03-2莱尔《圣洁》

二、成圣的外在证据

接下来，我将探讨我提议的第二个要点：成圣的外在证据。简而言之，成圣之人有哪些外在标志？我们能在他身上看到什么？这是我们主题中一个范围广泛且难度较大的部分——范围广泛，因为它需要提及许多细节，而在这样一篇短文的篇幅内无法充分展开；难度较大，因为讨论它难免会冒犯他人。但无论冒着多大风险，真理都应当被宣讲，尤其是在当今时代，有某种真理特别需要被说出。

（1）真正的成圣不在于谈论宗教。这一点永远不应被忘记。近年来，教育和讲道的大幅普及，使得发出警告的声音变得绝对必要。人们听了太多福音真理，以至于对其词语和短语产生了不圣洁的熟悉感，有时能流利地谈论其教义，让你误以为他们是真正的基督徒。事实上，听到许多人冷漠轻率地谈论“皈依——救主——福音——得享平安——白白的恩典”等话题，却众所周知地服事罪、为世界而活，这是令人作呕的。我们怎能怀疑，这样的谈论在上帝眼中是可憎的，与咒骂、起誓、妄称上帝的名相差无几？基督吩咐我们献上的，不仅仅是舌头这一个肢体。上帝不希望祂的百姓成为空洞的容器、“如同鸣的锣、响的钹一般”（《哥林多前书》13章1节）。我们必须成圣，不仅在言语和舌头上，更在行为和真理上（《约翰一书》3章18节）。

（2）真正的成圣不在于短暂的宗教情感。这一点也迫切需要发出警告。布道会和复兴聚会在全国各地吸引了大量关注，引发了强烈的轰动。英国国教似乎焕发了新的生机，展现出新的活力——我们应当为此感谢上帝。但这些事既有好处，也有随之而来的危险。凡撒种的地方，魔鬼必撒下稗子（《马太福音》13章25节）。恐怕许多人在福音讲道下看似被感动、触动、激励，但实际上他们的心丝毫没有改变。他们的情况其实是：看到别人哭泣、喜乐或受感动，便受到感染，产生了一种生理上的兴奋。他们的伤口只是皮毛之伤，所宣称感受到的平安也只是表面的。如同撒在石头地上的种子，他们“欢欢喜喜地领受了道”（《马太福音》13章20节），但过了不多久就跌倒了，重返世界，比以前更刚硬、更败坏。如同约拿的蓖麻，一夜之间突然生长，又一夜之间枯干而死（《约拿书》4章6-10节）。

不要忘记这些事。在如今这个时代，我们要谨防“轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了，平安了’，其实没有平安”（《耶利米书》6章14节）。我们要劝勉每一个对宗教表现出新兴趣的人：不要满足于任何低于圣灵深刻、扎实、使人成圣的工作。虚假的宗教兴奋之后的反弹，是灵魂最致命的疾病。当魔鬼只是在复兴的热潮中暂时被赶出一个人的心，不久后又回到他的“房屋”（内心），那人末后的景况就比先前更糟了（《马太福音》12章43-45节）。与其仓促开始却不计算代价，后来像罗得的妻子那样回头观望、重返世界，不如慢一点开始，然后“恒心守道”（《使徒行传》2章42节），这样要好上千倍。我敢说，没有比“因为获得了一些宗教情感，就误以为自己已重生、被圣灵成圣”更危险的灵魂状态了。

（3）真正的成圣不在于外在的形式主义和表面的敬虔。这是一种极大的迷惑，不幸的是却非常普遍。成千上万的人似乎认为，真正的圣洁体现在“身体层面的宗教行为过多”——频繁参加教会礼拜、领受主的圣餐、守斋日和圣徒纪念日，在公众崇拜中频繁鞠躬、转身、做各种手势和姿态，自我施加苦行和微小的舍己，穿着奇特的服装，使用圣像和十字架。我坦率承认，有些人做这些事是出于良心的动机，确实相信它们能帮助自己的灵魂。但我担心，在许多情况下，这种外在的宗教行为被用来替代内心的圣洁；而且我完全确定，它远远达不到内心成圣的标准。尤其是当我看到许多追随这种外在、感官化、形式化基督教的人，却沉迷于世俗，肆无忌惮地沉迷于浮华虚荣之中而毫无羞耻时，我觉得有必要就这个主题直言不讳。一个人可能有大量的身体层面的宗教服事，却没有一丝真正的成圣。

（4）成圣不在于脱离自己的生活岗位，放弃自己的社会责任。在每个时代，许多人都陷入这样的陷阱：为了追求圣洁而采取这种方式。数百名隐士隐居在荒野中，成千上万的男男女女躲进修道院的高墙内，徒劳地认为这样做就能逃避罪，成为极其圣洁的人。他们忘记了，任何门闩和栅栏都无法阻挡魔鬼，而且无论我们走到哪里，都带着那一切邪恶的根源——我们自己的心。成为修士、修女，或加入慈善收容所，并不是通往成圣的捷径。

真正的圣洁不会让基督徒逃避困难，而是面对并克服困难。基督希望祂的百姓表明：祂的恩典不是温室里的植物，只能在庇护下茁壮成长，而是一种强大、坚韧的存在，能在生活的各种关系中绽放。在上帝呼召我们所处的境况中尽本分——如同在败坏中作盐、在黑暗中作光——这是成圣的核心要素。圣经中所描绘的成圣之人，不是躲在洞穴中隐藏自己的人，而是在家庭和街道上、在商业和贸易中，作为主人或仆人、父母或儿女荣耀上帝的人。我们的主在祂最后的祷告中说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（《约翰福音》17章15节）。

（5）成圣不在于偶尔做正确的事。它是内心一种新的属天原则的习惯性运作，贯穿一个人日常行为的方方面面，无论大事小事。它的根基在心里，如同身体里的心脏，对品格的每个部分都有持续的影响。它不像水泵，只有在外部驱动时才会出水，而像一口永不枯竭的泉源，溪流自发、自然地不断涌出。就连希律王，当他听了约翰的讲道后，也“行许多善事”，但他的心在上帝眼中完全是邪恶的（《马可福音》6章20节）。如今也有许多人，在疾病、苦难、家庭中有丧事、公共灾难，或良心突然不安的影响下，会出现所谓的“善行痉挛”，做许多正确的事。然而，任何有智慧的观察者都能清楚地看到，他们并没有皈依，对“成圣”一无所知。一个真正的圣徒，如同希西家，会“尽心”（《历代志下》31章21节）爱上帝；他会认为上帝的诫命“凡事都公义”，并“恨一切虚假的道”（《诗篇》119篇128节、104节）。

（6）真正的成圣会体现在：习惯性地尊重上帝的律法，并习惯性地努力将其作为生活的准则来顺服。有一种极大的错误认为，基督徒与律法和十诫无关，因为他不能靠守律法称义。但那借着律法使信徒知罪、引领他到基督面前得称义的圣灵，也必引领他在追求成圣的过程中，将律法作为友好的向导，进行属灵的运用。

我们的主耶稣基督从未看轻十诫；恰恰相反，在祂第一次公开讲道《登山宝训》中，祂详细阐释了十诫，显明了其要求的深入性。保罗也从未看轻十诫；恰恰相反，他说：“律法是好的，只要人用得合宜”，并且“我心里喜欢上帝的律法”（《提摩太后书》1章8节；《罗马书》7章22节）。一个人若自称是圣徒，却嘲笑十诫，对说谎、伪善、欺诈、坏脾气、诽谤、酗酒、违背第七条诫命（奸淫）毫不在意，那他正处于可怕的迷惑中。他会发现，在末日很难证明自己是“圣徒”！

（7）真正的成圣会体现在：习惯性地努力遵行基督的旨意，并活出祂的实际诫命。这些诫命散落在四福音书中，尤其是《登山宝训》里。如果有人认为这些诫命的颁布不是为了促进圣洁，基督徒在日常生活中无需留意，那他实际上和疯子相差无几，至少是一个极度无知的人。听一些人说话、读一些人的著作，你可能会以为我们蒙福的主在世上时，只教导教义，而将实际的本分留给别人去教导！对四福音书最基本的了解就应该告诉我们，这完全是错误的。主的教导中不断强调祂的门徒应当成为什么样的人、应当做什么事。一个真正成圣的人永远不会忘记这一点。他侍奉的主说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（《约翰福音》15章14节）。

（8）真正的成圣会体现在：习惯性地努力达到保罗在著作中为教会设立的标准。这一标准几乎可以在他所有书信的最后几章中找到。许多人普遍认为，保罗的著作中只有教义陈述和争议性主题——称义、拣选、预定、预言等等——这完全是一种迷惑，也是如今圣经无知普遍存在的可悲证明。我敢说，任何人仔细阅读保罗的著作，都会发现其中有大量清晰、实际的指引，涉及基督徒在各种生活关系中的本分，以及我们的日常习惯、脾气和彼此相处的行为。这些指引是上帝默示写下的，为所有宣称自己是基督徒的人提供永久的指导。不留意这些指引的人，或许能作为教会或礼拜堂的成员蒙混过关，但他肯定不是圣经所说的“成圣的人”。

（9）真正的成圣会体现在：习惯性地注重主所完美彰显的“主动恩典”，尤其是仁爱的恩典。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（《约翰福音》13章34-35节）。一个成圣的人会努力在世上行善，减轻周围人的痛苦，增加他们的快乐。他会立志像他的主一样，对每个人充满善意和爱心——这不仅仅是口头上称别人为“亲爱的”，更是借着行动和舍己的工作，趁着机会去行。那些自私的宣称自己是基督徒的人，沉浸在自己优越知识的自负中，似乎毫不在乎别人沉沦或得救、上天堂或下地狱，只要自己穿着最好的衣服去教会，被称为“正统成员”——这样的人对成圣一无所知。他可能认为自己在世上是圣徒，但在天堂里不会是。基督永远不会成为那些不效法祂榜样之人的救主。使人得救的信心和真正使人皈依的恩典，总会使人或多或少地活出耶稣的形象¹⁴（《歌罗西书》3章10节）。

（10）最后，真正的成圣会体现在：习惯性地注重基督教的“被动恩典”。我说的“被动恩典”，指的是那些特别在顺服上帝的旨意、彼此包容忍耐中培养的恩典。或许很少有人（除非仔细研究过这一点）知道，新约中对这些恩典有多么多的教导，它们似乎占据着多么重要的位置。这正是彼得特别强调的一点，他将我们主耶稣基督的榜样推荐给我们：“基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（《彼得前书》2章21-23节）。这也是主祷文中要求我们做出的宣告：“免我们的债，如同我们免了人的债”；而且是祷告结尾处特别注释的一点（《马太福音》6章12-15节）。这也是保罗列出的圣灵果子中占三分之一的内容：他提到了九种果子，其中三种——“忍耐、恩慈、温柔”——无疑是被动恩典（《加拉太书》5章22-23节）。我必须直言不讳地说，我认为基督徒没有充分重视这个主题。被动恩典无疑比主动恩典更难获得，但它们恰恰是对世界影响最大的恩典。我非常确定一点：如果我们不追求圣经反复强调的温柔、恩慈、忍耐和宽恕，却自称成圣，那纯属无稽之谈。那些在日常生活中习惯性地发脾气、性情乖戾，说话尖刻、让周围人不快的人——那些心怀恶意、报复心强、爱记仇的人，唉，这样的人在世上实在太多了！——所有这些人，都没有像他们本该做到的那样，对成圣有多少认识。

以上就是成圣之人的外在标志。我并不是说，在所有上帝的百姓身上，这些标志都表现得同样明显。我坦率承认，即使在最优秀的人身上，这些标志也没有被完全、完美地彰显出来。但我可以自信地说，我所谈论的这些事，都是圣经中所记载的成圣标志；那些对这些事一无所知的人，完全有理由怀疑自己是否有任何恩典。无论别人愿意怎么说，我都绝不会退缩：真正的成圣是看得见的，我努力勾勒出的这些标志，或多或少都是成圣之人的标志。

三、称义与成圣的区别

最后，我提议探讨称义与成圣的区别：它们有哪些相同之处，又有哪些不同之处？

这部分内容至关重要，尽管我担心并非所有读者都会这么认为。我会简要阐述，但绝不敢完全略过。太多人倾向于只看宗教表面的东西，将神学中细微的区别¹⁵视为“空洞的言辞”（《使徒行传》18章15节），认为没有实际价值。但我要警告所有真心关注自己灵魂的人：在基督教教义中，不分辨不同概念所带来的困惑是极大的；尤其建议那些渴望平安的人，务必清晰理解这一主题。我们必须永远记住：称义和成圣是两件不同的事，但它们既有相同之处，也有不同之处。让我们试着找出这些异同点。

那么，称义和成圣有哪些相同之处呢？

(a) 两者都源于上帝白白的恩典。信徒之所以能称义或成圣，完全是出于祂的恩赐。

(b) 两者都是基督在永恒之约中为祂的百姓所承担的伟大救赎工作的一部分。基督是生命的泉源，赦免与圣洁都从祂而出——两者的根源都是基督。

(c) 两者都存在于同一个人身上。凡称义的人必然成圣，凡成圣的人也必然称义。上帝已将它们联结在一起，人不可将其分开。

(d) 两者同时开始。一个人称义的那一刻，也正是他开始成圣的那一刻——他可能没有感受到，但这是事实。

(e) 两者对救赎而言都是必需的。没有人能不靠更新的心和赦免、不靠圣灵的恩典和基督的血、不靠蒙召得永生荣耀的资格和配得性¹⁶，就进入天堂。两者同等必要。

以上是称义和成圣的相同之处。

现在，让我们反过来看看它们的不同之处：

(a) 称义是上帝因另一位（即主耶稣基督）的缘故，算为一个人是义的；成圣则是上帝实际使一个人内心成为义的，尽管程度可能非常微弱。

(b) 我们借着称义所拥有的义，不是自己的义，而是我们伟大中保基督的永恒完美之义——这义归算给我们，借着信心成为我们自己的；我们借着成圣所拥有的义，是自己的义——这义是圣灵浇灌、内植并在我们里面成就的，却仍夹杂着许多软弱和不完全。

(c) 在称义中，我们自己的行为毫无地位，唯独对基督的信心是必需的；在成圣中，我们自己的行为至关重要——上帝吩咐我们争战、警醒、祷告、努力、殷勤做工。

(d) 称义是一项完成且完全的工作——人一相信，就完全称义；成圣则相对而言是一项不完全的工作，直到我们进入天堂，才会臻于完美。

(e) 称义不会增长或加增——人初次借着信心来到基督面前的那一刻，与他直到永永远远的称义程度是一样的；成圣则显然是一项渐进的工作，只要人活着，就可以不断成长和进深。

(f) 称义特别关乎我们的身份、我们在上帝面前的地位，以及我们脱离罪责的释放；成圣特别关乎我们的本性，以及我们内心的道德更新。

(g) 称义赐给我们进入天堂的资格和坦然无惧的心；成圣赐给我们进入天堂的配得性，并预备我们在那里享受天堂的福乐。

(h) 称义是上帝在我们身上所行的事，不易被他人察觉；成圣是上帝在我们里面所做的工，其外在表现无法隐藏在人的眼前。

我恳请所有读者留意这些区别，并仔细思考。我深信，许多善意之人在宗教问题上感到迷茫和不安，一个重要原因就是他们习惯混淆而非分辨称义和成圣。我们必须牢牢记住：它们是两件独立的事。毫无疑问，它们不可分割——凡有其一的，必然有其二；但我们绝不可将它们混淆，绝不可忘记它们之间的区别。

实际应用

最后，我想用几句直白的应用话语来结束这个主题。我们已经探讨了成圣的本质和外在标志，这一切应当在我们心中引发哪些实际的思考呢？

(1) 首先，让我们都警醒，意识到许多宣称自己是基督徒的人的危险处境。“非圣洁没有人能见主”（《希伯来书》12章14节）；没有成圣，就没有救赎。那么，如今有多少所谓的“宗教”是完全无用的呢？有多少教会和礼拜堂的常客，正走在通往灭亡的宽路上呢？这个想法令人震惊、令人窒息、令人无法承受。哦，愿传道人和教师们睁开眼睛，意识到周围灵魂的境况！哦，愿人们能被说服“逃避将来的忿怒”（《马太福音》3章7节）！如果未被成圣的灵魂能得救进入天堂，那圣经就是不真实的——但圣经是真实的，绝不会说谎！他们的结局将会是什么！

(2) 其次，让我们切实省察自己的处境，直到我们感受到并确知自己已经“成圣”，否则绝不安歇。我们的喜好、选择、偏爱和倾向是什么？这是最关键的测试问题。我们死前希望成为什么样的人、盼望什么、渴望什么，这些都无关紧要——我们现在在哪里？我们正在做什么？我们是否已经成圣？如果没有，责任全在我们自己。

(3) 再者，如果我们渴望成圣，道路就清晰明了——我们必须从基督开始。我们必须以罪人的身份来到祂面前，除了承认自己极度的需要，别无辩解，借着信心将灵魂交托给祂，寻求与上帝的和平与和好。我们必须将自己放在祂手中，如同放在良医的手中，呼求祂的怜悯和恩典。我们不必等待自己有所成就才能来到祂面前——成圣的第一步，与称义一样，都是借着信心来到基督面前。我们必须先“活着”（得蒙救赎），然后再“做工”（活出成圣）。

(4) 此外，如果我们想在圣洁中成长、更加成圣，就必须像起初那样持续前行，不断向基督祈求新的恩典。祂是元首，每个肢体都必须从祂那里领受供应（《以弗所书》4章16节）。过每日靠信心在上帝儿子里面的生活，每日从祂的丰满中支取祂为百姓预备的应许恩典和力量——这是渐进成圣的核心秘诀。那些看似停滞不前的信徒，通常是忽视了与耶稣的亲密相交，从而使圣灵担忧。那位在钉十字架前的最后一夜祷告“求你用真理使他们成圣”（《约翰福音》17章17节）的主，极其乐意帮助每一个借着信心向祂祈求、渴望更加圣洁的人。

(5) 另外，我们不要对自己在今世的内心期望过高。即使在最好的状态下，我们也会每天在自己身上发现谦卑的理由，每一刻都意识到自己是怜悯和恩典的债务人。我们得到的光照越多，就越能看见自己的不完全。我们起初是罪人，前行的路上仍会发现自己是罪人——尽管我们已被更新、赦免、称义，但直到最后一刻，我们仍是罪人。我们的绝对完美尚未来到，对这完美的期盼，正是我们渴望天堂的原因之一。

(6) 最后，让我们永远不要为“重视成圣、坚持高标准的圣洁”而感到羞愧。当一些人满足于极低的成就，另一些人毫无羞耻地过着毫无圣洁的生活——只满足于参加教会礼拜的例行公事，却像磨房里的马一样原地打转、毫无长进时，让我们坚守古老的道路，自己追求卓越的圣洁，并勇敢地向他人推荐圣洁。这是唯一能真正得到快乐的道路。

无论别人怎么说，让我们坚信：圣洁就是喜乐，一生过得最安逸的人，就是成圣的人。毫无疑问，有些真正的基督徒因健康不佳、家庭试炼或其他隐秘的原因，几乎感受不到明显的安慰，在通往天堂的路上终日忧愁——但这些都是例外情况。一般而言，从人生的长远来看，“成圣的人”终将被证明是世上最快乐的人。他们拥有世界既不能给予也不能夺去的坚实安慰。智慧的道路“都是安乐之路……爱你律法的人有大平安”（《箴言》3章17节；《诗篇》119篇165节）。那位不能说谎的主说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（《马太福音》11章30节）。但经上也记载：“恶人……不得平安”（《以赛亚书》48章22节）。

附言

成圣这一主题至关重要，关于它的错误认知又多又严重，因此我毫不犹豫地强烈推荐所有希望更深入研究成圣教义的人阅读欧文的《论圣灵》（Owen on the Holy Spirit）。像这样一篇短文，无法涵盖其全部内容。我完全清楚，欧文¹⁷的著作在当今并不流行，许多人不屑一顾，甚至嘲笑他是“清教徒”！但这位在共和时期担任牛津大学基督堂学院院长的伟大神学家，不应受到这样的对待。他小拇指上的学识和对圣经的扎实理解，比许多贬低他的人全身的学识加起来还要多。我毫不犹豫地断言：任何想研究实验神学的人，都会发现没有任何书籍能比得上欧文和他同时代一些作家的著作——他们对所探讨的主题进行了全面、合乎圣经且详尽的论述。

问题思考

二、成圣的可见证据

7.  哪五个可见标记并非成圣之人的真实标记（第1至第5项）？请为每个标记举一个例子，并提供一处经文出处。

8.  哪五个可见标记是成圣之人的真实标记（第6至第10项）？请为每个标记提供一处经文出处。

9.  那些在自己的生命中“完全不具备”这些成圣真实可见标记的人，处于怎样的状态？

三、称义与成圣的区别

10. 用自己的话解释称义与成圣的相同之处。

11. 列出称义与成圣的四至五个不同之处。

实际应用（Practical Application）

12. 用自己的话解释赖尔建议基督徒在成圣方面应当留意的六个问题。

13. “圣洁就是喜乐。” 赖尔提出，一生过得最安稳的人是成圣的人。你同意吗？请证实你的观点，并包含经文出处及核心要点。

反思题（Reflection）

14. 在赖尔关于成圣确切本质的讨论（第一部分）第十小节中，他指出了一个信徒应当愿意为之舍命坚守的真理：基督的工作，而非我们自己的工作，是信徒进入天堂的唯一资格。思想这个令人谦卑的事实：你所做的或将要做的任何事，都无法成就这一恩赐。如果你是信徒，请照着圣灵的带领，花时间赞美和敬拜你所爱的救主——祂为你付出了代价。你是否愿意以全然奉献来回报祂？

个人应用题（Making It Personal）

15.在第二部分“成圣的可见证据”第十小节中，赖尔说“被动的恩典”对世界有着最大的影响力。请带着祷告的心重新阅读该部分及所提供的经文，思考你自己的生活、日常所面临的压力，以及你应对难相处的人和棘手情况的方式。想到这些被动的恩典，你是否还有改进的空间？列出你感受到圣灵带领你在生活中做出的改变，并附上相关经文，然后每天回顾这份清单，提醒自己效法基督。你列出了哪些内容？

参考答案

7.  1）谈论宗教。例子：讲道（就其本身而言）（《约翰一书》3章18节）。2）暂时的宗教情感。例子：“复兴”聚会（《马太福音》13章20-21节）。3）外在的形式主义。例子：“经常参加教会聚会”。4）“……脱离自己在生活中的本位”。例子：隐士、修道院（《约翰福音》17章15节）。5）偶尔做正确的事。例子：希律王（《诗篇》119篇104节）。

8.  6）习惯性地尊重神的律法（《罗马书》7章22节）。7）“……习惯性地努力遵行基督的旨意”（《约翰福音》15章14节）。8）“……习惯性地渴望达到保罗所设定的标准”。9）“……习惯性地注重我们主所彰显的主动恩典，尤其是……仁爱”（《约翰福音》13章35节）。10）“……习惯性地注重基督教的被动恩典”（《彼得前书》2章23节）。

9.  “他们……很可能会怀疑自己是否有任何恩典”（也就是说，他们很可能没有得救！）。

10. 1）两者都源于神的白白恩典；2）两者都是基督救恩的一部分；3）两者都存在于同一个得救之人身上；4）两者同时开始；5）两者对救恩都是必不可少的。

11. 1）称义（J.）是算人为义，成圣（S.）是使人内心成为义。2）我们借着称义所拥有的义不是自己的，而是基督归算给我们的；我们借着成圣所拥有的义，就其是圣灵在我们里面工作而成的而言，是属于我们自己的。3）在称义中，我们自己的行为毫无地位；在成圣中，基督吩咐我们要劳作、辛勤努力、奋斗、争战。4）称义是完全且完美的，成圣是未完成且不完美的。5）称义不存在成长，成圣是持续成长的。6）称义关乎我们在神面前的正确地位，成圣关乎我们本性的道德更新。7）称义赋予我们进入天堂的资格，成圣使我们预备好享受天堂的喜乐。8）称义不易被察觉；成圣在内心工作，却能从外在轻易看出。

12. 1）许多自称基督徒的人处于危险的境地。2）我们必须确保自己的救恩。3）我们在成圣中必须以基督为开端。4）我们必须持续不断地向基督求恩。5）我们不要对自己在今生的内心期望过高。6）我们必须为高标准的圣洁而努力。

13. 个人答案……（《箴言》3章17节、《诗篇》119篇165节、《马太福音》11章30节、《以赛亚书》48章22节）。

14. 个人答案。

15. 个人答案。