17认识神-嫉妒的神

第十七章、嫉妒的神

第一节、耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

（申4：24）

“嫉妒的神”——骤听之下不觉得讨厌吗？谁都知道嫉妒这“妒忌巨兽”的罪恶，是各种罪恶当中，最狠毒、最残害心灵之一。而我们又确知，神是完全良善的。那么，人怎能想象在神里面找到嫉妒呢？

回答这问题的第一步，要先说明这事不是幻想出来的。如果我们是在虚构一位神，自然就应该只把我们欣赏的特性加诸他身上，嫉妒就不会出现了。没有人会幻想一位嫉妒的神。但现在不是要用幻想构思一个神，却是要聆听圣经的话语，在其中神说明了关于他的真理。因为神我们的创造者（不是用任何幻想所能寻找的），他已启示了自己，他说了话。他藉很多代言人和仆人说话，其中最崇高的一位是他儿子，我们的主耶稣基督。他也没有让他的信息，和人对他大能作为的记忆，容易受以讹传讹的口传过程歪曲和消灭。相反，他把这些都用永久性的文字形式记录下来。在圣经（加尔文（Calvin）所称神的“公开记录”）中，可见神重复的提到他的嫉妒（译注：中文圣经常译作“忌邪”）。

当神把以色列人从埃及带到的西乃山，颁布他的律法和圣约，在他教导他们关于自己的头几件事中，嫉妒是其中之一。摩西亲耳听见，且被“神用指头写”在石板上（出三十一18）的第二条诫命是：“我耶和华你的神是忌邪的”（二十5）。稍后，神向摩西更动人心弦的说：“耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”（三十四14）后面这句话所出现的经文，其意义是最重大的。揭示神的名字——在圣经这常常等于揭示神的本性和位格——是出埃及记的基本主题。在第三章，神已宣告他的名字是“自有永有”，或干脆叫“我是”，在第六章则称“耶和华”（“神”）。这些名字是指称他的自存，自决，和主权。然后，在三十四章5等节，神向摩西宣告他名字的时候，说“耶和华”是“有怜悯，有恩典的神，有丰盛的慈爱和诚实，存留慈爱赦免罪孽追讨人的罪”。这是一个宣示他道德荣耀的“名字”。最后，再多七节后，在和摩西同一段谈话的一部份，神总括并结束他名字的启示，而宣告他名为“忌邪者”。很明显，这意想不到的字眼，代表了神的一种特性，在某种意义上来说，是前述神名字的阐述的精要，而绝非前后矛盾。既然这特性的确是他的“名字”，他子民应明白它，就显然很重要了。

事实上，圣经对神的嫉妒说得很多。摩西五经其它地方也有论及（民二十五11；申四24；六15；二十九20；三十二16，21），在历史书中（书二十四19；王上十四22），在先知书中（结八3—5；十六38，42；二十三25；三十六5等节；三十八19；三十九25；珥二18；鸿一2；番一18；三8；亚一14；八2），和诗篇中（七十八58；七十九5）都有。它出现的时候，往往是神的作为的动机，或在忿怒中，或在怜悯。“我要为我的圣名发热心（译注：英译“嫉妒”〔jealous〕）”（结三十九25）；“我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热（译注同上）”（亚一14）；“耶和华是忌邪施报的神”（鸿一2）。在新约，保罗问自高自大的哥林多人说：“我们可惹主的愤恨（译注同上）吗？”（林前十22）我想英文圣经修订标准本（RSV）把雅各书四章5节那句难译的话译成“上帝爱他那安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步”，是译得对的（译注：中文圣经新译本亦如此译，故抄录新译本经文）。

第二节、但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。（诗篇78：38）

然而，这属神的嫉妒，本质是什么？嫉妒是人的罪恶，如何成为神的美德？神的完美是值得称颂的事，但我们怎能称颂神的嫉妒？

只要记住下面两个事实，就能找到答案了。

第一：圣经说到神的嫉妒，都是拟人化的陈述——即是说，用人生经验的语言去描绘神。圣经充满拟人化的说法——神的膀臂、手、手指、他的听觉、视觉、嗅觉、他的温柔、忿怒、后悔、欢笑、喜乐等等。神用这些字眼来形容他自己，原因是从我们自己生活中常用的语言，才是人类所具备传递有关神的意念最准确的媒介。他有位格，我们也有，其它一切有形体的造物却没有。在一切有形体的造物中，只有人是按照神的形像造的。既然我们比任何人类所知的造物更像神，神用人的语言来描述他自己，将比用其它语言更清楚、更不会误导我们。这一点前两章已申述了（参本书第十五章第二大段）。

然而，面对神拟人化的说法的时候，很容易只抓到错误的一端，本末倒置。要记得：人不是造物者的尺度；当人用自身生活的语言加诸神的身上，人的被造性的一切限制——有限的知识，或能力，或预知，或力量，或贯彻始终，类似的任何事——没有一样也可用于神的身上。我们必须紧记：人性中显出罪恶败坏的后果的那些元素，在神里面是找不到的。因此，举例说，神的忿怒并不像人的怒气一般，常常是卑鄙的脾气，是骄傲和懦弱的记号；他的忿怒却是对罪恶圣洁的反应，在道德上是正直而荣耀的。“人的怒气，并不成就神的义”（雅一20）——但神的忿怒正是他的公义所采取的司法行动。同样，神的嫉妒并不像人的一般，是挫败、妒忌、憎恨的组合，而是神为保障某些无比可贵的事物而表现的、值得称颂的热忱。这就引入下一点：

第二：人有两种嫉妒，其中一种是恶性的。恶性的嫉妒所表现的心态是：“我想要你所得到的，因为我得不到，我就恨你。”这是一种幼稚的忌恨，源于未死透的贪婪，在妒忌、恶意和卑吝的行为上表现出来。他有可怕的潜力，它和骄傲共生共长，是堕落的人性的本根。人如被嫉妒疯狂的迷住，不断沉沦下去，坚强的个性也可撕成碎片。“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”（箴二十七4）常听人说两性之间的嫉妒——因对象被拒或被抢而引起的“无名火起三千丈”，属于这一种。

但有另一种嫉妒——保护某种爱的关系，或当这种关系遭破碎时要报复的热忱。这嫉妒也在两性之间活动；但表面看来它却不是骄傲受创的盲目反应，而是捍卫婚姻爱情的果实。如戴斯卡（Tasker）教授所说，已婚的人“有第三个爱人或奸夫淫妇介入他们的家庭而不觉得嫉妒的话，必然丧失了道德的观点；因为婚姻的排拒性正是婚姻的精义”（参戴氏著《雅各书注译》〔The Epistle of James〕第一〇六页）。这种嫉妒是正面的美德，因它显出人把握到夫妻关系的真正意义，同时有正当的热忱要维护这关系。旧约的律法，承认这嫉妒是合宜的，才颁布一项“疑恨祭”和用咒诅的判罪方法，使怀疑妻子不贞而“生了疑恨的心”的丈夫，可以用这方法查个水落石出（民五11-37）。在这一段经文中，以及箴言六章34节论到这受害的丈夫的“嫉恨”，圣经完全没有暗示到丈夫这态度是有道德问题的。相反，圣经认为他决心保护婚姻免受侵害，并向任何侵害者采取行动，是自然、正常，而且对的，证明他对婚姻有应有的重视。

圣经一贯都说，神的嫉妒属于这后一种。即是说，是神对他子民盟约的爱的一部份。旧约把神的盟约，看为神和以色列的婚姻，附带无条件的爱和忠贞的要求。敬拜偶像，以及和非以色列的偶像崇拜者一切妥协的关系，都构成逆命和不贞，神看此为属灵的奸淫，激动他的嫉妒和报复。摩西所有论到神的嫉妒的经文，都或多或少与偶像崇拜有关；一切都响应前已引述的第二诫命的禁令。另外的约书亚记二十四章19节；列王纪上十四章22节；诗篇七十八篇58节；和新约哥林多前书十章22节等经文，也是如此。以西结书八章3节提到一个在耶路撒冷被敬拜的偶像，名叫“触动主怒（的）偶像就是惹动忌邪的。”在以西结书十六章，神形容以色列为他行淫的妻子，与迦南、埃及和亚述的偶像和拜偶像者夹缠着不圣洁的关系，因此神宣布以下审判：“我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样，我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。”（38节，参42节；二十三25）

从这些经文明显可见，神向摩西说他名是“忌邪的”是什么意思。他的意思是：他要求他所爱和救赎的人完全、绝对的贞忠；如果他们不忠，出卖他的大爱，他会用严厉的行动申证他所说的。加尔文（CaIvin）下面解释第二条诫命的禁令的一席话，可说一语中的：

“主经常以丈夫的身份向我们说话，他既履行一位又真实又忠信的丈夫一切的职份，他也向我们要求爱和贞洁；即是说，我们不把灵魂失节给撒但。丈夫越纯洁坚贞，当他看见妻子倾心情敌的时候，所受触犯就越严重。因此，我们的主既已在真理上把我们许配给他自己，就宣告说，任何时候我们若忽视这神圣婚姻的纯洁，用可恨的情欲染污自己，尤其是当我们把应该最小心保持完璧无瑕的敬拜，转移到另一位神，或用某些迷信污辱这敬拜，这时候神最炽烈的妒火就焚烧起来。这样，我们因容许“奸夫淫妇”的介入，不但违背了已缔订的婚约，也染污了婚姻的床。”（参加氏著Institutes第二卷第八章第十八页）

如果要对这件事有真知灼见，还要再看一点。前面已说过，神对他子民的嫉妒，是先假定了盟约的爱；这爱不是短暂、意外、无目的的爱，却是神最高目的的表现。神盟约的爱的目标，是要在地球上有一群子民，直到历史终结，然后他要历代一切相信他的人与他在荣耀里。盟约的爱是神对这世界的计划的中心。归根结底，我们必须在神对他世界全盘计划的亮光中，来明白他的嫉妒。因为如圣经所说，神最终的目的有三方面——借着显示他审判罪的主权，申证他的管治和公义；买赎并拯救他的选民；因他所行荣耀的、慈爱的和自我剖白的作为，受到人的敬爱和称颂。神寻找我们所寻找的——神在人身上所得的荣耀，他是为达到这目的才嫉妒的。他的嫉妒的一切表现，正是“万军之耶和华的热心”（赛九7；三十七32；参结五13），为成就他自己公义和怜悯的目的。

因此，神的嫉妒一方面使他审判、毁灭他子民中那些没有信心、陷入偶像崇拜和罪恶的人（申六14等节；书二十四19；番一18），实在也审判各地敌对公义和怜悯的人（鸿一2；结三十六5等节；番三8）。另一方面，在全国性的审判中，他管教、降卑他的子民之后（被掳的审判：亚一14；八2；蝗灾的审判：珥二18），恢复他子民的国度。是什么引动这一切的作为？很简单，就是他为他的“圣名发热心”（结三十九25）这个事实。他的“名”，就是他作为耶和华“神”、历史的统治者的本性和位格，他的“名”要被认识、尊敬和称颂。“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”“我为自己的缘故，必行这事，我焉能使我的名被亵渎。我必不将我的荣耀归给假神。”（赛四十二8；四十八11）神的嫉妒的精髓，尽在这些经文之中。

第三节、他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难，成了一群降灾的使者，临到他们。（诗篇78：49）

这一切对自命是神的子民的人，有什么实际的意义？答案可在两个分题下说明：

一、神的嫉妒需要我们向神热心。

神爱我们，我们正确的反应，是爱他；同样，神因我们而嫉妒，我们正确的反应，是向他发热心。他对我们的关心是伟大的；我们对他的心意也必须是伟大的。第二条诫命禁止偶像崇拜，含意是神的子民应该积极地、热切地忠于神的位格、目的和尊荣。这样的效忠圣经用的字眼是热心，其实有时叫做为神嫉妒。神自己彰显了这热心，属神的人也要彰显。

莱尔主教（Bishop J.C.Ryle）对神的热心的描写，可算经典之作，长引如下：

“宗教的热忱，是燃烧的欲望，要讨神喜悦，遵行他的旨意，在世上用各种可行的方法促进他的荣耀。这欲望没有人用天性感觉到——是圣灵在每个信徒重生悔改的时候放进他心里的——但某些信徒，却比其它信徒感觉得更强烈，故只有他们才配称为“热心”的人。

在宗教上，热心的人士要是专一的人。说他热切、有心、不妥协、彻底、全心全意、心灵热烈，是不够的。他只见一件事，只顾一件事，只为一件事而活，只被一件事吞没；这一件事就是讨神喜悦。他或生或死，或健康或生病，或富足或贫穷，喜悦人或得罪人，被看为聪明或被看为愚蠢，被埋怨或得称赞，得荣耀或蒙羞辱——热心人一概不管。他只为一件事而燃烧，这一件事是讨神喜欢，促进神的荣耀。如果他被这燃烧所焚毁，他也不管——他为此满足。他觉得，如灯一样，他是要焚烧的；如果焚掉了，他只是完成了神命定他要做的工作而已。这样的人，总会为自己的热心找到活动的范畴。如果他不能够讲道、工作、捐赠金钱，他就会哭泣、叹气、祷告如果他不能和约书亚在山谷中作战，他会在山上做摩西、亚伦和户珥所做的工作（出十七9一13）。如果他自己被断绝工作的机会，他不会让主休息，直到主在另一个地方兴起帮手，完成工作为止。这是我所说宗教的“热心”真正的意思。”（参赖氏著《实用宗教》〔Practical Religion〕一九五九年版第一三0页）

请注意，圣经对热心既有命令也有称赞。基督徒要“热心为善”（多二14）。哥林多人被责骂后，却因“热心”被称许（林后七11）。以利亚“为耶和华万军之神大发热心”（王上十一九10，14），而神报答这热心的方法，是差派火车火马接他到天上去，并选他代表“众先知的美好团契”，和摩西同站在变像山上，与主耶稣谈话。当以色列人用偶像和淫乱惹动神发怒时，摩西把犯罪的人判死，人民都在会幕前哭号，而有一个以色列人，竟在这时和一米甸女人大摇大摆在他们面前走来；非尼哈看见了，就绝望透顶，拿枪把两个人刺死。神称赞非尼哈“为神有忌邪的心”，“以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭”（民二十五11，13）。保罗是热心的人，意志专一，为主鞠躬尽瘁。面对监狱和痛苦，他壮语说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒二十24）主耶稣自己，是热心的最高榜样。看他洁净圣殿，“他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（约二17）

我们又如何？为神的殿、神的目的而发的热心，会吞噬我们吗？占有我们吗？焚烧我们吗？我们能像主一样说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约四34）吗？我们是什么样的门徒？我们岂不需要怀特腓德（George Whitefield）——那又谦卑、又热心、又狂热的布道家—样祷告说：“主，帮助我起步吧”？

二、神的嫉妒警告不为神热心的教会

我们爱教会；他们有神圣的组织；我们不能想象这些教会不讨神喜悦，总之不会太严重吧。但主耶稣有一次向一间和我们的教会差不多的教会——自满自足的老底嘉——发出信息，他说老底嘉会众没有热心的光景，成为极端触犯他的一个根源。“我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。”什么都比自满自足的冷漠好！“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去，所以你要热心，也要悔改。”（启三15，19）今天多少教会是稳妥，可敬——却如温水？基督的话对他们又当如何？我们又能希冀什么？——除非靠着在忿怒中发怜悯的神的怜悯，我们哪有悔改的热忱？主啊，审判临到之前，求你复兴我们！

问题讨论

1、我们怎样知道神是嫉妒的？在以色列人的历史中，神在什么时候特别显明这一点？

2、作者分辨哪两种嫉妒？为什么第二种才是正面的美德？

3、神的嫉妒如何成为他盟约的爱的一部分？

4、神对那些被他所爱并救赎的人，有什么要求？

5、神盟约的爱的目的是什么？

6、神对这世界的三重目的是什么？为什么作者说：“最后，他是为达到这目的才嫉妒的”？

7、神对自称是神子民的人的嫉妒，有哪两种实际的结果？

8、热心是什么？为什么为神嫉妒会产生热心？

9、神对老底嘉教会说些什么？他会这样对我们的（你的）教会说吗？

第十七章、嫉妒的神

“嫉妒的神”——乍听起来，岂不令人反感？谁都知道嫉妒犹如洪水猛兽，是罪恶之中为祸最大，且对人的心灵戕害最深的；但与此同时，谁都知道神是至善的；因此，怎能想象在神里会有嫉妒？

要回答这个问题，第一步先要弄清楚它与我们的想象力完全无关。神若是由我们想象出来，我们自然会把自己所欣赏的特性赋予他；嫉妒当然被摒诸门外。没有人会把神想象为一位嫉妒的神。然而，我们并非靠想象力来建立自己的神观，却是要聆听圣经的话，让神亲自藉着他的话，把关乎他的真理告诉我们；因为我们根本没法运用想象力来寻见创造我们的神，但他却已亲自向人启示自己。他已向人说话；他藉着许多代言人和信使，最重要的更是藉着他的儿子——就是我们的主耶稣基督——向人说话。而且，他也没有让他的信息及人对他的大能作为的记忆，在错漏百出的口述传递过程中，遭到扭曲或遗忘。反之，他已将他的话用书写形式记下，作为永久的文献。我们就是在圣经（加尔文称之为神的“公开记录”）找到神一再提到自己是嫉妒的神（译注：“嫉妒”的英文是“Jealous”，中文圣经译本一般译作“忌邪”）。

当神领以色列人出埃及到西奈山，将他的律法和约颁赐给他们时，他最先告诉他们的，就是他是嫉妒的神。神亲口告诉摩西，然后再“用指头写”在石版上的第二条诫命（出三十一18），就是：“我耶和华你的神是忌邪的神”（出二十5）。稍后，神更直截了当地告诉摩西：“耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”（出三十四14）。从出处而言，最后那节经文是非常意味深长的。出埃及记的基本主旨是让人知道神的名——圣经所言的神的“名”，由始至终是指神的本质和属性。在出埃及记第三章，神宣告他的名是“自有永有”，或直截了当说“我是”（IAm）；到第六章，他则自称是“耶和华”（即“主”）。这几个名说明他是自存、自决及至高掌权的。然后，从三十四章5节开始，神向摩西宣告他名的时候，表明“耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实……赦免……罪恶，万不以有罪的为无罪”。此名显示了他在道德方面的荣耀。

在神启示他名的同一段里，他在最后结束时竟宣告说：“耶和华是忌邪的神”（三十四14）。这意想不到的描述明显是代表了神的属性之一；它不仅跟刚才阐述他名的属性没有矛盾，而且从某种意义来说，它更是他名的精髓。这属性既然确是他的“名”，那么，他的百姓当然要认识它。

事实上，圣经有很多处提到神的嫉妒，不仅在五经（民二十五11；申四24，六15，二十九20，三十二16、21），还在历史书（书二十四19；王上十四22）、先知书（结八3-5，十六38、42，二十三25，三十六5及其后经文，三十八19，三十九25；珥二18；鸿一2；番一18，三8；亚一14，八2），以及诗篇（诗七十八58，七十九5）出现。经文往往把它描述为促使神在忿怒或怜悯中作出某行动的动机，例如“我要……为我的圣名发热心（英译为“Jealous”）”（结三十九25）；“我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热（英译也是“Jealous”）”（亚一14）；“耶和华是忌邪施报的神”（鸿一2）。

在新约，保罗问自高自大的哥林多信徒说：“我们在激动主的妒爱啊？”（林前十22，吕振中译本）；还有，雅各书四章5节说：“神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”

神嫉妒的本质

我们会问，神的嫉妒是什么？怎么在人身上出现的嫉妒是一种罪恶，在神却成为一种美德？神的完全是配受称颂的；但我们怎能为得到神的嫉妒而颂赞他呢？

我们若紧记以下这两个事实，将可寻获答案。

第一个事实是：圣经说到神的嫉妒时，是采用“拟人法”的描述方式，即把那些用来描述人的措辞用在神的身上。圣经充满了拟人化的说法，例如，神的膀臂、神的手及指头；他听到、看到和闻到；他的温柔、怒气、后悔、高兴、喜乐等。神运用这些措辞来形容自己，因为它们是我们的日常用语，是用以传递神的观念最准确的媒介。神是有位格的，我们也是一样，这是其他受造物没有的。在芸芸众生中，只有人是按照神的形象被造。由于我们比任何已知的受造物更像神，因此，神用人的语言而非其他东西来形容自己，实该令人更容易明白和减少误解。我们在前两章已谈及这点。

然而，当我们面对神用拟人法来形容自己时，很容易会堕入错误的极端中。我们得紧记，人并非衡量造物主的标准；而且，当神采用人的日常用语来形容自己时，那些在受造的人类身上出现的一切限制一知识、能力、远见、力量、恒心等种种有限和不足——都不会在神的身上出现。我们更要紧记，人性中那些受罪恶污染的特质元素，永远不会在神的身上出现。因此，举例说，神的忿怒并非人的胡乱发脾气，那是人在自尊心受创，或弱点遭到攻击时常有的反应；反之，它是神面对罪恶时的圣洁反应，完全是正义和荣耀的道德表现。“人的怒气并不成就神的义”（雅一20）；但神的忿怒却是他施行公义的审判。同样地，神的嫉妒也不像人的嫉妒那样，经常揉合了不满、妒忌和恨意；反之，它是神为着保存某些极之宝贵的东西而有的热心（正是该字词的原文意思），是值得称许的。这会带领我们来到下一点。

第二个事实是：人有两种不同的嫉妒，只有其中一种是罪恶。恶意的嫉妒所表现的态度是：“我想要你所得到的东西；由于我得不到它，所以我憎恨你”。不加克制的欲望使人生出这种幼稚的忿怒，再以妒忌、敌意及卑劣行为表现出来。它的威力强大，因它与人骄傲自大的劣根性互相助长。执迷不悔的嫉妒足以把原来刚正的性格撕成碎片。智慧人问道：“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”（箴二十七4）男女之间，因被拒绝或出现情敌而产生怒不可遏的表现，便正是这种嫉妒。

但有另一种嫉妒——为了维护爱的关系，或当这关系遭受破坏时，要为此而报复的热心。这种嫉妒同样在两性关系中运作，不过，它的出现却非自尊心受损的盲目反应，而是婚姻之爱的果实。正如戴斯卡（Tasker）教授曾经写道，已婚者“若看见有第三者或奸夫淫妇闯入自己的家庭，却无嫉妒的感觉，那他定然丧失了道德观念，因婚姻的排他性正是婚姻的本质”（参戴氏著《雅各书注译》，页106）。这种嫉妒是正面的美德，因它显示夫妻二人明白婚姻关系的真义，且合力以热切的心来维持亲密的关系。

旧约的律法承认这种嫉妒是合宜的，所以指示做丈夫的，若因怀疑妻子不忠而产生“疑恨的心”，可用“疑恨的素祭”和咒诅的苦水来查个水落石出（民五11-31）。不管是这段经文，或是箴言六章34节提及的受害丈夫的妒恨，都没有暗示他的心态有道德上的问题，却把他决心守护婚姻免受侵害，并对任何侵犯它的人采取行动视为自然、正常和正确的反应，且证明他非常重视婚姻。

其实，圣经自始至终都把神的嫉妒视为上述第二种的嫉妒；也就是说，这种嫉妒是他对立约子民的爱其中一种表现。旧约把神与以色列的立约视为婚约一般，双方要以无条件的爱和忠诚的心来履行这约。不论是敬奉偶像，或是与拜偶像的人作任何形式的结盟，都构成背约和不忠，被神视为在属灵上犯奸淫，会引起他的嫉妒和报复。摩西所有提及神的嫉妒的经文，都与某种形式的拜偶像有关；全都回到第二条诫命的禁令。约书亚记二十四章19节、列王纪上十四章22节、诗篇七十八篇58节，以及新约哥林多前书十章22节都是一样。以西结书八章3节把一个放置在耶路撒冷的偶像称为“触动主怒……就是惹动忌邪的”。在以西结书十六章，神把以色列形容为对他不忠的妻子，与迦南、埃及和亚述等地的偶像和拜偶像的人进行不洁的交往，于是向她宣布以下的刑罚：“我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上”（38节，参42节及二十三25）。

我们从这些经文清楚看到神向摩西说他的名是“忌邪者”究竟有什么含义。他的意思是：他要求所爱和救赎的人完完全全地忠于自己；他们如果对他不忠，背弃他的爱，他必定会以严厉的行动来对付他们，证明他言出必行；加尔文对第二诫所作的解释实在是一语中的：

“主时常以丈夫的身份来向我们说话……他既履行了一切职责，作个诚实忠信的丈夫，因此，他要我们以爱和忠贞待他，即不可让自己的心灵失节于撒但……做丈夫的愈是纯洁坚贞，当见到妻子向情敌投怀送抱的时候，因被冒犯而带来的痛苦就会愈深；因此，这位已在真理中把我们许配给自己的主宣告说：任何时候，我们若漠视自己要在这神圣婚姻中保持忠贞，用可憎的情欲玷污自己，尤其是我们本该对真神的敬拜保存得白璧无瑕，却转移到另一位身上，或搀杂了某些迷信的东西，他就会妒火冲天；因我们容让奸夫淫妇闯入，不单背弃了自己许下的婚盟，更玷污了婚姻的床。”（参加氏著《基督教要义》卷二第八章，页18）

此外，我们若要从一个正确的角度来看清事实，还要更多认识神。正如上述一样，神对其子民所产生的嫉妒，是预先假定他对他们有立约的爱，而这爱绝不是短暂、偶然和漫无目的的；反之，它却传达了他的至高旨意。神这立约的爱是为了达到一个目标，就是在历史完结之前，世上都有属于他的子民，到将来在荣耀里，便有历世历代忠于他的人与他同在。在神对这世界的计划中，立约之爱正是核心。

归根究底，我们必须从神对世界整体计划的角度，来明白他的嫉妒。正如圣经宣称，神的终极目标包含了三方面：藉着审判罪恶来显明他的至高主权，从而证明他的掌权和公义；买赎并拯救他的选民；最后，是选民因着他那出于爱和证明他的荣耀的作为，能去爱和颂赞他。神要达到的目标就是我们必须追求的目标——让神在我们身上，并藉着我们得着荣耀；他正是为了确保这目标的达成而出现嫉妒。不管他从任何形式显示他的嫉妒，都只是“万军耶和华的热心”（赛九7，三十七32；参结五13），为了成就他公义和怜悯的旨意。

因此，神的嫉妒会导致他审判及摧毁他的子民中间那些陷入拜偶像和罪恶之中的背信者（申六14-15；书二十四19；番一18），实在也是审判各处与公义及怜悯为敌的人（鸿一2；结三十六5-6；番三8）。另一方面，它亦引导他挽回那些在全国的审判中，保持自洁和谦卑的人（例如被掳的审判，亚一14，八2；蝗灾的审判，珥二18）。什么驱使神作出这一切行动？正是他要为着“自己的”圣名发热心（结三十九25）。他的“名”就是他作为耶和华（掌管历史的主）的本质和属性；他的“名”要被人认识、被人尊崇和颂赞。“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。” “我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。” （赛四十二8，四十八11）这些经文便道尽了“神的嫉妒”之精髓。

基督徒的回应

对于那些自称是属乎主的人来说，上述真理有何具体应用呢？答案有两个。

1.神的嫉妒要求我们为神大发热心

要正确地回应神对我们的爱，我们就当爱他；同样，要正确地回应神因我们而有的嫉妒，我们就当为他大发热心。他非常关心我们，我们也要非常关心他。隐含在禁止人拜偶像的第二条诫命背后，是神的百姓必须以正面而热切的态度，忠于他的位格、他的事业和尊荣。圣经称这种忠心为“热心”，有时它正是“神的嫉妒”的含义。正如我们从圣经看见，神会显出这种热心，而属神的人也当一样。

赖尔主教（Bishop J.C.Ryle）对神的热心的经典描述，值得我们在此详尽引述：

“信仰上的热心，就是热切渴求讨神的喜悦、遵行他的旨意，并竭尽所能地在世上扩展神的荣耀。没有人天生有这种渴求，那是圣灵在人悔改的时候，放进他心内的；然而，有些信徒比别的信徒更强烈觉得只有他们配称为‘热心’的信徒……

“一个在信仰上热心的人，最明显的表现是专心致志。只说他为人认真、热心、不妥协、贯彻始终、专心一意和灵里火热，都不足够。他只看见一件事、只关心一件事、只为一件事而活、只全心投入一件事——那就是讨神的喜悦。无论是死是活、是健康或患病、是富或贫、是讨好人或得罪人、被视为聪明或愚蠢、遭受斥责或获得赞誉、得荣耀或蒙羞辱，热心的人都一概不管，他只为一件事而燃烧，那就是讨神的喜悦，并扩展神的荣耀。他若因此而燃烧自己，他也不在意，因他已经满足了。他觉得自己像一盏灯，生存的目的就是为了燃烧；他如果烧尽，就等于完成了神所委派的工作。这个人永远找到让自己热心的领域。他若不能传道、工作及施赠，他就会哀哭、叹息和祷告……他若不能与约书亚一起在山谷中争战，他就会在山上做摩西、亚伦和户珥等的工作（出十七9-13）。他如果被截断独自工作的机会，他就不会让主有休息的机会，直至主在另一个地方兴起人来帮助他，让工作得以完成。当说到信仰上的‘热心’时，就是这含义。”（参赖氏著《实用宗教》“Practical Religion”，1959年版，页130）

请注意，热心既是圣经的吩咐，也是圣经所赞许的。基督徒要“热心为善”（多二14）。哥林多信徒被责备后，却因“热心”而受称许（林后七11）。以利亚“为耶和华万军之神大发热心”（王上十九10、14），神称许他的热心，差派火车火马来接他到天上；而且，当耶稣登山变像的时候，更拣选他作“众先知美好团契”的代表，跟摩西一起显现与耶稣谈话。当以色列人因拜偶像及与娼妓行淫激怒神，被摩西判定死罪，众民都哭泣的时候，竟有一人当众带着一名米甸女子大摇大摆地走过；非哈尼看在眼中，简直是绝望透了，立即起来用枪把两人刺死，神称赞非哈尼“为神有忌邪之心”，“以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭”（民二十五13、11）。

保罗是个大有热心、专心一意，并为主竭尽所能的人。即使面对被囚和痛苦的境况，他仍坚称：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。” （徒二十24）主耶稣本人正是热心为神的最佳典范。当门徒目睹他洁净圣殿的那刻，“就想起经上记着说，我为你的殿心里焦急，如同火烧”（约二17）。

我们又如何呢？我们有否为了神的殿、神的事业，而充满壮志雄心？心里火热？心急如焚？我们能否和应主的话说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约四34）？我们是哪类门徒？

我们岂不需要像布道家怀特腓德（George Whitefield）那样，既心里火热，又满怀谦卑地祈求主说：“主啊，求你帮助我开始”？

2.神的嫉妒对没有为他大发热心的教会提出警告

我们爱教会，她是神圣的组织；我们很难想象她会不讨神喜悦——无论如何也不会太差吧！然而，主耶稣曾差派使者到老底嘉教会（她跟我们的教会差不多，都是那样的自满自足），要传给会众一个信息，就是他们那种毫不热心的表现已大大得罪他：“我知道你的行为，你也不冷，也不热；我巴不得你或冷或热。”什么都比自满自足的懒洋洋好！“你既如温水，也不冷，也不热，所以我必从我口中把你吐出去……所以你要发热心，也要悔改。” （启三15-16、19）

我们今天的教会有多少是既安稳，又受人尊重的？还是不冷不热呢？基督该向她们说些什么呢？我们还可指望什么？除非藉着那位在忿怒中不忘怜悯的神，向我们施予怜悯，让我们重燃火热的心，立志悔改。主啊，求你在审判降临之前，复兴我们！

研习篇

目的：认识什么是神的嫉妒。

问题讨论：

1.我们如何知道神会嫉妒？神在以色列历史的哪个时期，特别向他们清楚说明他这个属性？

2.我们明白圣经使用拟人法的表达方式，如何影响我们对神的嫉妒的了解？

3.作者指出有哪两种嫉妒？为何第二种嫉妒是美德？

4.神的嫉妒怎么会是他立约的爱其中一种表现？

5.神对他所爱和救赎的人有何要求？

6.神以爱立约，是为了达成什么目标？

7.神对这世界持有哪3项目标？作者为何说：“归根究底，他正是为了确保这目标的达成而出现嫉妒”？

8.神对以色列的嫉妒，促使他做什么？

9.对自称属乎主的人，神的嫉妒对他们产生哪两个实际影响？

10.什么是“热心”？神的嫉妒为何会产生热心？圣经如何论及热心？

11.作者在说完保罗和主耶稣的例子之后，向读者发出了一连串问题，我们怎样回答？

12.神对老底嘉教会说了什么？他会向我们的教会说同一番话吗？

13.我们认为自己主要学到了什么？

14.当我们说神会嫉妒时5究竟是什么意思？

15.这个真理对我们个人和群体的行为带来什么影响？

行动建议：

翻阅“嫉妒的神”标题下最后两段所列的经文，什么是神的嫉妒？本周内做一些事情讨神喜悦。

第十七章、嫉妒的神

一、每小节总结

第一节，圣经中关于嫉妒的神的含义与记载。它是神的启示，从文本和历史与人互动之中体现出来，表达了他爱的方式和程度。

第二节，神的嫉妒与人的嫉妒不同，他的嫉妒是因他与我们盟约的关系被人破坏而来，并带来审判和管教的后果。

第三节，神的嫉妒意味着我们要向他主动的热心服侍，讨他的喜悦，荣耀他并且爱他的教会。

二、问题讨论

1、我们怎样知道神是嫉妒的？在以色列人的历史中，神在什么时候特别显明这一点?

答：从圣经的文本和与以色列人在历史的互动中知道，在以色列人的旷野时期，特别写明了这一点。

2、作者分辨哪两种嫉妒？为什么第二种才是正面的美德?

答：作者分辨了一种恶性出于贪婪和嫉恨的嫉妒和好的出于对某种爱的关系保护的嫉妒。而后者是一种美德的表现，因为它是要捍卫婚姻的忠贞所生发的自然情绪，也是对婚姻应有的重视。

3、神的嫉妒如何成为他盟约的爱的一部分?

答：因为我们与神的关系也是一种婚姻的关系，教会是基督的新都妇。如同旧约以色列人与上帝之间的婚姻关系。

4、神对那些被他所爱并救赎的人，有什么要求?

答：他对我们的要求是，我们既然是他所爱和所救赎的人，跟他有盟约的关系，自然的就拥有对我们绝对忠贞的权利。如果不忠，就是犯了属灵的淫乱的罪。

5、神盟约的爱的目的是什么?

答：他的盟约之爱的目的是，要在这个地上拣选一群属于他的子民，直到历史的终结。并把他们带进永恒的荣耀里。

6、神对这世界的三重目的是什么？为什么作者说：“最后，他是为达到这目的才嫉妒的”？

答：他的三个目的分别是，在世界上彰显出他的公义和对罪的审判。拯救在这世界上他所拣选的人。并他所行的慈爱和荣耀的作为受到人的敬拜和称颂。为了达到他在我们身上所得的荣耀，他才为此嫉妒。

7、神对自称是神子民的人的嫉妒，有哪两种实际的结果?

答：他要达成审判和毁灭那些没有信心，陷入偶像崇拜和罪恶的人。另一方面他要在管教和审判他的子民之后又恢复他子民的国度。

8、热心是什么？为什么为神嫉妒会产生热心?

答：热心是上帝的子民应该积极的、热切地、忠于他的位格、目的和尊重。神自己彰显了热心，我们这些属神的人也要彰显这样一种热心。要全心全意热烈的讨他的喜悦，服侍他，荣耀他。

9、神对老底嘉教会说些什么？他会这样对我们的(你的)教会说吗?

答：神说老底嘉教会是没有热心的教会，不冷也不热，好像温水，这是要被他所抛弃吐出去的教会。