11-2保罗的祷告

2.祈求明白基督之爱的能力（三17下半-19）

这把我们带到第二个祈求：【注释1】使我们可以得着能力，来明白基督的爱是何等没有限量。这一点也直接从经文浮现出来：「叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」（三17下半-19）。

就像头一个祈求一样，这也是为了能力祈求。然而，在这里，神在回应我们的祷告时所赐下的能力，在我们生活中的运行稍有不同。它的目的是要使我们能以明白基督的爱是何等没有限量。

保罗并不是说，他的读者以前从未认识神在基督耶稣里对他们的爱。绝非如此：他知道他们是基督徒，因此承认他们的「爱心有根有基」（第17节）。他每次想起他们的救恩，都不能不提醒自己：这是完全取决于神那至高无上的主权的爱。甚至在这封书信的第一章，保罗就已经致力于称颂「我们主耶稣基督的父神」，因为「祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分」（弗一3-6）。因此，难怪他认为基督徒是「爱心有根有基」的人。

然而，这个祈求一个引人注目的事实是：保罗显然认定，他的读者虽然是基督徒，却还不够明白基督的爱。他现在希望他们有能力明白基督的爱是何等伟大。这个祷告不是要叫我们更爱基督（虽然那么祷告是好的）；它乃是祷告要叫我们能更明白祂对我们的爱。

这不可能仅仅是理智上的操练。保罗所祈求的，不是要他的读者能更清楚地说明神在基督耶稣里的大爱，或者单单凭智力来理解神在救赎计划上的爱是多么重要。他是在求神使他们有能力，可以明白那爱在他们经历中的长阔高深。那无疑也包括理智的反思，但是不能把它贬低为只剩下理智。

因为教会的一些宗派诉诸于经历来反对启示，或者能言善道地谈论一种基本上已经偏离福音的、意义不明的「灵命」，我们当中一些人已经反应过度，开始认为：只要是提到经历的，好一点的是可疑的，最糟的是偏离了正途。我们必须停止这种过度的反应。圣经本身要求我们给予经历更多的空间。在极度绝望中，诗篇的作者学习了最深之处满足的秘密：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（诗七十三25-26）。保罗提醒我们：「神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐」（罗十四17）。他的一篇祷文所祈求的就是某种的经历：「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望」（罗十五13）。对他而言，基督的爱是如此宝贵，他只要碰到这个主题，就会不由自主地迸发出敬拜赞美：「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；」说完这话，他马上补充：「祂是爱我，为我舍己」（加二20）。彼得告诉他的读者：「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩」（彼前一8-9）。他们已经「尝过主恩的滋味」（彼前二3），这个事实激励他们更加圣洁。我们不能贬低这一点，以为他们只不过是在理智上发现基督教是令人满意的。

就在我们正在研读的这封书信里，保罗接着会提出一个相当令人震惊的对比：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满」（弗五18）。这是认定：酒虽然令人兴奋，却是危险的，因为它导致放荡。相对之下，圣灵带来的「兴奋」不会令人放荡，没有后遗症，只留下圣洁、合宜的关系，以及主的喜乐（下一节接着就说到「用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和地赞美主」）。

所以，当保罗祈求神，使基督徒可以有能力明白基督的爱是何等没有限量时，他所用的语汇不是仅仅指理智上的理解。我们怎样理解爱？我们怎样测量它？我们可以说有四十桶的爱吗？三英亩半的爱呢？保罗藉助于隐喻，然后藉助于吊诡。他所用的隐喻是长度单位：「明白基督的爱是何等长阔高深」。他所用的吊诡却更令人震惊：「并知道这爱是过于人所能测度的！——也就是说，要知道在纯属知识的范围以外还有什么。

我们必须理解的是：「圣经上的那些作家谈到他们的经历，这些教导必须确立属灵经历的标准，正像他们为真理所确立的标准一样，并且在阐述真理与经历时，必须用其中一个来说明另一个，来限制另一个。」【注释2】

我们不可认为保罗正在祈求的是一种未受控制的神秘主义。对他来说，基督的爱不是单单在私下经历的事情。在历史上，基督的爱最终的显明，是在耶路撒冷外的一个十分丑陋的十字架上；那已经是保罗写这段话时的数十年前的事了。那爱是神自己历世历代以来，已经显露的一个无比丰富的救赎计划，然后在祂儿子的死、复活和得高举的过程中实现的。保罗没有在福音的范围之外推动某种爱的经历。他当然不是暗示任何的「属灵」经历都是有效而重要的。相反的，他的前提是：若没有神的能力，基督徒不大能明白基督的爱。他们需要神的能力，来明白那爱是没有限量的。因此，保罗为能力而祷告。

谈论这些事，可能不如吟唱它们来得流利。过去一个半世纪以来，教会一直唱着：

主永远的爱爱我，

这爱藉恩我深知；

圣灵从上正轻语，

为将此爱来指示。

哦，这丰满的平安！

哦，这神圣的欢乐！

在这不息爱里面，

我是属祂，祂属我。

头上之天何蔚蓝，

四周之地也青绿；

有一景色更鲜艳，

无主之目从未睹。

鸟鸣声音更可悦，

花美使我更快活；

自从我心能领略：

我是属祂，祂属我。

我是永远只属祂，

谁能使祂与我分？

祂在我心来安家，

有福安息满我心。

天地可以都废去，

日月也可全衰落；

但主与我永同居，

我是属祂，袖属我。

——罗秉森（George Wade Robinson，1838-1877）

阅读基督徒传记的人都知道，许多属于神的男女，都因着深深经历了神的爱而陶醉在其中。据说妥锐（R.A.Torrey，或译「叼雷」）曾热切寻求神的面，有一天，当他正在读圣经并祷告时，他深深感受到神对他的爱，甚至无法承受，因而开始哭泣，并且哭个不停。最后，他求神不要再向他显明更多的爱：他再也受不了了。

一个人如果很少花时间研读圣经，就很难真正深入明白基督的爱。不过，有时一场悲剧也可能促使我们明白基督的爱——例如，可怕的丧亲之恸，或者长时间的受苦。我大约十岁时，有过类似的经历。那时我病得很重，在医院度过几周。当威胁我的生命的因素除去后，我终于回到家，又花了几个月的时间慢慢康复。一天下午，我睡醒的时候，发现我的母亲坐在我的床边，安静地哭。我所能作的，就像任何一个十岁的男孩一样，脱口而出说：「妈妈，为什么你这么爱我！」

当然，那句话让她停止了哭泣，并且很快离开房间。但是，当我现在想到那个下午所说的话时，我更明白自己为什么会那么说。如果你在那一天以前问说我的父母是否爱我，我会毫不迟疑地回答说他们爱我。但是，那场病给我一次机会，目睹我母亲的眼泪，并且那促使我去思考。不是公式化的回答说：「我的父母当然爱我；」我有意识地分析了当时发生的事，并且清楚地获得我的结论。纵使没有获得很好的结论，那次思考的本身就是很恰当的，很好的，并且代表了成长过程中的一步。

与此类似的是，有时是在我们受苦时，在我们留意到死亡的普遍性时，在我们衰弱时，当我们留意到一些非常残忍、野蛮的事时，当我们罹患一种慢性病时，我们被迫暂停一下，来考虑神对我们这种罪人和悖逆者的爱。我们服事主基督；祂曾代替我们受苦，藉着祂所受的苦学了顺服。原来非常引我们注意的一些小饰物和小玩意，很快就黯然失色，永恒的事物获得了该有的地位。然后，我们才明白：承认神的爱「就像永恒一样没有边际、没有限量」是什么意思。

保罗希望我们稍微明白基督那没有限量的爱，知道这爱是超越一切知识的，因此他向神祷告，希望我们可以有神的能力来采取这一步。但是为什么？他为什么认为它如此重要？他告诉我们：他希望读者「知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们」（三19下半）。

简单地说，保罗希望我们有能力来明白神在基督耶稣里的爱，使我们能以长大成熟。保罗说：「叫神一切所充满的，充满了你们，」意思就是「叫你们成为神所要你们成为的」，或「在灵命上长大成熟」。类似的词语出现在这封书信的下一章里，保罗在那里告诉我们：在教会里服事的人形形色色，目的是要「建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（四12-13）。神自己，基督自己，就是那个标准。神在别处说：「你们要完全，像你的天父完全一样；」「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的；」祂在这里所说的其实就是：「你们要长大成熟，要完美，就像我是成熟的、是完美的一样。」

你看见那令人震惊的含义吗？保罗认为：我们如果没有得到从神而来的能力，使我们能够明白基督的爱是何等没有限量，我们就不能在灵命上达到该有的长大成熟。因为我们的神学，我们的教育，我们多年的经验，我们的传统，我们可能认为自己是特别成熟的基督徒；但是保罗知道事实并非如此。他知道我们不能达到该有的成熟，除非我们「知道这爱是过于人所能测度的」。他之所以如此祷告，原因就是在此：他希望我们在明白基督的爱上增长，使我们可以长大成熟，「便叫神一切所充满的，充满了你们」。

从我们在自然领域里的经验，我们可以直觉地明白这一点。裴瑞·道恩（Perry Downs）是我执教的学校里的一位同事，与他的妻子珊涤（Sandy），已经有多年作为寄养家庭父母的经验。他们帮助过的孩子现在差不多超过二十个，大多都是一生下来就和他们在一起，直到有人领养为止。但是，几年以前，与他们合作的机构要求他们接受一对十八个月大的双胞胎男孩。裴瑞与珊涤犹豫不决，但是，那个机构向他们保证：这对男孩只会和他们在一起大约六周，所以他们就同意了。

这对男孩来到道恩夫妇家的第一个夜晚，被放到床上以后，他们的卧室就不再有一丁点声音。半小时以后，裴瑞出于好奇而悄悄地进入他们的房间。他发现两个男孩完全清醒，他们的枕头已经被眼泪浸湿了，但是却没有发出声响。后来才得知：他们来到裴瑞与珊涤家以前，已经被寄养在几个家庭，却都因为哭泣而挨打。这是他们的第九个家。经过测试以后发现：这对双胞胎已经在感情和智力上受到无法治疗的伤害了。

结果，这对双胞胎在裴瑞与珊涤家住了将近两年。当他们被人领养时，智力与感情已经被判定为「正常人」了。

当然，这只是数百万个故事当中的一个。只需要读读报纸，我们就会发现这个定律：除非一个孩子被养育的家庭，是充满爱和纪律，这个孩子不可能在感情上成熟。例如，无数研究已经显示，一个女孩如果没有一位强壮而充满爱心的父亲来教养，就很难学会怎样给予并接受爱。不可避免的，那将给她自己的婚姻带来麻烦。由于核心家庭遭受严重的破坏，我们已经遭受剧烈的报应了。

我绝对不是说感情的伤痕是无法修补的。神的恩典可以触及任何种类的环境，并且强有力地改变那遭破坏的人。但是，一个不变的事实是：除非有神的恩典介入，我们都知道、一个人如果要在感情和人际关系上长大成熟，一个充满爱与纪律的稳定家庭是不可缺少的。

在属灵的领域也是如此。如果没有充满纪律和爱心的家庭，一个人不可能享有正常的成熟，而且不能发展成为一个成熟的人；照样的，一位基督徒在成长的过程中如果没有经历神在基督里的爱，就不可能成长到充分的成熟。那就是保罗这个祷告的前提。他祈求神使基督徒得着能力，来明白神的爱是何等长阔高深，好叫他们可以被充满，达到神的全部丰满的度量。

就像所有的类比一样，这个类比也不完美。就着那对孪生男孩而论，他们被剥夺爱和纪律的环境；但在我们身上，却是我们逃离了这样的爱，我们从自己无法享受这样的爱——就像那个浪子一样。但是，结果是相同的：可怜的不成熟，贫乏的关系，信任遭到破坏，属灵实际破产的意识。

如果没有神的能力，我们绝对无法明白基督的爱。我们内心深处的「自我主义」，有部分就显明在这种独立自主中：我们其实不愿那么靠近神，因为我们不想感到自己必须倚赖祂，被祂的爱淹没。正如在一桩婚姻中，一个配偶可能逃避太亲密的关系，认为那是侵犯隐私，其实这样的反应是一种极度不成熟和自私的标志；在属灵的领域也是一样：当我们受吸引稍微更亲近这位永活的神时，我们当中许多人都想要退后，并且划定我们自己的势力范围。我们想要经历能力，以便我们可以掌控；但保罗为能力祷告，是为了让神自己控制我们。如果我们要明白基督那过于人所能测度的爱，并且照着圣经所要求的达到长大成熟的地步，就需要神的大能来改变我们，原因显然就是我们深处这种可怜兮兮的自我中心。

沉浸在神的爱中是非常奇妙的。真实经历那爱，生活在它温暖的光辉中，会使生命充满新的意义和目的。众圣徒的弟兄情谊具有新的深度；「团契」变得宝贵，不是经由崇拜中刻意安排的握手，一起喝茶或咖啡。彼此饶恕变得几乎是再自然不过的，因为我们自己，由于神那无法测度的、丰富的爱，已经大蒙饶恕了。其他人可能轻视我们，但是如果神爱我们，那就没有什么影响。如果我们能跟保罗一同说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」（罗八35）麻烦、忧伤或丧亲之恸，又怎能使我们害怕呢？只要我们生活在基督的爱中，享有这爱的意识，我们的讲话，我们的想法，我们的行动，我们的反应，我们的关系，我们的目标，我们的价值，就全部都被改变了。这样，我们的见证就不再是枯燥乏味，而且仅仅符合一般标准的；它是活泼而充满活力的。简而言之，我们在属灵生命上长大成熟了。

我们不应该认为保罗正提倡某种独行侠式的基督敎，好像他只对个别基督徒的成熟感兴趣。绝非如此。他写道：他求神「叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们」（三17-19）。约翰·斯托得说：「需要神的全体子民，才能明白神全部的爱。」【注释3】事实上，在这方面，我们很难想象，有任何真正长大的个别基督徒会对其他信徒毫不关心。一个真正深入明白耶稣基督之爱的人，对这爱的认识完全是在私底下，是不可思议的。保罗希望整个教会都在这方面成长；而他就是为此目的祷告。

为了明白基督的爱何等阔长深高，

就要去经历它

（因为纯知识仅能塞满各种范畴），

然后要躲开语言脆弱的框架，

才能收割救恩带来的最丰富的庄稼，

并累积大量爱的回忆，然而，

这爱有如瀑布一般，一再临到我们，

别无福乐如此丰富、深邃。

主，神啊！你在爱中建立我们，

扎根在这最美的土地中；

并非每棵植物都遭遇每场暴风，

但所有圣徒都饮于伟大的爱。

我乃从土而出的受造之物，

使我知道一切丰满度量都在神里面。

这不就是你想要的吗？你最后一次这样祷告是什么时候？你不想要以此为你的目标吗？接下来的六个月中，何不把这类祈求纳入你每日的祷告中？我们或许能听见神低声地说：「你们得不着，是因为你们不求」（雅四2）？