07寻求更大的事

第7章:缩减的动力

动力：一种以活力或强力为特征的驱动系统或过程

超越心语:

罪使我们将自己的生命

缩减成我们生活的尺寸。

除非你是外星人，你一定曾因这东西而感到沮丧。它是由法国科学家亨利·底普瓦（Henri DePoix）所发明的，在第一次世界大战时用来保存军人所吃的肉类。那是一种塑料制品，在高温下会变大，冷却后会紧缩。从那时起这种包装开始被广泛应用，例如：很难拆开的儿童玩具，等不及要听的CD片，或是在五金行买的小刀。有人用它来保存古董书，换季时用来保护遥控船。你们都知道它，也用过很多次，这东西名叫“收缩胶膜”。

收缩胶膜的惊人作用屡试不爽，它是在新开发的产品中一开始就知道会成功的一项。它会收缩成被包装物的大小，不论是块肉干或是遥控船，都能收缩成被包装物的外形，之后却很难将它除掉。亨利·底普瓦绝没想到他为了避免军人食物中毒而做的发明，会改变现代每位消费者。

罪的作用与底普瓦的收缩胶膜很相似，但罪的影响力更是包罗万象。罪使我们心里的“分子”从根本上发生了改变。我的心不再以神那坚毅的爱为驱动；诚挚地关怀他人不再能激励我的心；我对四围受造之物不再有责任感；我不再以清楚的对错观念来作每个决定；我做事不再充满喜乐及感恩敬拜的心。罪的本质是自私，而自私会让我的世界缩减成一个人的大小。罪创造出前所未有的“缩减动力”。让我们或多或少将自己的生命缩减成我们生活的尺寸。罪使我们的动机、热忱、渴慕及关切的事只集中在自己的生活上。在这缩减的自我王国里，没有留下空间给神或他人。承认自己被罪压缩是件令人羞愧的事，但在属灵上这是必须的。

你可以从以下的例子看到人的罪。一个还不会说话的婴儿躺在小床上，居然会因妈妈离开房间而气得身体打挺。小孩子会因谁先拿到玩具或谁先打了谁而争闹不休。青少年会喋喋不休地抱怨，因为他们总是以自我为中心。新婚前几年的生活总是有问题，因为他们惊讶地发现与相爱的人相处居然会有这么多问题。基督徒在教会中要合一更是难上加难：开车的人在停车场抢车位，人与人之间无止境的贪婪与嫉妒，破碎的家庭及罪恶满盈的城市，垂老之人心中充满苦毒的怨气。罪使我们对人的关怀萎缩，不再关心世事。不论人如何掩饰，罪使我们对自己的关切增多，这情形绝非神造我们的本意。

圣经记载了罪带来的灾难以及人需要的拯救，圣经的历史描绘出罪有缩减动力的特征。不妨思想一下圣经人物：亚当和夏娃将他们的生命缩减成想要成为神的欲望。该隐将他的生命缩减成想要亚伯一切所有的渴求。雅各将他的生命缩减成想得到传给以扫产业的渴求。以色列百姓在旷野将他们的生命缩减成想吃美味的贪欲。亚干将他的生命缩减成想得到巴勒斯坦战利品的野心。扫罗王将他的生命缩减成想得到亚玛力人财物的渴望。约拿将他的生命缩减成他自己对公正的解释。法利赛人将他们的生命缩减成他们的自义。彼得将他的生命缩减成对他人的惧怕。犹大将他的生命缩减成三十个银元。这是圣经里的一些故事，记录罪如何将我们的心缩小，变得只会关心自己。

破损的模型，自私的欲望

那是我小时候做过的坏事之一，哥哥泰德收集了许多名牌车的模型，摆在他房间的架子上。这些模型车全是他自己组装上漆的，他为此很自豪。我不记得具体什么事，他惹恼了我。他违反了我的规则，所以我在忿怒中打了他并跑进他房里，用我的鞋将他收藏的车子全打烂。我知道我在做什么，但我的心里感觉痛快，直到妈妈发现的时候。

一个孩子生命中让人难过的时刻反映出罪人的形象。我们都希望受到他人及所处环境的接纳、服侍并认可，当不能被认可时，我们的反应会不同，从轻微的受伤到暴力的忿怒都有。在婚姻中，配偶互相批评，不是因为谁违背了神的律，而是因为违反了自己的律。父母生儿女气，不是因为儿女是罪人，而是因为他们没有达到父母的期望。邻居间不能有好的关系，因为他们不喜欢别人对待他的方式，或是不满别人收拾院子的方式。生意人长期辛苦工作，因为他们总是不满足、不安心。人们随意来去教会好像到购物中心一样，因为他们只想在那里得到他们想要的东西。兄弟姊妹间会为小事起争执，像是谁吃最后一碗麦片粥、谁拿了遥控器、在车上谁坐哪里、谁先淋浴等等。在宴会中人们为成为被关注的焦点而竞争。一个人会因暂时的享乐将美满的婚姻葬送掉，青少年会为了博取同学的接纳而出卖灵魂。

人们背负着难以承受的债务，因为他们觉得需要很多的东西。我们会认为自己的房子不够大，衣服不够穿。吃东西常常过量，却老是说我饿了，其实我们很少经历过挨饿的真滋味。我们总是想着“我和我的” “更大和更美” “此时此刻”。我们不喜欢别人勉强我做事，或是我必须忍受缺乏。我们认为受比施更有福，证实自己是对而别人是错时会使我们高兴。我们梦想假如自己能掌控一切，生活该有多美好。我们常常忘了自己亏负人，却总牢牢记住别人让我们生气的事。

处处都能看见这些事，让我们很难与人相处，更不可能让内心感到满足。罪的根本中心就是自私，在这孤独的宇宙中，人只想到为自己效力。罪实在是那终极的收缩胶膜。它将你所关心的事缩减成你的生活。从一个生气时砸坏哥哥车子模型的小男孩，到一个为自己不如意的婚姻而产生苦毒的妻子，罪带来的只有悲剧，使得我们独断专行。你不妨停下来看一看、听一听，你会发现你及四周的人都有这种倾向。

神的伟大轮廓

当我们满足于自己一人的小王国时，我们犯了滔天大罪，因为神被挤出去了。神绝不会将自己缩减成我们孤独王国的尺寸。他不能弃绝他的荣耀或否定他神圣的计划。他是神，他绝不改变。我们所归属并为之奋斗的国度绝不会缩减他的崇高。所以我不能将自己生命缩减到小于他荣耀的大小。我受造不是要建立自己的国度，而是要将自己全心摆上，为他的国度牺牲奉献。

《诗篇》一四五篇的作者用华丽的词藻展现了为神而活的意境。他说神本为大，其大无法测度。“测度”原是指丈量水的深度，凡无法测度的都是说它大到一个地步而无法测量。诗人这里说要是将历世历代的人排起来，让他们一个个去挖掘神的伟大，他们仍然挖不到底！ 因为他的荣耀无限深广。我们存活的尺度必须连及他的宏伟。神设计的我们存活的目标应该是神无可测量的伟大。

当我将自己的生活延伸至神荣耀广大的穹苍时，我的生命里立刻有了可以容纳他人的空间。与神相交带出与人之间有意义的相交。请思想一下，罪实际上是无神论及反社交的。因为罪将我的聚焦缩小到我自己身上，使我对神及他人的存在视而不见。正因为是罪人，即使我参加教会活动并与人建立关系，也只能达到一个地步，就是他们要能符合我孤独王国的标准。当我如此行，便在实际生活中不可能有敬拜神及友爱他人的空间。我生命中即使存有敬拜与爱心，也被缩减了尺寸，只专注在我认为需要及想要的事物上。即使我生命中存有教会、小组及团契，我真正敬拜的其实还是自己。即使礼拜天我忠心地向神歌唱赞美，但若到了礼拜二他没有赐下我认为我需要的东西，我就会怀疑他的良善。今天说我爱你，第二天当我的计划被你拦阻了，我就会向你发怒。外表看似以神的样式生活，其实不过是裹了一层收缩胶膜罢了。

可是，神的本意并非如此。从亚当和夏娃受造的那一刻起，人就是要活在神伟大的荣耀之内。神设计我们，不是只为个人生存、享受暂时的快乐或得到个人的成功。我们受造是要找出神对我们的计划以及我们存在及生命的意义；我们的身份根源于他的爱；我们的盼望应当与神的恩典连结；我们的潜力在于神的权能；我们的目标全凭神的旨意来引导；我们的喜乐伴随神的荣耀而来。我们所有必要的、真实的、有价值及有意义的异象都当扎根于对神真实的敬拜。我们受造为的是有尊严地过个宽广且有意义的生命—这生命连于创世以先的造物主，并将绵延至永久。

这样的生活会带领我们通向无限的出口，一种远超出我们所能理解、参与、想象并得满足的生活。这种生活方式意味着我们会去关切那些似乎与我们不相干的事。因为神关切这些事，他是我们生命的中心，也是生命的源头，所以我们也会有这样的感动。以神的伟大为轮廓的生活方式，要我们把神的目的看为我们生命的目标，这样，神认为有价值的事物，就会成为我们实际生活中追寻的珍宝—我们要活在神的旨意当中，用他的旨意来定义我们的生活。我们为之而活的“丰盛”则是他为我们及万物所定的计划。我们会感觉兴奋，因为我们看见恩典如何将我们的故事与神成功的故事连接在一起。我们开始明白恩典在罪的收缩胶膜上切开了一个洞，并深入其中将我们拉出，再将我们放置于一个我们无法想象，更令人兴奋、更有意义的地方。在这里神以爱来充满我们，以能力来激励我们，并以荣耀来装饰我们。神定意要我们生存在这个宽广奇妙之境，并找到自己的身份及方向，就是神的国度。

缩减王国的轮廓

然而，可悲的是，我们却都为另一个国度感到兴奋。罪绑架了我们所关切的事，使我们对人的关怀缩减。罪使我们眼瞎，看不见神的荣耀，也使我们耳聋，听不见神的呼召。罪使我们极愿意为自己付上代价与精力。罪将我们每个人变成小国王，掌管只有一个人的国度。罪让人类社会分解成由一个个国王掌管的分散的国，彼此为孤立的国度冲突。难怪我们在个人生活上处处有矛盾，世上的争战层出不穷！我们能彼此生活在一起真是神的恩典。

你现在也许会想：“好的，保罗，我了解了。我明白你说的缩减的动力，但我不了解它在每天生活上的意义。”下面让我们看看自我国度狭窄的轮廓。

此时此刻

自我国度的收缩胶膜让我们的眼目专注在现在，完全专注在我此时此刻所看见、所听见、所思想及感觉的事。这不是一个可以延迟、能够满意或保持忍耐的国度。它是一个不耐烦的国度，此时此刻就要得到它所想要的东西。

我们的灵会永存，神设计我们是要我们活到永远。此刻，不过是将来的一个引子和预备而已。我们在世所有的年日与前面辽阔的永恒相比，只不过是个极微小的标点罢了。对永恒的关注塑造了伟大国度的文化。伟大国度的文化看“现在”为“将来”的一个投资，并在这永恒投资中找到价值与喜乐，而不是从属世投资中得到物质的喜悦。

我不是说投资一辆好车、买一幢美屋、享受一个假期或品尝一块牛排的喜悦是邪恶的事。这些事也都显出神创造的荣耀。这里要谈的是，在背后驱动这些事的究竟是什么？你是为什么而活，什么事让你觉得有意义、有目的，什么事让你早晨起床，什么事决定你的身份，你的喜乐从何而来，你寻求什么来满足你的心以及你去哪里找寻生命。

自我国度常是专注于玩耍、享乐及追求当下的满足。C.S.路易斯（C. S. Lewis）在《返璞归真》这本书中的评论非常贴切：

如果你读历史，你会发现对当代世界贡献最多的基督徒，都是那些极愿为他人设想的人。如那些在罗马帝国时期愿意长途跋涉使人信主的使徒，建立中世纪的伟人，解除奴隶贩卖的英国人。这些人都在世上留下美名，皆因他们的心被属天的事物所充满。基督徒停止思想属神的国度时，他们在这世界就会毫无果效。专注于属天事物，属地的事物也加给你；专注于属地的事物，你将两者都得不到。

我和我的

被缩小的是个近视的王国，它看不清远处的事物。它对一切需用、重要、有价值、性命攸关、值得及必要之事的视觉能力，通常只能达到自我所关心的距离。当然，我应该管理好神赐给我的一切，我应该关心自己和我的家人、朋友，这么做并没有错，错误在于我花太多时间关注在自己身上，以至于没有时间与精力去关怀我生命范围以外的广大世界。

也许念神学院时发生的一些事能帮助我来描述这个观念。我念的是费城的一所神学院，这所神学院位于一个满目疮痍的市区内，像美国许多大城市一样受到各种暴力、个人及社会经济问题的摧残。每天，我和三四位未来的牧师搭伴开车上学，我们一起学习神的话语，装备自己以便服侍罪人，帮助他们面对生命中的破败和困难。在车上我们会有奇妙、兴奋的交谈，如同上课一般让我喜乐。

有一天早上，在沉静的车中，我看向窗外，视线越过这群未来神学家。第一次，我定睛看着这些残破的房屋、车子及来往的行人。视线所及，到处都有明显的需要。我坐在往神学院去的车后座上，不由自主地开始哭泣，不只是为市区因罪带来的损毁，更是为我自己过去对这些视而不见。每一天我都从这里穿越，却对超出自己以外的事完全瞎了眼。我受装备原是为了服侍，却吃惊地发现我对这些并不关心。

想要的东西和必要的东西

我们活着都有个人需要及渴慕。如果你表现得好像不需要任何东西，反而显得不合情理。渴望得到某些东西并不是错事。问题在于你的心是被什么来支配，主导你生命的是什么事。你是否花许多时间去顾念自己的需要，满足个人的喜好，而没有时间去关怀神国更大的需要呢?

自我的王国基本上是靠委身于自己这个意念来驱动，确保我得着我认为需要的一切，并且尽全力让自己的欲望得到满足。这个国度不是靠神所要的事及其他人的需要来定型。我的需要占据所有的空间，相比之下，其他事很难吸引我的注意力、精力与兴趣。

实际与物质

被压缩的王国往往着重于可见的、可听的、可感觉的、可触摸的、可品尝的或身体上可经历的事。这种生活方式是由实际的经历及身体的享乐来支配。它也是由实际感官的享受来支配。

这里需要再一次说明，我们都是血肉之躯，且住在神创造的美好世界中。神赐给我们各样赏心悦目之物及佳肴美食。在这现实世界中可以享受到各种乐趣，有时这些可能成为人们崇拜的对象，但最危险的是人们多半以所见之事而非不见之事来为生命下定义。自我的王国往往着重于手能触摸到的事物，而非应用心灵体会之事。

权益与权利

自我王国往往是“这是我理当得到”“这是我的立场”“这是归属于我的”及“你该如此对待我”的国度。这个国度在受人服侍时最愉快。在这里，你很容易因别人得罪你而不高兴，而用警觉的眼神看别人如何对待你。你的人际关系决定于你期望如何与四周的人相处，你对自己的拥有物、地位及权利都一清二楚。

然而，这并不是说你该作个踏脚垫或任人虐待才算敬虔，其症结在于是什么在后面驱动一切。我的生命是浪费在保护个人界限、财产及个人权益，还是情愿放下自己的权利、牺牲自己的安逸，愿意为神国事工的缘故受亏损呢？

罪在你面前举起物质世界的荣耀，并且告诉你这是唯一值得活下去的荣耀。罪缩减了你的热忱，使你的异象变得狭窄，罪让你看不见你生命界限以外的事。恩典却加添能力，使你拆毁自我专注、自我防卫及自我保护的藩篱，让你可以触及神和他人。如此行，你不仅能经历真正的荣耀，也将得着真实的人性。

挑战巅峰:

你是否正消耗生命中宝贵的精力，

在你个人的缺乏、

需要及关切的狭窄世界里？

Q是什么居于你生命的正中心？