14治死信徒身上的罪（完）

第三部分：治死罪的方法

第十四章、这个工作本身的指导方针

至此为止，我们一直在思想如何预备治死罪的工作，而非治死罪这项工作本身。这些都是内心为了这个工作本身要做的准备，如果没有这些准备，这个工作的目标就不可能实现，所以，我到目前为止都在论述这些准备工作。

这个工作本身的指导方针很少；我所说的是它特有的一些指导方针。这些指导方针包括：

1．为了治死你的罪，将信心建立在基督的工作上。祂的宝血是出自神至高无上主权的救治方法，医治因罪而病的灵魂。活在基督中，你就会治死一个侵略者；通过神的美好护佑，你会看到你的情欲死在你的脚下。

问题：但是，你会问：“要达到这个目的，如何将信心建立在基督上？”

回答：我要说，通过多种途径——

（1）借着信心，让你的灵魂充满这样一个思想：为了治死所有缠绕你的情欲，耶稣基督提供了丰富的供应。借着信心思想在祂里面积蓄的供应，尽管你自己无法战胜你的恶习，尽管你倦于抗争，可能你马上就要完全失去气力，然而，靠着耶稣基督，就得释放了（腓四13）。圣经说：当浪子毫无气力，就要坚持不住时，想到他父亲的家里还有充足的食物，这让他心里安定下来；尽管他离那里很远，但是，这使得他宽慰，使他安定，他知道那里有充足的食物（路十五17）。在巨大的悲伤、痛苦中，思想这些丰富的恩典、财富，以及所积蓄的一切力量、权能和帮助（赛四十28～31），这些帮助我们的恩典都在基督里面藏着（约一16；西一19）。

让你的心常常思想这些。思想“神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”（徒五31）；如果祂要赐下悔改，也就要赐下治死罪，因为没有其中一个，就没有另一个，那么两者都没有了。基督告诉我们，我们要通过住在祂里面而获得洁净的恩典（约十五3）。凭信心支取在基督里的丰富作为我们的供应，是住在基督里的一个重要途径，借着信心，因为我们被接在基督里、并继续住在祂里面，都是借着信心（罗十一19～20）。

因此，让你的灵魂借着信心操练以下的思想，并且理解它们：

我是贫穷、软弱的受造物；像水一样动摇不定，我无法超越这种状态。对我来说，这样的败坏过于严重了，它正在毁灭我的灵魂；我不知道该做什么。我的灵魂变得就像发光的沙，是恶龙的栖居地。我曾许下诺言，但都没有遵守；誓言和约定都变成没有价值的东西。我曾有一些信念，相信我已经得胜了，应该得着释放了，但是，我被欺骗了；所以，我很清楚地看到，若没有得到明显的援手和帮助，我就是失丧的，我就会被完全战胜而远离神。尽管这是我的状态与光景，然而，当让下垂的手再次举起，让无力的膝盖再次被坚固。看哪，主耶稣，祂的心中有丰满的恩典（约一16），祂的手中充满了权柄（太二十八18），祂可以杀死所有敌人。为了帮助我，为了让我得释放，祂里面有丰富的供应。祂可以托住我下垂、垂死的灵魂，让我得胜有余（罗八37）。

“雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛四十27～31）。

祂能使“我灵魂的沙地变为水池，我内心的干渴之地变为源泉”；是啊，祂能使“野狗的躺卧之处”——也就是这颗充满了可憎情欲以及强烈试探的心——成为“青草”地，成为结果实的地方（赛三十五7）。

所以，当保罗处于试探中，神让他思想神恩典的充分：“我的恩典够你用的”（林后十二9）。虽然他没有在那个时候马上就脱离那个试探，然而，因为在神里面这充分的恩典，他的灵得以坚固。因此，我要说，借着信心，让你的心充满这样的思想，思想在耶稣基督里的供应与丰盛，让自己思想祂如何能在任何时候给你力量、解救你。即使这样做并没有使你成功地征服敌人，但是，这样做至少会让你在争战中得以坚固，这样你就不会在争战结束之前逃离战场；你不会完全失去勇气，不会因你的不信而倒下，也不会转向错误的方法或救治方案，这样错误的救治是不能让你得释放的。你只能在这操练中体会到这样思想的功效。

（2）借着信心鼓舞你的心，期待从基督那里得着释放。在这种情况下，从基督而来的释放就像先知的默示：“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延”（哈二3）。尽管对你来说，当你在麻烦、混乱中，这释放看起来要等很久，然而，在主耶稣定下的日期，这肯定会到来，而那就是最好的时候。那么，如果你能使你的心受到鼓舞，安然期待来自耶稣基督的释放——当你期待从祂那里得到恩典的时候，如果你的眼睛仰望祂，就如“仆人的眼睛—–望主人的手”（诗一二三2）——你的灵魂就会满足，祂一定会释放你；祂会除灭你的情欲，你之后的日子就会在平安之中。要单单在祂的手中寻找；期待祂何时、如何完成。“你们若是不信，定然不得立稳”（赛七9）。

问题：但是，你会说：“我要在什么根基上建立这样的期待，以至于我不会被自己欺骗？”

回答：正如你必须参与在治死罪的过程中，你也必须用同样的方法得到安慰、拯救，否则不会有任何果效。你会归从谁（约六68）？在主耶稣中有无数的恩典，会鼓励你有这样的期待。

关于期待的必要性，之前，在我表明这唯独是信心和信徒的工作时，我已经在某种程度上说明了。对于洁净心脱离罪（约十五2），基督说：“离了我，你们就不能做什么”（约十五5）。治死任何罪都必须通过恩典的供应来完成。我们自己不能做什么。“父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住”（西一19）；“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”（约一16）。祂是头，新造的人必须从祂那里获得丰富的生命和力量，否则，恩典就会一天天流逝。如果我们希望“心里的力量刚强起来”，就必须借着“基督因你们的信，住在你们心里”（弗三16～17）。我之前也说过，没有圣灵，这个工作就不能完成。那么，我们从何处期待圣灵？我们要在谁那里寻找圣灵，不就是应许并确实将圣灵赐给我们的那一位？为了治死罪，难道我们不应该将所有的期待都单单放在基督身上吗？那么，让你的心铭记这一点，如果你没有从祂那里得到释放，你永远都不会得到任何释放。所有的方法、努力、争战，如果不是基于这样期待基督的释放，就不会有任何果效。是啊，如果你心里没有这样的期待，或是没有祂的帮助，这些就都是徒劳。

现在，让自己更深地对此期待：

（1）思想祂的怜悯、温柔和良善，因为祂是我们伟大的至高祭司，坐在神的右边。祂当然同情在痛苦中的你；祂说：“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们”（赛六十六13）。对这样一个尚未断奶的孩子，祂有母亲般的温柔。

“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二17～18）。

基督为我们遭受痛苦，祂的能力如何？“祂自己既然被试探而受苦，就能—–。”

基督遭受的痛苦和试探是否增加了祂的能力和力量？从绝对的角度、从它本身来思想，答案毫无疑问是否定的。但是，这里提到的能力是指随时都准备好，愿意并乐意行动；这是对抗所有阻碍祂旨意的能力。祂可以并已经承受痛苦和试探，打破所有阻碍，释放受试探的可怜灵魂：δύναται…βoηθησα（dynatai…boēthēsai）——“祂能搭救。”这是一种转喻果效的说法，因为祂曾经如此受过试探，祂现在能受感动来帮助我们。所以，希伯来书四章15至16节说：

“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”

16节的劝勉正是我在这里所说的，我们会期待从基督那里得到释放，我们因这个期待而欢欣，使徒称这个期待为χάριν—–είςεύκαιρονβοήθειαν（charin—–eis eukairon boētheian），也就是“及时帮助的恩典”（《和合本》作“恩惠，作随时的帮助”）。灵魂说：“如果帮助真的是及时的，我现在的光景就应该已经得到帮助了。这就是我所渴望的——及时帮助的恩典。而现在我就要死了、就要消亡了、就要永远失丧了；如果帮助还不来，邪恶就要战胜我了。”使徒说：“要期待来自基督的这帮助、这安慰、这恩典。”然而，这个期待是建立在什么基础上的？答案就是15节。我们来看看我们译作“得”的这个词λáβωμεv（labōmen）。＂Ivaλάβωμενěλεος（hina labōmen eleos），“我们要得”（16节）；适当、及时的帮助会来临。我要说，我们要期待来自耶稣基督的释放（太十一28），通过这样的信心扶持灵魂，将这信心建立在我们大祭司的怜悯上，这样的信心就更能摧毁我们的情欲和恶习，比起人们所做的所有严格的自我克制，这样的信心所带来的果效更好、更快速。是啊，让我再说一句，如果一个人借着信心使灵魂奋兴，能够期待来自基督的释放，他的灵魂就永远不会因情欲、罪或败坏的力量而消亡（赛五十五1～3；启三18）。

（2）思想那位赐下应许者的信实；这会鼓舞你，在这样期盼释放来临时坚定等候。祂应许，在这种情况下，祂会带来释放，祂会完全信守祂的应许。神告诉我们，祂和我们所立的约就像天上的“定例”一样，就像太阳、月亮和星星有它们特定的定例一样（耶三十一36）。大卫说，他等候来自神的释放，就像“等候天亮”一样（诗一三O6），他所等候的一定会在特定的时候到来。你所等候的来自基督的释放也是一样。它会在它的时候来到，就像旱地等候雨露一样；因为那赐下应许者乃是信实的。神为了这个目的所赐下的特定应许是无法计数的，其中总有一些是特别适合他的光景的，这让灵魂始终能得着供应。

这样期待来自耶稣基督的救助，会有两个明显的优点：

［1］这能让一个人得到全面的、快速的帮助。如果人的心因那位赐下释放者而得到恰当的鼓舞和帮助，就没有什么比期待从耶稣那里得到帮助更能深入他心中的。因着主耶稣的仁慈、关心和应许，我们的主已经鼓舞我们的心，让我们的心充满着这样的期待；当然，我们受到鼓舞，必须是借着指望从祂那里得着帮助。诗篇的作者给了我们一个经过验证的金句：“耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人”（诗九10）。一旦一个人的心在神里面安歇，并靠神得享安息，他一定会让自己的心满足。祂永远不会像水那样辜负我们；祂也绝不会对雅各的后裔说：“你们寻求我是徒然的”（赛四十五19）。如果选择基督为供应我们的基石，祂永远都不会失信于我们。

［2］这能让一个人的内心勤勉地使用各种途径和媒介，基督就是用它们来与灵魂交通的；内心也会因此得到各种恩典和定例的真正帮助。一个人如果想要从另外一个人那里得到一些东西，他就会使用各种可能的途径和媒介得到那些东西。一个乞丐为了从一个人那里得到施舍，他就会坐在那个人的门口，或是在那个人常走的路上等候。基督与我们交通的途径和媒介，往往是通过祂的命令；一个人如果期待从基督那里得到什么，就必须在命令中与基督交通。信心的期待带来心的工作。我这里所说的不是虚掷、毫无根基的盼望。如果祷告或圣礼有任何活力、效力和力量，真的可以达到治死罪的目的，一个人肯定就会对这样做感兴趣，就会期待这样做可以带来从基督而来的释放。因着这个缘故，我把所有具体行动——比如祷告、默想，以及诸如此类的行动——都一起归入这个部分，所以不会进一步详细论述它们；当把这些具体行动建立于对基督的期待、并从这个根发出的时候，人们就不会过于强调它们了。这些具体行动只有一个目标，就是为了治死罪。

在治死一个占优势的恶习这个指导方针上，你可能有一千种经过验证的方法。在这个试探中与神同行的人，谁会没有发现这个指导方针的用途和成功呢？我敢将灵魂放在它下面，不再加添其他东西。只是有一些有关的具体细节需要提及——

首先，特别将信心放在基督的死亡、宝血和十字架上；也就是说，将信心放在被钉十字架而死的基督身上。治死罪特别是来自基督的死亡。这是基督死亡的一个特有的、显著的效果，基督的死亡成就了这件事。基督为了毁灭魔鬼的工作而死（约壹三8）。通过魔鬼初次的试探，无论有什么临到我们的本性，在我们里面通过日日的蛊惑汲取力量，基督都借着自己的死亡毁灭它们了。“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（多二14）。这就是祂为我们舍己的目标和意图，而且祂的旨意没有失败。这样我们就可以得着释放，脱离罪的权势，洗净我们一切肮脏的情欲，这就是祂设计的蓝图。“基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五25～27）。

凭借祂的死亡，会在不同程度上成就这个目的。因此，我们的洗洁、涤净和清洁在某一方面都是归功于祂的宝血（约壹一7；来一3；启一5）。洒在我们身上的宝血，“洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神”（来九14）。这就是我们的目的，这就是我们所追求的——可以洁净我们良心中的死行，将它们连根铲除、摧毁，在我们里面毫无所有。基督的死亡一定会成就这一点；为此目的，会有恩典赐下。事实上，圣灵所有的供应、恩典和力量的所有交通，都因此而赐下（正如我在其他地方论述的）。@1

@1John Owen，Communion with God（欧文著，《与三一神相交》（South Pasadena：美国麦种传道会，翻译中）），卷二，七～八章。

因此，使徒陈述这一点；罗马书六章2节陈述的就是我们现在讨论的情况：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”——“我们已经宣告，向着罪死了；我们因着责任，向着罪死了；因着有分于杀死罪的恩典与力量，我们向着罪死了；因着与基督联合，并在基督里有分，我们向着罪死了；在基督里，也是借着基督，罪被除灭了：我们岂可仍活在罪中呢？”在其后的经文中，通过各样与基督之死有关的思考，使徒阐述了这一点。不应该这样：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？”（3节）。我们受洗是我们归入基督的证据；我们借着受洗归入基督。然而，我们受洗归入并有分的是祂的什么呢？使徒说是“祂的死”。如果我们不止于外在的宣告，而是确实受洗归入基督，我们就受洗归入祂的死。为了说明受洗归入祂的死的意思，使徒说：

“所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（4～6节）。

他说：“这就是我们受洗归入基督的死，也就是，我们与祂联合；向着罪死，治死我们的败坏，因为祂为罪而死：因此，正如祂复活得着荣耀，我们可以复活，得着恩典和生命的新样。”

使徒告诉我们，这就是我们受洗归入基督的死的原因（6节）；并且，这是来自基督的死本身：“我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝；”συνεσταυρώθη（synestaurōthē），“和祂同钉十字架”，不是时间方面的关系，而是因果关系。我们与祂同钉十字架，在价值上，在于祂帮助我们获得圣灵来治死罪；在果效上，在于祂的死带来我们的被钉十字架；我们应该以祂作为代表与典范，被钉十字架而向罪死了，正如祂为了我们的罪而被钉十字架。这就是这位使徒的意图：基督借着自己的死毁灭魔鬼的工作，为我们得到圣灵，治死支配信徒的罪，这样，罪就不会达到它的目的，也无法实现其统治。

其次，将信心放在基督的死上，这有两个概念——第一，力量的期待；第二，努力效法基督（腓三10；西三3；彼前一18～19）。

关于第一点，这个总的方向可能已经足够了。

关于后者，这位使徒在我们的道路上给了我们一点亮光（加三1）。让信心在福音中仰望基督，因为祂为我们钉十字架、为我们而死。看到祂在我们的罪的重压下，祷告、流血、死去（林前十五3；彼前一18～19，五1～2；西一13～14）；借着信心，将钉十字架时的祂带入我们的心中，用祂的宝血洗净你的败坏。每天都这样做。我可以就这一点作更多论述，讲述很多细节，但是，我必须就此打住。

2．在治死罪的这项工作中，还必须加入圣灵的工作，这尤其是归于祂的工作。简而言之：治死罪的这整个工作，虽然我已称其为我们的职责，但这项工作在它所有的部分和程度上，唯有借着圣灵的力量才能产生果效，才能继续，才能成就；因为——

（1）唯独祂让一个人的心清楚而完全地明白，要被治死之堕落、情欲以及罪的邪恶、罪疚和危险。如果一个人不明白这些，或是明白得非常微弱，以至于他的心还无法与罪争战，或融会贯通它，就不会有彻底的治死罪的工作。一颗不信的心（我们所有人在某种程度上都是这样）会因任何想法而随意摇摆，直到它被清楚而明显的信念所征服。这就是圣灵的工作：“祂既来了，就要叫世人为罪—–自己责备自己”（约十六8）；唯独祂可以成就这个工作。如果可以通过所传讲的字句，让人们理性的思考知道自己的罪，我们就应该看到会有比现在更多的人为罪自己责备自己。通过讲道可以让人的悟性明白他们是罪人，明白这样的事或那样的事是罪，这样他们就会自觉有罪；但是，这个光并不强大，也无法让人领会灵魂的实践原则，以至于思想与意志可以遵照这些原则，并产生相应的果效。因此，没有圣灵的智慧明哲人根本不会认为这些事是罪，尽管情欲的行动确实在这些事中。只有圣灵可以成就这件事，圣灵为了治死罪而确实让人们知罪。并且，这是圣灵为了治死任何情欲而做的第一件事——圣灵让灵魂知道罪的邪恶，切断罪的请求，揭发罪的所有诡计，阻止罪的所有侵犯，堵住罪的借口，让灵魂憎恶罪，警觉罪的行动。如果没有成就这一点，之后所有的工作就都是徒劳。

（2）为了释放我们，唯独圣灵向我们揭示基督的丰富；这样的思想让我们的心远离错误的道路和沮丧（林前二8）。@2

（3）唯独圣灵能坚固我们的心，期待来自基督的释放；这是出于至高无上主权的、伟大的治死罪的方法（林后-21）。

（4）唯独圣灵能将基督十字架治死罪的力量带入我们心中；因为我们是借着圣灵受洗归入基督的死（罗六3；林前十二13）。

（5）圣灵是我们成圣的创始者和成终者；为了圣洁、成圣，圣灵赐下恩典的新供应、影响，削弱并废除相反的原则（弗三16～18）。

（6）在这种情况下，灵魂向神所讲述的一切都有来自圣灵的帮助。祷告的力量、生命和活力从何而来？祷告在神面前蒙应允的果效从何而来？难道不是从圣灵来的吗？祂就是“那施恩叫人恳求的灵”，是神应许要赐给那些“仰望—–他们所扎的”之人的（亚十二10），使他们能够“用说不出来的叹息祷告”（罗八26）。@3这被公认为用信心使神垂听祷告的主要媒介或方法。因此，保罗为了对付自己所受的试探（无论那是什么试探），“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我”（林后十二8）。那就是圣灵在祷告中的工作。至于圣灵何时、如何帮助我们，使我们得以战胜罪，我们若要享用圣灵的帮助，必须做什么，这些都不是我目前要论述的。

@2编按：可能是误植，正确的经文依据也许是歌罗西书二章9节。

@3编按：该处经文原来是说：“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”

——全书完

我认为，在关于个人圣洁这方面的著述中，约翰·欧文的《信徒内住的罪》和《治死信徒身上的罪》乃是最为有益的。

——毕哲思（Jerry Bridges），导航会（Navigators）前任副总裁，著有《恩典作王》等

在戈登一康威尔神学院的基本动力学（Basic Dynamics）这门课上，罗弗雷斯（Lovelace）博士让我们读《论试探》和《治死信徒身上的罪》，于是，在1972年，我发现了约翰·欧文。—–如果我没有读过这本书，难以想像我的生活会陷入何等样的灾难，而我也根本不可能服事。

——提摩太·凯勒（Timothy J.Keller）

纽约救赎主长老教会（Redeemer Presbyterian Church）前主任牧师

相较于其他神学家而言，无论是古代的或现代的，欧文所带给我的所有洞见，都始于我最初试到的他关于治死罪的论著，这本小书仿佛一座属灵的全矿，再怎么推荐都不为过—–.

——巴刻（J.I.Packer）

温哥华维真学院（Regent College）理事会神学教授（Board of Governors＇Professor of Theology；

约翰·欧文“无疑不只是英国清教徒运动最伟大的神学家，也是同一时期欧洲最伟大的改革宗神学家之一，而且十分可能拥有英国曾经出现的最优秀的神学头脑”.

—卡尔·楚门（Carl R.Trueman）

威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）前副校长、历史神学暨教会历史教授

约翰·欧文可以说是最重要的清教徒；他的思想最具洞察力，他对圣经和神学的理解最超群。身为牧师，他深深关注听众和读者的属灵福祉。

-饶柏·雷萨姆（Robert Letham）

威尔斯福音神学院（Wales Evangelical School of Theology）研究主任，系统神学与历史神学资深讲师

约翰·欧文始终是为生命而写作：真理不单是要相信，也是要经历的。

-提姆·库博（Tim Cooper）

纽西兰奥塔歌大学（University of Otago，New Zealand）.教会历史助理教授

约翰·欧文的作品很值得认识，尤其因为他是一位巨人，知道所有美好的神学必然是教牧性质的。

-凯利·卡琵克（Kelly M.Kapic）¥约学院神学研究教授（Professor of Theological Studies，Covenant College）