35新约神学

启示录（02）

启示录神学

空间：

正如前述，启示录的文体特色之一，乃是要借着那在“另外一个空间中所出现的人事物”，来表达真理；而在约翰的笔下，这个“另外的一个空间”，就是他所看见的异象了。但由于异象乃是另外的一个空间，因此为了让这个空间，和我们所身处的“这个世界”之间有所区隔，约翰也就让其异象中的人事物，以“象征”的形态出现。但出现在他的异象中，究竟有谁呢？而他们之间的关系又是如何的呢？他们在约翰的异象中，又做了什么事呢？

神圣的三一神

借着传统书信的问安语句，约翰从启示录的一开始，就已经显示他对三一神之认识，因为在1:4-6那里他所说的是，教会所能得着“恩惠和平安”之福，乃是从三一神而来，即，“今在昔在将要再临”的神，那“宝座前的七灵（圣灵）”，和“诚实作见证的，从死里首先复活，为世上群王元首的耶稣基督”。而此一平铺直述的语句，在4-5章的天庭异象中，就成了一幅立体的画面:父神安稳地坐在的宝座之上（4:2-3），而在祂的宝座前，则有“七盏火灯＝神的七灵（圣灵4:5）和“像是被杀过的羔羊”（5:6）。

教会

在启示录中，教会虽然以许多不同的面貌出现，但她的所是和所为，却相当清楚就其个别的组成分子而言，她乃是羔羊藉其宝血，从各族各方各民各国”中买赎回来之人，所组成的群体（1:5-6；5:9-10），但由于羔羊救赎之功所能涵盖的范围，也包括了旧约以色列百姓中，以“信”遵守“旧约”之人，因此就群体而论，教会乃是由“信主的犹太人和外邦人”所共同组成的。而此一“延续旧约子民”的特色，也就让约翰将旧约中，原本只属以色列百姓之“祭司国度”称号，加在教会身上了（1:6；5:10）因此从一开始，约翰就已经为教会下了一个清楚的定义:约的子民。

邪恶的三一集团

在约翰所看见的异象中,除了有神圣的三一神和其子民之外,还有另一个与之相

对的集团。此一集团乃由红龙,海兽和陆兽,以及那些依附它们,在它们脚前下拜的人所组成(12-13 章)。我们在此将“红龙和海陆二兽”,冠之以“邪恶三一-”的名号,并不只是它们恰好“三人成行”,而是约翰有意要我们以此方式来认识它们。何以见得？在十三章的经文分析中我们将要看见,龙将自己的“能力,宝座和大权柄”给海兽(13:2),以及陆兽叫人拜海兽(13:12-14)的关系,其实正是“圣父将权柄赐给圣子,而圣灵又荣耀基督”的反映。不单如此,在海兽“受了致命伤但又活过来了”的描述中(13:3),我们也看见基督“死在十字架上但又复活了”的影子,@而我们在前面所提及,圣灵透过教会向这个世界见证基督的工作(真先知),也正和陆兽推广“海兽”的工作,如出一辙。

小结

在约翰的异象中,“天”乃是神圣三一神的所在,也是圣徒现今之所属,和将来永恒的家。而“无底坑(海)”,乃是红龙集团所从出的地方,是邪灵权势的源头。至于地,则是这两股势力交锋之所在。此一争战,在伊甸园中已经开打,而其胜负,也在加略山上,有了定夺。但在“天地合一”的时刻来到之前,地上的争战还要继续。对红龙集团而言,这是它们在加略山战役之后,最后反扑的机会,因此这个战争之惨烈,只会随着时间的过去,而日渐加强。但对教会来说,这一段时日,却是她藉“受苦的见证”,将加略山之战的战果扩大的日子。为此战争,她将要付上极为沉重的代价,但从约翰在的异象中她却晓得,在羔羊“降世一死一复活—升天”的见证中,她的得胜,是已经得着保证了。她,老实说,是没有任何可以悲观、灰心甚至丧志的权利。“天”已然在羔羊男孩降世和升天之时,两度开启,而教会属天的身份,也已经在羔羊降世和升天的事件中,得着确认。因此在她至终被提,进入也回到天家之前,教会所能也必须要做的,也只有不计代价的“持守羔羊见证”一事而已。

十二章的异象：

在人类历史幕后，灵界中属灵势力的争战。教会被描绘为披星戴月的荣耀妇人（启十二1）。她不是地上历史的教会，而是天上的理想教会。因此，就不能直接把她当作以色列或教会，乃是兼容两者。身为神属天理想的子民，她就产下弥赛亚（十二2），也产下历史中实存的教会（十二17）。

这异象是以历史的表达方式，描绘撒但如何丝毫不懈地敌对神的子民。当约翰说『龙向妇人发怒，去与其余的儿女争战』时（十二17），似乎是指地上的教会而言。历代以来教会遭遇了种种苦难，最初是来自罗马帝国的迫害，而末后最激烈的战争，将是敌基督的迫害。教会之所以不断遭受迫害（十二11），是由于龙与妇人在天上争战的缘故。这大龙站在海边向兽求救，要尽最后的余力毁灭神的子民。这兽是撒但邪恶最后一次的具体表现，也是但以理书中四兽的混和体（但七；十三2）。可见在整个历史过程中，已不断彰显末期所要面对的逼迫。

七号与七碗：

这些号与碗都是象征的表号，表明羔羊与龙争战的最后颠峰时刻，所要倾倒下来的某种审判或灾祸。

有三件需留意的事：遭受灾害者是那些有兽的印记，及拜兽像的人（十六2）。在这最后的恐怖时刻，人必须作抉择：若不跟随羔羊而殉道，就要臣服于兽面对圣洁之神的忿怒。

• 这些灾难含有怜悯的目的。这些灾难是为了催迫人屈膝悔改，免得后悔莫及。
• 有一群受印的人在大灾难中受到掩避，免受神的震怒。在号未吹响之前，约翰听见以色列人各支派中受印的数目是十四万四千（七1一8）。这些人盖了印，以致他们可以免受神所要降诸兽及其跟随者的灾难（七3；九4）。在最后的时刻，神的印或兽的印，要区别一个人是属于神或属于撒但。

十二支派：不是以色列民族，是指真以色列人，因它并不是旧约的以色列十二支派，而且这十二支派除了在启示录出现，并没有在圣经其他地方出现过。其中有三个不规则之处，令人难以接受这些盖了印的人是以色列民族：这十二支派以犹大为首，违反了旧约十二支派的秩序，且但支派被遗漏，却未加解释。此外，它未提以法莲支派，却提到约瑟支派。这两个事实令人认为，约翰刻意以不规则的方式列出十二支派，以表示所谓的以色列，并不是指以色列民族而言。

我们还可以从其他方面发现，约翰所指的是属灵的以色列。约翰曾两次指一些人说：『自称是犹太人，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人』（二9；三9）。可见约翰留意到有一些人是犹太民族，却不是属灵的犹太人，而是撒但所捉弄的对象。因此，一个真犹太人，就不在乎其民族或宗教身份，他必须接受基督的要求，是能视教会为神子民的人。这正是假犹太人所拒绝的呢！

国度的降临 启示录以两种音色描绘神国的降临：即邪恶的消除与永生的恩赐。

神国降临的正面观点，也分为几个层次，并非一气呵成的一大事件。最初先有一个为期一千年的临时国度。在这时期，复活的圣徒要与基督一同作王（廿4）。接着就是新天新地永恒的国度。在这两个层次之前，各有复活的事发生。在千禧年国度之前的复活，称为『头一次的复活』（廿5）。这些复活的人是神所有的圣徒，他们在这时候复活，且与基督一同作王。

约翰之「千禧年」异象不同的解释

许多初期教会的教父都是千禧年论者，即期待耶稣再来时在地上掌权一千年，在奥古斯丁的影响之下，相反的一个见解—–即无千禧年—-开始占较重要的地位在宗教改革之后，这问题重现，并使基督教会产生分裂

千禧年观基本上可分成三种类：

前千禧年派（又分为历史的前千禧年派及时代主义的前千禧年派）．

后千禧年派．

无千禧年派

区分这三种不同的千禧年观：基督是何时回来？是在千禧年之前、之后、或无千禧年这回事？

柯楼士：其中的区别不只是基督再来的时间不同，还有其他的分别，如：前千禧年派与后千禧年派对国度的昐望不同

前千禧年派：

I．这一派的人主张基督在千禧年之前再来，并在世上掌权。他们强调这时代与将来千禧年的断层，之间没有连续性。因此，人在千禧年的来到中没有甚麽贡献，完全是神的作为，而且是在大灾难中结束这个时代。

II．时间表：基督再来前先有预兆的应验，如福音传遍天下、离道反教的事、战争、飢荒、敌基督的出现等（参太甘四）；之后，耶稣再来审判敌基督、使义人复活，并引进一段公义、和平的时间（一千年）；在这一千年过后，撒但被释放，并招聚不信的万民来反抗基督的掌权。然而，这反抗却是无效，因为基督将使所有死人复活，并审判万民，最终带来新天新地。

II．历史的前千禧年派及时代主义的前千禧年派的分别：后者强调以色列国的命运。他们相信在最终的灾难中，以色列人将接受基督为弥赛亚。因此，他们主张在灾难中，信徒将会被提，在空中与主相会（参帖前四17）；之后，基督与子民从空中降临，消灭一切的仇敌，在地上建立千禧年。

后千禧年派：

I．这一派主张基督的再来发生在千禧年之后。这观点强调这时代与将来时代的连续性。千禧年与现今时代极相似，不过将是公义、和平的日子，因基督的福音对世界产生更大影响的缘故。这一派人亦相信，虽然千禧年的来到是圣灵的工作，但其中亦有人的贡献。

时间表：当福音传遍普天下之后，它带来了神所预定的计划，恶势力最终受到控制和破坏，因而「千禧年」就来到；在这一段时间内，万国活在和平中，因撒但被捆绑罪恶也受到限制；但在这一千年之后撒但却被解放，并作最后的挣扎直到基督的再来接着便是死人的复活丶审判，及新天新地。

无千禧年派：

I．这一派的人不以敌示录的「一千年（甘2－3）看为是象征性的语言。这「一千年」

可能是指过去教会历史中的一段时间，或整段教会时期，又有人认为是死去的圣徒在天上的掌权等。总之，这一派主张没有「千禧年」，基督的再来就带来新天新地，之间没有其他的插曲。

时间表：在基督未再来之前，世同时是充满罪恶和公义；但在基督再来时，基督将完全得胜鬼，并带来死人复活、审判，及新天新地。

检讨与回应

I．不同派别的分歧看法是与解经有关

问题：启廿1－7的「千禧年」是字义上的，或是象征式的「一千年」？

II．三个观点的不同立场是基于对歴史不同的理解：

后千禧年的乐观

前千禧年的悲观

无千禧年的现实

III．基督徒真正的盼望不是世上或地上的「黄金时代」，不管是在基督再来之前或之后。

我们乃是期昐荣耀丶永恒的实体，就是主基督为我们所预备的新天新地（彼前一4启甘一）

IV．教会不应为不同千禧年论点而产生争执或敌视；基督徒彼此相爱比坚持那一个论点都重要。

神国最终要以新天地出现（廿一1ff），而揭发了圣经始终提及的创造神学。旧约的先知以蒙救赎的世界描述神国（赛十一6–9；珥三18；摩九13—15）。在旧约中，甚至也以新天新地形容神国（赛六五17；六六22）。不过在旧约中所谓的新天新地，并非完全的境地。因为以赛亚仍提到罪与死亡（赛六五20）。虽然这些预言有待渐进启示的澄清，然而，它却含有一个基本的神学概念：即人至终要归宿于土。人是受造之物，神创造世界成为人存活之处。正如人的救赎按肉体而言，需要身体的复活，同样的，对于物质世界的救赎，也需要一个更新的地，成为一个完美的生存之处。耶稣曾提到世界的复兴（太十九28），保罗也论及受造之物得赎的事（罗八20一21）。启廿一以新地作为最后的启示术语，表明这救赎将如何发生。虽然复活的身体与今世的肉体大有差别，我们仍说这是身体的复活。同样的，虽然来世的确是一个新地，我们仍可以说是受造之物得救赎。

新地是救赎的最终景象：『看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在』（启廿一3）。神要作他们的神的这一事实，是整个救赎历史中，神与他子民立约的中心因素。耶和华必为他子民的神的这概念，是神与亚伯拉罕（创十七7）、摩西（出六7；申廿九13）、大卫（撒下七24f.）立约的不变元素，这也是未来国度中，神应许要建立之新约的不变特征（耶卅一1，33 ；结卅七23；卅六28）。这约的应许终必在来世的新地中全然应验。

新地的中心是圣城耶路撒冷，它被描绘为披戴着华丽珍宝的羔羊之妻（廿一9—11）。这圣城的描述极象征化，居民包括旧约与新约中蒙救赎的人（廿一12，14）。城中没有殿，因为再也不须要仪式礼仪为媒介了，神要直接与他的子民同在（廿一22）。也再没有疾病与死亡（廿二1一2）。最重要的话是『他们要见他的面』（廿二4），这话也涵盖了一切其他的恩赐，是救赎的目标。没有人会看见神，惟独那独一的中保将认识神的知识赐给人（约一18）。当基督完成了他的救赎使命后，蒙救赎者将享受福象之荣，亲睹圣颜。他们要看见神，其他的一切都成为次要，都已包涵在这最大的恩赐之内了。

于是，圣经结束了，以一个蒙救赎的团体居住在新地上，以一切的邪恶全消除，而且以神与他百姓的同住结束了。这就是漫长的救赎历史的目标。