飢饿，帮助人捕鱼，供应早餐」，关顾对象才能打开心门，迎接关顾。一个月后，国辉主动找国群，要求开始一对一生命关顾。

国群的关顾从国辉开始，渐渐发展到另一位组员。国群常在与神独对中，接受上帝赐他生命关顾工作的亮光与智慧。他更在合一读经中找到三一神的关顾榜样，寻找一些具体的关顾行为。他在合一祷告中，渴望与神合一，效法上帝怜悯之心，为具体的关顾行为祷告。国群确信关顾工作必须效法耶稣的「先关心人的飢饿，帮助人捕鱼，供应早餐」。