27启示录

第27讲 大淫妇-兽-巴比伦（四）

在这一集我们会继续看启示录的第十八章，那么这章就是讲巴比伦的倾倒的，但我也说过了，这个巴比伦是一个象征，是象征第一世纪的罗马，然后经文其实也是有一种的力量，去象征在人类的历史当中那些的繁荣的城市，繁荣的地方。那么回到很根本的就为什么会说巴比伦，我在以前也曾经讲过，因为巴比伦在犹太人的信仰历史里面是一个非常有代表性的敌对的权势，他们在公元前的第六世纪灭了南国，毁了圣殿，把犹太人中的那些的领袖贵胄，那些优越的优秀的人才掳到去，放逐巴比伦这样一个经典的是犹太人历史里面的一个非常重要的刻骨铭心的这样一个经历，也是因为这样子，巴比伦成为一个的典故。

我曾经说过吗？在启示录里面旧约是一个重要的钥匙，因为它是通过旧约表达的，要表达一个邪恶的权势，巴比伦就是一个很恰当象征了。所以在启示录里面，从14章开始谈到城市的时候，用巴比伦就是这个原因。我想到了这里，观众朋友能够明白他是用巴比伦来象征，当时候罗马同样也是可以同样的象征在历史里面任何的一个邪恶的力量，违背上帝心意的那一种价值观所组合出来的，或是说城市或是说组织或是说一些的政治的实体。

那么今天我们要看的经文还是在18章，不光我们要把焦点放在两个地方，一个地方就是从旧约的题材来，启示录18章。

第二个要用历史的角度来看18章里面谈到的那些的活物的那些的名单，从这些的名单，我们大概可以了解为什么神会感动约翰，能够看得出在罗马城市如此的邪恶，如此的看，首先就是旧约的题材。

我们在读启示录的第十八章的时候，我们发现它是以一个旧约先知书里面常有的一种的形式叫挽歌或者说哀歌，这首哀歌就是哀恸的一个的对象，那么是常常出现在旧约圣经里面的。

不过在先知书里面，比方说像仪式结束，以赛亚书就用哀歌用挽歌来表达对一些城市的一些的哀恸。不过就是哀歌其实在某个角度来讲，也可以说是一种的先知的讲论，这话怎么说？你比方说一个的城市好端端的站在那儿挣了很多的钱，经济好得不得了，你向他唱哀歌，那不是是预言他要灭亡吗？就是这个意思。

在旧约圣经里面，像以赛亚书以西结呀，都会用一些哀歌向一些城市来宣讲，所以你可以把它看成一种先知的讲论，就是说如果说他们不回转的话，他们一定要灭亡。

在启示录的18章里面，有好几段的哀歌，由不同的人唱的，在第九节到第十节是那些地上的君王唱的，你请听我读。地上的君王出来与他一同行淫吃奢华的，看见杀他的烟就为他哭泣哀号，这个是君王。然后有一些的地上的客商也加入哀歌的行列了，第十一节地上的客商也都为他哭泣悲哀等等。

然后船主和水手的哀歌在十七节到十九节，凡船主和坐船往各处去的并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说：“有何城能比这大城呢？”而这里三段的经文或者说三段的提示让我们看见有不同的人唱挽歌，当然目的也是因为利益已经不在了。

在旧约圣经里面我们找到的例子是以西结对推罗大城的挽歌。在以西结书的第二十六章27章，在这两章经文里面有趣的就是说，同样有地上的君王和各民族的客商，海岛的居民，对推罗哀恸，你可以看得到，以西结的挽歌唱挽歌的人跟启示录的唱挽歌的情形是很类近的。这个也就是我多次说读启示录不能忘记旧约做一个打开的的钥匙，那么用挽歌来宣告巴比伦大城所象征的罗马城，以及所有的大城。认清社群国家生命真正的价值和意义，就是要从那城出来，而不是仅仅在于经济的活动是如何的平衡，网络是如何的到位。

于是我们要明白经济未必是错，可是经济很可能成为罪恶，不义、剥削、欺骗的温床。

如果说没有上帝的心意，没有上帝的价值在其中的话，经济可以带来很大的伤害的，所以现在我们就要从一个历史的角度来看一看究竟这样的一个的挽歌所象征的一种的审判，究竟是怎么样的一种的意识，是不是它背后有很严重的不公义剥削？

现在剩下来我就和大家看一看，罗马是商业和贸易的中心，罗马与远东的贸易的每年可以高达250万的银币，那个是相当惊人的一个经济的数字。

甚至有一个讲法，世界的财富十居七九时在罗马，累计的财富和荣华是当时候的世界中心。

我读到这里，也许观众朋友也会有一个这样的联想，今天的资讯发达，我们也常常听到世界财富集中在少数的人身上，这个世界的财富集中在少数的国家身上，我想也是给我们一个很大的提醒，怎么去为这些的人，这些的地方就是从国家来祷告，希望他们能够看得见听得清楚神的心意，免去招致神的审判，免去造成更多的不公义更多的剥削。

罗马在那个时候是非常繁荣的。

有一个的古代的演说家，他曾经这么夸张说，在罗马找不到东西大概就不存在了，这句话厉害，在罗马找不到的商品大概就不存在了。

这句话也许有一些夸张，不过如果说我们看启示录的18章里面所列出的28项的货物名单，相对的是反映那个时候的实际的情况，也是能够映射出为什么罗马是大淫妇了，一个奢华的大淫妇，因为他拥有的许许多的东西都是都是通过一些利益的网络，通过剥削不义累积的一种财富，非常的奢华，可是不是好好的干活，一分钱一分钱得到，而是用许许多多不当的手法抢夺的。

启示录的经文里面，它是用货物分类它的名单，贵重的装饰、象牙、金、宝石、珍珠是在名单的里面。

我们来看一下第十二节，这货物就是金银、宝石、珍珠，而这边是我们说一些重要的装饰相类似的名单，在以西结书的第二十七章、12节、22节应用，这是一类。

另外的一类就是罕有的色彩布料了。我们继续看细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，这边就是指着一些罕有的布料，还有一些贵的颜色料。我在前面的几集里面的就曾经讲过，为什么紫色的料或者紫红色的料是贵重的，那是因为不容易找到原料。所以既然原料是那么罕有，所以那个材料就很贵，所以当你看见圣经里面有记载一些属于罕有的颜料所染成的衣服，就说明这个人他的身份就比较富有，除了显示奢华的生活以外，有关巴比伦的描写跟与17章的大淫妇的描写是很接近的。

这边写的颜料，衣服，我们再看17章的时候看得很清楚，还记得那个女人就是大淫妇，穿的是紫色朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰的穿戴，她的衣服完全在18章巴比伦称的货物的名单的里面，再来到这里你大概会很清楚知道为什么会大淫妇来表达巴比伦大城的原因了，我们来再细看这些经文宝石的一个的意识。

当然金银、宝石、珍珠都是神所创造的，他们本身没有所谓的好跟不好，问题是怎么样得到这些东西，怎么样的贸易倒是一个值得去细看。在启示录里面经营都是标志着罗马的贪婪和奢华的，为什么这样说呢？因为罗马本地没能出产这一些的矿产，只有从西班牙入口，怎么入口，不是通过一些很公正的一种的商业贸易，而是通过各种的手段收为国有。

所以经营不仅仅是代表一种比较少有的矿物，因为这样少有，所以奢华，更加暗示着一种强迫式，因为他得到矿物提炼出来的金银，都是通过一些抢夺强权的一种的方法。有的古罗马的作者曾经这么说，有黄金的地方就是罗马的敌人，你听这句话吗？有黄金的地方就是罗马的敌人就是说哪里有黄金，罗马人就去抢夺，这黄金自己没有问题，你那去抢夺你的问题，你去侵略你就是问题。

所以他们就在这样一种的征战的情况当中来抢夺压榨，使得他自己累积越来越多的财富，保持渗入罗马高层的社会的生活。什么时候开始？是在公元前的一世纪欧古斯都开始，甚至在庞贝的时候，有一种是泛滥的程度了，提比留在公元22年给元老院罗马的一个行政机关最高的层次了，提比留在一封信里面的的批评，这一种的情况似乎有点懒了。

珍珠从哪里来？珍珠来自波斯湾，还有印度是海中最昂贵的这个的物产，甚至装饰和食物，都成为了夸耀的原因。

我们来看接下来的13节、12节、13节的经文，各样的香木，各样象牙的器皿，极宝贵的木头和铜铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛羊、车马和奴仆、人口。那这一种连食物都夸耀的，可以说是这个城市奢华的一种的表达，这岂不也是我们今天看到的世界吗？这不也是我们今天看到很多奢华的地方，都是要吃对吗？我们都是需要从食物吸取能量，使得我们会过活，可是在今天的社会就等于在两千年前的社会一样，有些人可以用食物来夸耀自己的财富，用食物来夸耀自己的那一种的成功的，那是另外的一种生命的形态。

你也会发现这样的一种情形，觉得会使食物是更加的越来越贵。

这种越来越贵的情况就是那些买不起食物的人，活在一种不容易很艰困的生活的里面。

在第一世纪罗马疯狂的购买珍珠、黄金、银宝石等戎贵的东西，甚至造成罗马货币缺乏的情况。这个是提庇留在公元22年年给元老院写信的内容部分。

从这些历史的考据，你可以知道这一种奢华带来了怎么样的一种的效果。有时候有些人想说我自己奢华有什么问题，我自己吃的好、穿的好是我的问题吗不影响别人。某个角度来讲是我们自己的决定自己去买去吃等等。

可是有时候也许我们应该要看的比较宽一点，就是说究竟我们所使用买的有没有造成地球另外一个地方一种很严重的不公义，一种剥削，我们所吃所浪费所穿所浪费的，是不是造就成另外的一些人在控你们生活？吃穿喝穿戴装饰没有问题。

问题是我们有没有敏感其他的朋友，我们的邻舍，这是我们完全不认识的其他地方的的民众，他们在怎么样的处境之下的生活，会不会是因为我们的奢华，我们的浪费，使得他们的生活艰苦，这是启示录。这是整个圣经，这是为什么在圣经多次提醒我们要爱邻舍如己，邻舍是谁？其他的人不一定就是你的邻居，所有你认识不认识的都是你的邻舍。

如果我们吃的穿的，爱自己，所以有种种的购置，种种的装扮没有问题。可是我们不要忘了有许多的人他们的缺乏也许就因为我们的奢华而造成的。在名单里面也有提到细麻衣，上好的细麻衣来自哪里？来自埃及和亚细亚。细麻衣是上层社会里面流行的，绸子跟来自中国。

我想大家也会熟悉所谓的丝绸之路了，丝绸子都是从中国运过来的，也是在古时候很罕有的一种的贵重的衣料，只有是社会上层的人士才能够买得起才可以穿的。

一个犹太的历史家在第一世纪的他的名字叫约瑟夫，他记载维斯帕先和提多这两位就是公元第一世纪66~70年间毁掉的圣殿，毁掉耶路撒冷城的父子。

他们游行的时候穿着丝绸的衣服，游行的时候穿着丝的衣服，可以知道那一种的贵重，那种身份的表达。

在这种奢华的生活引起罗马社会中一些有识之士，就是说在罗马的帝国里面有很多很奢华，不过在罗马的帝国里面还是有一些人对生命，对社会，对别人有些担待的。他们是不是基督徒我们不知道，不过他们对于这种奢华这一种夸张的表达呢还是非常不满，所以就有一些的批评。

所以在公元的第一世纪的开始的时候，曾经有禁令禁止男子穿丝的衣服，那是因为有一些的有识之士觉得太过夸张了。我们来谈谈紫色料，这个也曾经讲过，我在这里也重复一下，紫色料是一种的染料，在地中海一带捕获的贝壳类所炼成的贝壳类里面有大量的碘，这些碘是可以产生紫色的。

可是怎么样拿到大量的贝壳才从大量的贝壳里面提供为数不多的一些的紫色的染料，你可以想象的收集的贝壳提出的也染料是很不成比例的，所以紫色的染料是非常贵的，在古代甚至有人说紫色是永恒的象征，很难得到吗？

所以来到的时候觉得这个是非常罕有，的甚至可以代表永恒。

当然你也会明白，这种染料染的衣服，布匹是仅仅限制于那些贵族，或是说一些祭祀的场合才能用，而是极会奢华。

有一些的王室就曾经用这些的材料了，甚至有一些时间紫色只是皇室才可以用，这有点像我们中国的历史了，你比方说在清朝的时候你穿黄衣服，黄色的衣服是不对的，因为黄色的衣服只可以是皇上颜色的衣服，那个味道大概是有这样的一个情况。

亚西亚的地方我们知道的是推雅推拉，在使徒行传里面也记载吕底亚就是卖紫色染料的，老底嘉也是出纺织业的，除了这两个地方，还有米立都、西亚波利等等的地方，都是与这一种的布料染料有关系的，朱红色的料就跟紫色的料有点不一样，紫色类料是从海产贝壳类提炼出来，朱红色据说是亚细亚的一种寄生于橡树的，他从提炼出来的，那么就更加的难有了，对吗？

贝壳还可以在海里捞，所以从你要遇上的话，也是不一定是那么容易，然后又要遇到很多收集很多，才能够提炼出来一个朱红色的染料。

所以在这里我们读到启示录的时候，什么朱红色料紫色料，我想大家就能够明白背后的那种的实况，这边说不仅仅是一种颜色，是说颜色背后奢华那种的情形。

名单里面有各种的橡木，各样的象牙，各样极其宝贵的木头和铜铁，汉白玉的器皿，输入这些贵重材料，用以制成的物品和家具。橡木是指可以雕刻比较耐用的优质的树木，小到可以是用写字变成小字本，大到可以做门，或者说从艺术品到家具制成品，可能有些时候要比黄金还要贵了，甚至贵到一个程度是可以买下一个产业的。

象牙我们也提到象牙，象牙来自当时候的非洲，罗马滥用象牙，甚至到了几乎威胁大象生存的一个数据，这是我们在读者经文的时候就很熟悉了。

最近的新闻也不是有记载，大象的树木在非洲一些地方几乎已经响起了警号了，说人非法采取的大象的象牙，以致杀死象或者其他的像犀牛这些已经有一个濒临灭种的一种情形。

我们在读的时候发觉，这不仅仅是2000年前的事情，也是今天我们要仔细的聆听，要仔细的悔改的这样的一个的信心。象牙可以做雕像，可以做船，可以做权杖，可以用来做刀柄，甚至小也可以装饰马车，车厢跺脚，做成笛子、门、书、胸针和鸟笼、地板等等。这现在，象牙制成品是非常贵的，也是一个富贵的一种的表达。除了装饰以外，还可以做成兵器。

汉白玉就是我们今天说的大理石比较多是用在工程上面，除了公共的建筑物，也可以用在富有人的家的建筑物。此外可以做雕像，可以新建浴室，可以装饰柱尺这些个名单。我们在读的时候就是名单，如果我们看得细一点，就看到有很多很细的一些社会的落差，一些社会的真相。

最后我们要看的就是关于奴仆人口的这样的一个的记载，输入牛羊车马等等，我们都可以理解养马牛这样一种情况。这是贩卖人口，这人是有神的形象样式造的，有神的形象和样式被创造的。可是现在竟然放在贩卖的名单里面。也许来到这里大家大概会真的明白，就是所谓的奢华也不仅仅是奢华了，而是确实的扭曲了神创造万物。从创造方向，我们好好的去管理，合理的享受，而不是滥用剥削夸口，更不是是扭曲，使得别人在自己的享乐下面受苦。

18章我们看到这些的名单，剩下的声音也许让我们明白挨个是非常有理由的，也许我们就更加明白上帝的审判是应该来临。也许这些的信息也是我们今天身处在比较富裕的地方的弟兄姐妹的一个的提醒。我们祷告。

亲爱的天父，我们看到像大城，或是巴比伦或是罗马，我们也想到我们自己所处的地方，帮助我们能够看得清楚在繁荣的背后有没有不合你心意的，有没有违背你创造的美意的。如果有，求主怜悯我们，让我们回转，求主也帮助我们敏感那些缺乏的朋友，能够帮助他们，像我们比较富足，能够享受平静生活的，他们也一样的有一个稳当温暖饱足的生活。垂听我们的祷告，靠耶稣基督的名求，阿门！