07给当今牧者的鼓励

第七章：践行所传之道  

这是周四下午，你正盯着电脑上未完成的讲道笔记发呆。你卡住了。部分问题在于长老会上那句挥之不去的评论：”你的讲道需要更实际，更贴近人们的生活。””我以为自己已经很实际了。”你心想。  

电话铃声响起，是个受欢迎的打断。但当史密斯太太倾诉她丈夫的困扰时，你的耳朵里充满了担忧。他患上了抑郁症。甚至去教堂都变得困难；他只想坐在家里。”你能过来吗？”她问道。  

“什么时候？”你回应道。挂断电话后，你为知道该说什么而祷告。史密斯先生多年来一直与抑郁症抗争。主啊，我该如何带来改变？你祷告着。  

还没重新开始写讲道，你注意到门口站着一个人。是比尔，你正在辅导的一个年轻人。他关上门后瘫坐在椅子上。他又一次在与突如其来的邪恶念头搏斗。在他倾诉心声后，你给予了几句鼓励的话语。然后你们一起祷告。比尔站起身来，焕发出新的活力，说：”牧师，和你谈话对我来说意义重大。”  

那天下午第一次，你露出了微笑。感谢你，主，让我有幸成为牧师。  

箴言25章11节说：”一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”作为牧师，我们常常被呼召向挣扎中的人说出智慧的话语。这可能是一项艰巨的任务。”谁配得做这事呢？”（林后2:16）。感谢上帝，我们有上帝的话语和圣灵来引导我们。  

清教徒运用他们的智慧和精神热情，寻找牧养上帝羊群的属天智慧。在本章中，我们将探讨清教徒如何鼓励我们将圣经真理应用在人的生命中，带领信徒获得完全的救恩确据，帮助他们面对患难与抑郁，并为属灵争战做好准备。

将真理应用于生活  

讲道的一大难题在于找到教义与应用之间的联系。有些传道人在讲道中匆忙进入应用环节，却与经文明显脱节。另一些人则花太多时间阐释经文意义，导致应用沦为信息结尾的简短附言。或者应用太过笼统，缺乏力度和影响力。我们希望做得更好。热爱上帝话语的传道人必须传讲圣经所说的，以及它如何应用于听众的心灵和生活。  

清教徒可以帮助我们建立教义与应用之间的联系。他们大部分已出版的作品都是经过编辑的系列讲道集。清教徒的讲道通常遵循这样的模式：宣布经文、介绍背景、解释经文、系统阐述和发展经文所教导的教义，最后是”应用”部分，即如何将这些教义付诸实践。我们不一定需要完全采用这种讲道形式，但可以从清教徒那里学习如何从圣经教义中推导出实际应用。  

大多数清教徒讲道的”应用”部分详尽、细致且深刻。以弗拉维尔（Flavel）关于基督在十字架上所说”成了”（约翰福音19:30）的讲道为例。他从这段经文中得出的教义是：”耶稣基督已经完美地完成了父神交托给祂的伟大救赎工作”。@1随后，讲道的后半部分提出了六个实际推论：  

1. 安慰：信徒不必因自己事奉上的不完美而惧怕定罪；  

2. 警告：依靠除基督之外的任何事物称义对我们是危险的，也是对基督的羞辱；  

3. 盼望：如果基督为我们完成了工作，祂也必在我们里面完成祂的工作；

4. 喜乐：为这已完成的工作和唯独因信称义的道路欢喜；  

5. 效法：如果基督工作，所有基督徒都必须殷勤作工以荣耀上帝；  

6. 劝勉：在死亡终结生命之前努力完成神所托付的工作。@2  

清教徒通过榜样鼓励我们将大量时间投入实际应用。我们可能主要将清教徒视为神学家，但他们将最大的精力投入到应用上。威斯敏斯特大会制定的《敬拜指南》提到传道人：  

 “他不可停留在普遍性的教义上，即使教义已被清楚阐明和确认，也必须通过具体应用将其带回家给听众：尽管这对他自己来说是一项艰巨的工作，需要极大的谨慎、热情和冥想，对自然堕落的人来说也会非常不愉快；然而他必须努力以这样的方式来完成，使听众能感受到上帝话语的活泼和能力，能辨明心中的思想和意图；如果有不信者或无知者在场，他们的秘密心思会被显明，使上帝得着荣耀。”@3  

清教徒视圣经既是上帝的启示，也是对人性的揭示，尤其是堕落之心的揭示。他们研究圣经如同照镜子，反照自己的内心，然后从心底向听众的心灵宣讲。尽管起初你可能会觉得他们的分析古怪或与现代观念相悖，但虔诚的反思会显示，清教徒对人心思意念有着惊人的洞察力。这并非源于对心灵的神秘直觉或基于人类理性的理论，而是由于对圣经心理学的圣灵引导研究，阐明了圣经所揭示的灵魂奥秘。  

对圣经心理学的研究使清教徒考虑到听众不同的属灵状况，以便给予每个人所需。珀金斯建议传道人使用以下分类来描述听众：  

1. 既无知又不可教的未信者：需要责备以揭露罪。  

2. 可教但无知的未信者：需要基本真理的教导。  

3. 有知识但不自卑的未信者：需要听律法和其对罪人的咒诅。  

4. 已自卑的未信者：若部分自卑，继续展示上帝律法的恐怖但辅以福音应许；若完全自卑，提供信心、悔改和安慰的福音教义。  

5. 信徒：向他们传讲称义、成圣和坚忍的福音，以及要求新顺服的律法——即仍命令顺服但不再定罪信徒的律法。  

6. 跌倒的信徒：若陷入错误教导，需听真道和悔改的呼召；若对救恩绝望，帮助他们分辨是否恨恶罪并渴慕与神和好；再次提供福音应许。若陷入不顺服，需要律法和福音来更新他们的信心和悔改。  

7. 混合群体：”我们的教会聚集的是混合人群”。这可能指教会中信徒与未信者的混合，也可能指个人内在包含前六种类型。若是后者，需要智慧地平衡律法与福音的应用。@4  

珀金斯并未提供刻板的讲道规则，而是提供一种操练，帮助传道人满足人们的真实需求。反思你教会的状况，有助于你设计平衡的讲道系列，针对不同属灵状况的人群。  

清教徒的讲道将在许多方面鼓励和装备你作为传道人和牧者。正如前一章所示，他们的神学对你有帮助，他们推导实际应用的方法也能以适合听众需求的各种方式，帮助你从教义转向应用。在此过程中，当他们将圣经应用到自己的属灵状况和需求时，也可能在个人层面上帮助你。  

市面上有许多重印的清教徒讲道集，如六卷本的《克里普勒盖特晨间讲道集》（现名为《1659-1689年清教徒讲道集》）@5，以及各种清教徒传道人的《清教徒讲坛》系列@6。还有大量重印的英国清教徒讲道集，以及其他国家（特别是苏格兰）具有清教徒思想的牧师的讲道集。我最喜欢的一本讲道集是苏格兰牧师安德鲁·格雷（1633–1656）所著的《爱基督与逃避试探》@7。格雷22岁去世，但生前被视为”天国火花”。他的讲道自始至终充满清教徒式的应用。  

寻求救恩确据  

清教徒非常关注个人得救和救恩确据。珀金斯撰写了《论人是否处于诅咒或恩典状态之宣言》（1589年）和《良心案例……人如何知道自己是否是神的儿女》（1592年）@8。巴克斯特在《基督徒指南》（1673年）中为”未归正的无恩典罪人”提供了十七个聆听灵性劝告的理由、二十个在基督里寻求救恩的方向、三十个撒但用来阻碍罪人归正的试探及抵抗方法，以及十个撒但用来使未归正者相信自己在基督里安全的试探@9。  

清教徒首先关注人如何知道自己得救。许多人因愚昧无知和故意蒙蔽而自以为是基督徒，实则不然。其次，清教徒处理那些缺乏得救确据的圣徒的问题。宗教改革时期”唯独因信称义”的教义引发了重要问题：”我如何知道自己拥有称义的信心？”找到令人满意的答案往往很困难。  

今天的牧师可以从清教徒关于确据的著作中获益良多。@10在当今的神学环境中，许多人自以为基督徒，仿佛上帝的爱像宇宙扫帚般将所有人扫入天堂。真正将救恩确据与活在基督里的信心（产生善行）联系起来的讲道极为罕见。  

清教徒帮助我们看到，确据只属于那些为罪忧伤的人。马太福音5章3节说：”虚心的人有福了，因为天国是他们的。”耶利米·伯拉文斯指出，这段经文中”虚心”的希腊文不是指缺少物质享受的下层劳动者，而是指缺乏基本生存必需品的乞丐。@11那就是我们离开基督时的属灵状况。真正心灵贫穷的人”倒空自己；无论自己拥有什么或做什么，都不敢倚靠，甚至不为自己属灵和永恒的益处倚靠，而是脱离自己，视自己为完全无助，因此在福音中所启示的基督恩典中，单单仰望上帝。”@12遗憾的是，许多确信自己得救的人，不过是倚靠自己的义（路加福音18:9），而非基督的义。  

然而，清教徒并没有切断人的希望，而是应用圣经中看似矛盾的应许：心灵贫穷的人是地上最富有的人。他们拥有天国的”现今安慰”，基督的国度”已在圣徒心中开始作工，并将持续到永生荣耀”。@13通过基督和圣灵，真信徒与天堂进行自由贸易，已享有”恩典、安慰、喜乐和荣耀”的属天商品。@14他们拥有”地上的天堂”，正如托马斯·布鲁克斯所说@15。  

因此，清教徒教导确据教义，旨在培养谦卑与盼望。这样做时，他们必须保持微妙的平衡，这对今天的传道人同样适用。他应力求穿透所有伪君子的欺骗和逃避，揭露其迷失的状况。但同时也必须向那些因罪和不配而恐惧几乎绝望的圣徒提供安慰。正如托马斯·科尔所问：“我们如何在妄自尊大和绝望之间保持中道？”@16  

清教徒关于确据的著作将帮助你对男女信徒正确谈论他们的救恩。@17一本关于救恩确据的经典著作是威廉·格思里的《基督徒的重大利益》@18。约翰·欧文读过此书，称其为有史以来最伟大的神学作家之一。对救恩存疑的人也可从理查德·西布斯《压伤的芦苇》或奥巴底亚·塞奇威克《疑惑的信徒》中找到帮助@19。  

面对患难与抑郁  

作为牧师，你有幸分享信徒的最大喜乐，也需分担他们最深的痛苦。作为牧人，你必须喂养群羊，坚固软弱的，医治受伤的，缠裹受伤的，领回迷路的，寻找失丧的（结34:3-4）。你会遇到各种困境中的人。你将如何帮助他们？  

富有同情心的牧人会在清教徒著作中找到智慧，帮助你服侍悲伤中的人。清教徒自身经历了诸多试炼。他们缺乏现代医疗和卫生条件。父母常在子女成年前失去一半孩子。他们遭受查理一世、劳德大主教和查理二世的迫害；新英格兰的饥荒；英格兰和苏格兰的内战；反复爆发的瘟疫；以及伦敦大火。当然，他们也有许多喜乐值得庆祝，但总体而言，17世纪的生活是艰难的。  

清教徒对苦难与属灵争战的智慧洞见

在苦难中，清教徒发现了上帝如何利用困苦使祂的子民获得对祂的经验性认知，这种认知远远超越理论或知识层面的理解。托马斯·布鲁克斯（Thomas Brooks）的《在责打下的沉默基督徒》（*The Mute Christian under the Smarting Rod*）是一部经典的清教徒关于苦难的论著。布鲁克斯指出：“患难是上帝用来开启祂话语丰富宝藏给信徒灵魂的金钥匙。”@20这一著作的核心教义是：“蒙恩的灵魂在世上遭遇极大苦难、最悲惨境遇和最严峻试炼时，保持缄默与静默是极大的责任与关切。”@21这种教导看似严苛，但布鲁克斯以敏锐和同理心提出，旨在促进人对上帝旨意的顺服。

布鲁克斯强调，苦难中的静默并非斯多葛式的冷漠无感，也不是闷闷不乐的勉强压抑，而是源于对上帝“威严、主权、尊贵、权柄与同在”的“看见”所生发的圣洁而恩典的静默。@22这是一种在痛苦中敬拜的内在态度。《诗篇》39篇9节说：“我曾闭口不语，因为我是你所命定的。”布鲁克斯呼吁受苦者如同承认上帝的主权般安静顺服，不指控上帝不公，而是坚信苦难是为着信徒的圣洁与谦卑的成长（《耶利米哀歌》3:27）。上帝并不以子民的痛苦为乐，而是以慈父之手管教他们。布鲁克斯写道：“上帝的心并不在他们受苦中，但祂的手却在其中。”@23我们必须遵从祂“等候祂”的命令（《诗篇》27:14；37:7），以忍耐的心将自己交托给上帝，期待祂适时拯救（《诗篇》40:1-3；62:5；《耶利米哀歌》3:26）。@24

清教徒针对那些深陷特定困境的人详细阐述了这一主题。布鲁克斯列举了八种与宁静心灵相符的悲伤感受与表达方式、基督徒应安静承受悲伤的八个理由、被此教义斥责的五种人、避免因逃避苦难而犯罪的六个理由、十二项在患难中以静默顺服荣耀上帝的劝勉、十二种抱怨的罪恶、十个回应反对意见的答案，以及十二种在苦难中平静心灵的助益方法。然而布鲁克斯的论述从不枯燥，而是充满温柔与智慧。阅读他的作品也能使牧师变得温柔而富有智慧。@25

或许最严重的患难是抑郁症，它以黑暗压迫灵魂，使我们所见的一切失去色彩。抑郁症也是牧养辅导中最棘手的案例之一。清教徒理解抑郁症的复杂性，称其为“忧郁症”。他们追溯其潜在根源：身体疾病、不良饮食、特定罪恶、对世界过度的爱，以及魔鬼的攻击。@26威廉·布里奇（William Bridge）在《为沮丧者举手》（*A Lifting Up for the Downcast*）中，为那些因重大罪恶、软弱的属灵生命、未能尽本分、缺乏确据、试探、属灵旷野、外在患难、事奉无用感及全面沮丧的人提供了以基督为中心的安慰。@27

也许你也经历过抑郁，这在传道人中并不少见。提摩太·罗杰斯（Timothy Rogers，1658-1728）是一位才华横溢的传道人，曾被长达两年的严重抑郁击垮。他感到自己被上帝遗弃在永不见天日的黑暗之地。尽管难以追溯病因，但这发生在他一位正在攻读神学的年轻朋友去世之后。抑郁也明显存在于罗杰斯的家族中。尽管他康复到足以在接下来的二十年里卓有成效地事奉，但抑郁仍如影随形。1707年，他因自觉如“破碎器皿”而退休，但在余生的二十年中仍继续荣耀上帝。

罗杰斯基于圣经反思和个人抑郁经历撰写了《心灵的困扰与忧郁的疾病》（*Trouble of Mind and the Disease of Melancholy*）。他说：“忧郁症是最可怕的疾病，随之而来的沉沦与罪疚恐惧令人难以言喻。”@28他坦言：“这种经历可悲地被感受到，却无法完全表达。”@29

罗杰斯建议抑郁症患者的亲友应像对待身患重病的人一样对待他们。我们应以极大的怜悯与同情看待他们，如同看待受伤流血的人。不应严厉斥责，而要以温柔体贴相待。应接纳他们对痛苦经历的诉说，而非归咎于想象。他告诫不要对抑郁症患者采取高压辅导方式：不要强迫他们做力所不及的事（如激烈的推理）；不要将一切问题归咎于魔鬼；不要对他们强烈的言辞或怪异行为感到惊讶，因为他们正承受巨大痛苦；不要讲述悲伤或可怕的故事；不要暗示他们的痛苦会持续很久。应向他们讲述其他曾遭受类似痛苦却得释放者的见证；热切为他们祷告，因为他们可能难以为自己祷告；动员其他基督徒为他们代求；常常向他们讲述耶稣基督在十字架上彰显的主权恩典与爱。@30

罗杰斯与其他清教徒一样，引导我们以圣经真理和基督般的怜悯回应抑郁。他的著作是牧师服侍会众中破碎之人的宝贵资源。

装备信徒参与属灵争战

清教徒秉持圣经对人性罪恶与挣扎的现实观。他们视基督徒生活非一帆风顺的成功经历，而是持续终生的争战、摔跤与战争。尽管基督已得胜，撒但终必败亡，但它仍会持续攻击我们至最后一刻。

清教徒查考圣经以装备信徒参与属灵争战。@31威廉·斯伯斯托（William Spurstowe）写了《撒但的诡计》（*The Wiles of Satan*）；威廉·格恩纳尔（William Gurnall）著有《全副军装的基督徒》（*The Christian in Complete Armour*）；托马斯·布鲁克斯撰写了《抵挡撒但诡计的珍贵良方》（*Precious Remedies against Satan’s Devices*）；约翰·道德姆（John Downame）则完成了《基督徒的属灵争战》（*The Christian Warfare*）。@32

斯伯斯托警告：“撒但满有诡计，研究各种迂回战术，不遗余力地寻求人类灵魂的不可挽回的毁灭。”@33但布鲁克斯也指明解决之道：“基督、圣经、你自己的内心和撒但的诡计，这四者应是首要研究与探索的对象。”@34

属灵争战要求我们儆醒，因为撒但主要通过谎言与欺骗摧毁人（创3:1-5,13；约8:44；林后11:3；提前2:14；启12:9）。斯伯斯托写道：“既然我们要对付这样一条能用美丽光鲜的外表隐藏致命毒液的蛇，就更应加倍儆醒。”@35尤其撒但针对选民，以各种方式伤害他们。斯伯斯托指出：“即使不能熄灭他们的光明，也要遮蔽他们的光辉；即使不能造成船难，也要掀起风浪；即使不能阻碍他们幸福的结局，也要扰乱他们的道路。”@36

撒但通常会根据不同对象量身定制诱惑。斯伯斯托说，撒但对年轻人诱惑是情欲，对中年人是“对荣誉与伟大的渴望”，对老年人则是“贪婪与暴躁”。@37格恩纳尔形容撒但的诱惑形态之多如同演员的戏服：“若论变换形象登台表演，谁能比魔鬼更多变呢？”@38在各类著作中，清教徒描述了许多诱惑形式及所需的属灵装备。

最重要的是，清教徒引导信徒注目基督——那战胜一切邪恶势力的大元帅。道德姆写道：“如果我们只看到敌人的力量和自己的软弱，可能会对这场争战感到气馁，但当我们仰望我们的元帅基督——祂对我们的爱与能力同样无限——就没有怀疑的理由……祂已胜过了我们的仇敌……我们的救主已经掳掠了执政的、掌权的，并公开显明他们的失败，在十字架上得胜凯旋。”（歌罗西书 2:15）@39

在这些著作中，牧师能找到关于属灵争战的具体答案。这些洞见源自圣经启示，而非人的臆测、虚妄想象或迷信。清教徒的著作将鼓励并装备你与撒但争战，服侍上帝的群羊。

结论

清教徒著作为牧师和平信徒提供了丰富的圣经智慧。他们并未构建脱离人类生活的抽象神学体系，而是追溯上帝从永恒到个人历史的金链，将福音应用于现实生活。尽管我们未必认同他们所有结论，但仍可从他们以圣经为本、兼顾教义、经验和实践的生命进路中学到很多。

本章推荐了各主题的相关书籍。若阅读清教徒文献令人生畏，可参考前一章推荐的系列丛书和文集作为入门。也可考虑当代语言重新诠释的经典，例如乔纳森·爱德华兹的《天堂，爱的世界》（Heaven, A World of Love），或托马斯·凯斯的《当基督徒受苦时》（or When Christians Suffer）。@40

还有一些书籍以当代语言呈现清教徒的教义，例如克里斯·伦德加德（Kris Lundgaard）的《内心的敌人：关于罪的权势与得胜的直白对话》（The Enemy Within: Straight Talk about the Power and Defeat of Sin），该书阐释了约翰·欧文（John Owen）的治死罪的教义；“深化基督徒生活”系列包含《靠神应许而活》（Living by God’s Promises）和《热切生活》（Living Zealously）等书。@41

何不以每日十五分钟的时间坚持阅读一部清教徒实用著作？若常年坚持，你将逐步深入这些书籍，它们将激励你的灵魂，赋予你事奉的力量。

注释  

1. 约翰·弗拉维尔（John Flavel），《生命之泉》，载于《作品》，1：431。

2. Flavel，《生命之泉》，载《作品》，1：436–442。

3.《公共崇拜上帝指南》，《威斯敏斯特信条》，第380页。

4.珀金斯，《预言的艺术》，载《预言的艺术》（1609年），2：752–56。

5. 清教徒布道集 1659–1689：伦敦或周边七十五位福音牧师在克里普尔盖特教堂、圣吉尔斯教堂和南华克教堂的晨间练习，共 6 卷。（伦敦，1674 年；重印，伊利诺伊州惠顿：理查德·欧文·罗伯茨，1981 年）。

6. 本系列由 Soli Deo Gloria 出版，包括乔纳森·爱德华兹、埃比尼泽·彭伯顿、所罗门·斯托达德、詹姆斯·厄舍尔和托马斯·沃森的布道文集。

7.安德鲁·格雷，《爱基督，逃避诱惑》，乔尔·R·比克和凯利·范·威克编（大急流城：改革遗产图书公司，2007年）。

8. JI Packer，《追求敬虔：清教徒眼中的基督徒生活》（Wheaton: Crossway, 1990），58。

9.理查德·巴克斯特，《基督徒指南》，载《作品》，2：6-88。

10. 有关该主题的神学重点和历史联系的深入研究，请参阅 Joel R. Beeke 著《寻求完全确据：加尔文及其继任者的遗产》（爱丁堡：真理旌旗出版社，2000 年）。

11. Jeremiah Burroughs，《圣徒的幸福》（宾夕法尼亚州比弗福尔斯：Soli Deo Gloria，[1988]），第11页。

12. Burroughs，《圣徒的幸福》，19。

13. Burroughs，《圣徒的幸福》，23–24。

14.Burroughs，《圣徒的幸福》，35。

15. 托马斯·布鲁克斯，《人间天堂》，载于《作品》，2：303页及后续页。

16. 托马斯·科尔， “我们如何才能在傲慢与绝望之间找到一条平衡的道路？”，载《清教徒布道集 1659–1689》（伊利诺斯州惠顿：理查德·欧文·罗伯茨出版社，1981 年），第 2 卷，第 507 页。

17. 正如所有事情一样，我们必须用圣经的平衡来衡量人的教导。一些清教徒，尤其是像托马斯·胡克和托马斯·谢泼德这样的新英格兰神学家，在要求顺服上帝作为获得得救信仰的准备方面做得过火了。事实上，尽管胡克的教义总体上很健全，但他对认罪这一点却过于冗长，以至于他不平衡的表述很可能使一些人陷入恐惧之中，而不是奔向基督。然而，即使在以认罪为准备这一点上，我们也可以向清教徒学习，因为今天的教会已经走向了另一个极端，忽视认罪，或将其视为不健康的行为。

18.威廉·格思里，《基督徒的巨大利益》（爱丁堡：真理旗帜出版社，1969年）。

19.理查德·西布斯，《压伤的芦苇》（爱丁堡：真理旌旗出版社，1998年）；俄巴底亚·塞奇威克，《怀疑的信徒》（匹兹堡：唯独荣耀神出版社，1993年）。

20. 托马斯·布鲁克斯，《刺痛杖下的哑巴基督徒》，载《作品》，1：287。

21. 布鲁克斯，《刺痛杖下的哑巴基督徒》，载《作品》，1：295。

22. 布鲁克斯，《刺痛杖下的哑巴基督徒》，载《作品》，1：298–99。

23. 布鲁克斯，《刺痛杖下的哑巴基督徒》，载《作品》，1：304。

24. 布鲁克斯，《刺痛杖下的哑巴基督徒》，载《作品》，1：304–6。

25. 另一本关于顺服艰难命运的书籍是托马斯·波士顿的《命运中的骗子》（宾夕法尼亚州摩根：唯独荣耀神出版社，2001年），该书也收录于已故牧师托马斯·波士顿全集第三卷（惠顿：理查德·欧文·罗伯茨出版社，1980年）。

26. 参阅理查德·巴克斯特，《什么是对抗忧郁和过度悲伤的最好防腐剂？》，载《清教徒布道集1659-1689》第3卷，第253-292页。

27. William Bridge，《为沮丧的人打气》，载《威廉·布里奇牧师著作集》（宾夕法尼亚州比弗福尔斯：唯有荣耀神书出版社，1989年），2:3ff页；亦另以《为沮丧的人打气》为题出版（爱丁堡：真理旌旗出版社，1988年）。

28.蒂莫西·罗杰斯，《心灵的烦恼与忧郁症》（宾夕法尼亚州摩根：Soli Deo Gloria，2002年），xxi。

29. 罗杰斯，《心灵的烦恼》，xxii。

30. Rogers，《心灵的烦恼》，xxiv–xlvii。

31. 本节部分内容改编自乔尔·R·比克（Joel R. Beeke）和马克·琼斯（Mark Jones）合著的《清教徒神学》（大急流城：宗教改革遗产出版社，2012年）中的“清教徒论魔鬼”。更多详情，请参阅该章节。

32. 托马斯·布鲁克斯，《对付撒旦诡计的宝贵良方》，载《作品》，1：1-166；约翰·唐纳姆，《基督徒与魔鬼、世界和肉体的争战》（1604 年；传真件，阿拉巴马州维斯塔维亚山：坚实基础基督教图书公司，2009 年）；威廉·古纳尔，《全副武装的基督徒：圣徒与魔鬼争战论》（1662-1665 年；复印件，爱丁堡：真理旌旗出版社，2002 年）；威廉·斯普斯托，《撒旦的诡计》（1666 年；宾夕法尼亚州摩根：唯独荣耀神出版社，2004 年）。

33. Spurstowe，《撒旦的诡计》，第6页。

34. Brooks，《珍贵的补救措施》，载《作品》，1：3。

35. Spurstowe，《撒旦的诡计》，第14页。

36. Spurstowe，《撒旦的诡计》，第21页。

37. Spurstowe，《撒旦的诡计》，61。

38. Gurnall，《全副武装的基督徒》，1：382。

39. Downame，《基督徒争战》，第14页。

40. 本系列由真理旗帜（www.banneroftruth.org）出版。

41. 克里斯·伦德加德，《内心的敌人：直言罪的力量与战胜》（新泽西州菲利普斯堡：P&R出版社，1998年）；乔尔·R·比克和詹姆斯·A·拉贝尔，《按神的应许而活》（大急流城：改革遗产出版社，2010年）；乔尔·R·比克和詹姆斯·A·拉贝尔，《热心生活》（大急流城：改革遗产出版社，2012年）。