00救恩计划

救恩计划

作者：华腓德（Benjamin B.Warfield）

叶序

让我们将时光倒转至1985年。我当时的处境相当尴尬，我是一位相信圣经的福音派年轻牧者，在宾州匹兹堡的一间天主教育幼院担任基督教教育的老师，教导那些遭人遗弃和虐待的孩子们。同时，我也接受天主教的教区奖学金，在附近的杜肯大学（DuquesneUniversity）就读宗教教育学系，预备取得一个天主教的硕士学位。我从小到大参与的教会，类似于拿撒勒人会，教导卫理宗的圣洁观，要信徒到祭坛前领受全然成圣的第二次祝福，是一间提倡复兴运动的教会。

我前一年才毕业于宾州的日内瓦学院，这是由北美改革宗长老会开办的学校，但我没有真正采纳他们的神学立场。我最基本的信仰座右铭大约是：「让我们单单相信圣经、信靠耶稣和彼此相爱。我们不需要教义声明，也不需要区分什么宗派。」但在1985年时，我每周都看到神父为天主教孩童主持弥撒，且听到自由派的神父在课堂上讲论，他们本着「形式批判」和「编修批判」之类的圣经批判理论，声称福音书的记载存在许多历史与事实的错误。

对我来说，我所接触到的是一种全新的宗教，这让我很生气，因为我在课堂上听到、读到否定圣经权威的说法，并看见那些受到育幼院孩童和其他学生尊敬的人，穿着圣服却在每周弥撒中扭曲唯独因信得救的简单信息。一时之间，我的基要基督教信仰无法回应来自天主教的挑战，诸如弥撒的意义、天主教的圣餐观，以及我那些神父兼老师所采用的高等批判方法。

在神的护理之下，当时我每周也都跟一位保守的长老会（PCA）牧师一同研读希腊文圣经。他毕业于费城的西敏神学院。我与他分享自己的挣扎和我对所见之事的愤怒，他就开始带我参加改革宗的讲座，给我一些改革宗的出版社目录，也推荐我去读许多关于圣经无误的书籍，以及一些比较不同教义观点或批判天主教的著作。就当时的我看来（我现今也如此认为），这些改革宗的出版社保留了早期改革宗牧者和学者们的珍贵著作，提供唯一的解药来帮助我抵抗天主教的异端（现今仍有许多改革宗网站提供公版的改革宗电子书）。因此，在神的护理之下，我首次收到一本再版的《救恩计划》。我在开始阅读后就对它爱不释手。此书重新定义我童年所相信的亚米念主义，并肯定我对天主教异端的愤怒。在我读完此书之后，我就认定改革宗的救恩计划观，同时也明白我为何应该拒绝自己童年所信的亚米念主义（当然，我继续敬爱和感谢父母，因他们按自己所知的，忠心教导我如何运用他们手中的基督教资源），以及拒绝我当时周遭的天主教信仰。

从那时起，这本小书改变了我对圣经的神学认知。但愿我能说，我当时也立刻以柔和谦卑的方式，有智慧地应用自己新发现的改革宗信仰——可惜我没有！我对错误教导和扭曲福音的愤怒，转变成用不同方式去跟我的老师辩论，并退出硕士班课程。我也迅速辞去育幼院的工作，因为当我被要求出席每周的望弥撒时，如同隐约地鼓励孩子们去相信天主教，这使我感到良心不安。之后，我申请就读位于费城的西敏神学院，带着我妻子的爱心支持，继续学习如何更平衡、更柔和地应用改革宗信仰。

这是我的一小部分故事，说明我人生的一个决定性转变，乃是由于这本珍贵小书根据圣经来解答「人如何得救」的问题。我高度推荐这本书，因它用极好、极特别的方法来比较不同的救恩观，同时显出改革宗的观点最令人信服、也最忠于圣经。我在教导「归正信仰与生活」课程时，要求学生读这本书。你也应该读它，并送一本给你朋友，特别是那些不太明白圣经的信徒，华腓德能给予他们想找到的更深刻答案，就像我在1985年的情况一样。

此书没有明显地阐释圣经经文（华腓德在书中没有引用任何一卷书或一节经文），但它确实是一本前设护教学的作品，其中每句话都充满圣经的真理。华腓德藉着对比错误的救恩观，来讲述神的大能如何完成祂所应许的救恩计划。据我所知，市面上没有其他著作像它一样，用这种方式揭露其他救恩观的瑕疵。华腓德用合乎逻辑的区分来进行分类比较，他先从最大的分类开始（自然主义与超自然主义），不断摒除错误的世界观（自我拯救、靠圣礼得救、全人类都得救），直到读者基于了解神的大能如何施行拣选和拯救，而去思考我们所敬拜的是怎样的神。

他揭露路德宗仍以圣礼主义为前提，而亚米念主义仍以自然主义为前提。我们的教义声明很重要，因为这些声明使我们明白神的本性和祂在世上的工作。宗教改革的口号很重要（唯独神得荣耀），因为神配得一切颂赞与荣耀，救恩从头到尾都是由祂完成的。我非常感谢华腓德，他引导我将神应得的荣耀归给祂。他的这本经典之作极具说服力。从那时开始，我就得着力量去传讲宗教改革的五个「唯独」：唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独神得荣耀！

改革宗神学院教务主任、叶提多

2017年1月