10讲道与讲道的人

第十章：讲章的预备

我们已经努力探讨了传道人自身的预备，没有人能够做得十分完美，但我们应该清楚明白预备的必要性，并且毕生为此努力。现在我们来看看讲章的预备。

让我再次强调，我们在此系列讲座中处理的是讲道，有人会问，「那探访呢？」我在此无意全方位地来探讨一位牧师的工作，而仅仅关注讲道。因为我觉得讲道是首要的，也极为重要。探访和其他的活动从来无法弥补讲道的缺欠。实际上，我认为，除非讲道达到了应有的目的，否则探访就变得毫无意义。探访有的时候可能只不过是普通的社交探望，可能就喝杯茶、聊聊天而已，但这并不能算作牧师探访。讲道为牧师的所有其他工作做了铺垫，就像我说的，讲道为个人工作做了预备，也同样为探访做了预备。

这里我不讲探访的事情。实际上，你可能已经注意到了，我丝毫没有提及讲台上的祷告，也就是公祷。显然，不是因为我觉得那些事不重要，只是因为时间和其他因素的限制，使得我只能专注于讲道这个问题。讲台上的祷告是非常重要的，礼拜的整体过程也非常重要。但我要再次重申，这一切在很大程度上都取决于讲道以及讲道的方式。当然，如果你所在的教会已经有礼拜的仪式，那就不在此列。尽管我觉得，即便如此，牧师念祈祷书的方式，在很大程度上仍旧取决于预备讲章时的准备工作。可是，我不会去关注其他种种事情，我想要强调最首要的事情——讲道。这个问题再怎么强调都不过分，讲道控制一切，决定了所有其他事情的性质。

话题一转到讲章的预备，我们就会发现，我们面临着我在引言里提到的一个重要的决定：你想要什么类型的讲道？是福音性质的吗？还是为了教导、安慰和建造信徒——教会会员？或者是针对圣经信息进行比较一般类型的教导？显然，这是个重大的决定。之前我已经谈到过，在此我再提一次，因为一提起讲道，必定会出现此问题。

选好了讲道的类型之后，就到了要做具体准备的时候了。也许有些人认为应该遵守一些绝对的原则，但我不这么想。因此，我仅仅根据自己的理解和经历，提出几个尝试性的建议。

讲章应该出自圣经的经文

整体而言，我觉得不应该做主题类的讲道。如下是我的解释：记得在上次的战争中，美国军队里有位军牧告诉我他在英国发生的事。那时，他随军驻扎在英国的某处，有一主日被邀请到他在当地聚会的教会讲道。根据该教会的属灵状态，他得出了一些结论。他对我说：「因此，根据我的观察，我决定讲『因信称义』。」然后我就问了他几个问题，从而发现，此人打从某知名神学院完成训练后，立刻预备了一系列关于神学和教义的讲章，有称义、成圣、神的眷佑与末世等的题目。换言之，他从某主题出发，然后再找出一些能处理该主题的经文。但是，实际上，他要讲的就是「因信称义」或是某些命题。这就是我说不要做这种主题讲道的意思。

不管别人如何地指责，我还必须再冒昧地继续下去，声明我不认同要理问答式的讲道。有些我所敬重的人经常这样做，但我觉得这并非明智之举。主要的原因是，这很容易导致将真理理论化的态度，一种过于理性化的态度。这并不是说我不认同教导要理问答，我是很认同的。但是，我认为可以换个时间和场合来教。比如使用课程的方式，并且以一系列的讲座来教导要理问答。在我看来，更佳的方案是，让人们自己阅读和学习要理问答，然后分小组进行讨论。

我之所以这样讲，是因为就如我一直说明的，我坚信讲道的信息应该直接源自圣经，而不是出自人工的架构，即便是伟人。这些要理问答毕竟来自于人，这些人在其特定的历史环境中，常常致力于强调某些事情，用以反对一些其他的教导和看法。他们用尽全力达到此目的，因此他们倾向于某些特定的着重点，同时也就倾向于忽略某些事情。我反对要理问答式讲道的决定性理由是，同样的目的可以藉由我之前所述的、按照圣经讲道而达到，因为毕竟这些教义都是取自圣经的。我认为，要理问答的基本作用不是为讲道提供素材，而是要确保讲道的正确性、保证人们对圣经的合理解读。这才是信条和要理问答的主要功用。因此，年复一年地用要理问答来讲道是错误的，应当常将圣经打开在你面前，直接用圣经讲道，好将人的思想转向圣经，而非他人对圣经的解释。虽然，在这种方法之下，你所传讲的仍然是你对圣经的含义和教导的理解，但这种方法确保、并且更清晰地强调了，你是在传讲圣经的信息，而非某教会系统的教条。

逐章或零散的经文？

若我们对于主题和要理问答的看法是正确的，接下来就有个很重要的问题——「我究竟该如何行？要不要讲一些零散的经文呢？」对于零散的经文，我指的是这些经文不属于某个特定的系列，你在圣经里这里或那里找一处经文来讲，每个主日的信息之间没有什么联系或顺序。那么，应该讲零散的经文呢？还是做系列讲道呢？

传道人对此各持自己的观点，当然，这个问题既有趣又重要。司布真是十九世纪最伟大的传道人之一，甚至是最伟大的传道人，他的态度十分鲜明。他不喜欢系列讲道，而且实际上，他非常反对这种做法。他说，从某种意义来说，决定开展系列讲道是鲁莽之举。他认为，讲员的主题经文应该从神而得，讲员应该为此寻求神的带领。他坚持，传道人不该自行决定主题，而是要祷告祈求圣灵的带领和引导，然后顺服。这样，他将被带入某段特别的经文和思想，然后他要藉由讲道的方式详细阐述它们。这就是司布真和许多其他人的观点。我所成长的教会系统也持此观点，我们从未曾听过针对圣经某卷书、或某卷书的某个部分、或某主题所做的系列讲道。

但是，清教徒们的立场却与此观点相反，他们显然非常赞成系列讲道。很有趣的是，虽然司布真如此海量地阅读清教徒的书、如此崇拜清教徒，但在这一点上，他却和清教徒大相径庭。

我们当如何看待此事呢？我只能说，在这件事上不必太拘谨，不要设置强硬的规则。我不明白，圣灵为何不能既引导人做圣经书卷或经文的系列讲道、同时又引导他们讲零散的经文。有何不可呢？重要的是——这一点我完全同意司布真——我们必须持守并维护「圣灵的自由」。在这件事上，我们千万不可自作主张，千万不能以一种冷血的方式，来决定我们自己要做什么，然后随之产生一张秩序单之类的。我非常确信，这样是错误的。我知道有些人，当他们度假回来，一个季度刚刚开始之时，就会分发他接下来好几个月的讲道经文以及每主日要讲的信息的安排。对此我完全、彻底地反对。我不是说，也不敢说，这是不可能的：在圣灵的自由之中，没有什么是不可能的。因为，「风随着意思吹。」我们不能说圣灵总是会，或者必须以某种方式做工。但是，一般来说，我认为，计划并发布这类的秩序单，会限制圣灵在此事上的主权和引导。所以，既然我们已经肯定了要服从于圣灵、并且要谨慎地确保我们着实顺服圣灵，我要立论说，圣灵可能会这次引领我们讲零散的题目，下次又讲系列的讲道。我可以很谦卑地说，我已经有过多次这样的经历了。

我出版了一套系列讲道，题目是《灵性低潮》（SpiritualDepression）。我如何开始此系列讲道的故事，也许有助于说明这件事。其实，我最初决定——我觉得圣灵是如此带领我的，但毫无疑问那是我自己的决定——开始以弗所书的系列讲道。然而，有一天早上穿衣服的时候，出其不意地，也无可抗拒地，似乎神的灵催促我讲「灵性低潮」这系列讲道。就在我穿衣之时，一系列讲道的顺序涌现在我的脑海中。于是，我就十万火急地去把这些主题经文，按照他们出现的顺序记录了下来。我从未想到过要讲灵性的低潮这个系列，从未有过如此打算，可是事情就这样发生了。我常常留意类似的经历，非同一般的、奇妙、荣耀的经历，我不敢违抗以这种方式出现的、如此明确的命令。我非常自信，这一系列的讲道是圣灵亲自指示我去做的。

我还要补充一句，以佐证我对在此事上应该避免过于僵化的态度。我已经说过，零散的讲道和系列讲道都无妨。另外，无论何时，系列讲道也都可以被打断。实际上，如果你察觉到了圣灵催逼你如此做的特别的压力，那就必须打断。这就是我从来不会打印出一张三个月的讲道计划表的原因。你并不知道将来要做些什么——起码我不知道。随时可能会有某些需要关注的情形出现，提供给你一个讲道的绝佳机会。实际上，我从来不保证讲完事先预备好的讲道。无数次，我发觉讲道时间都用完了，可是才讲了一半而已！你怎么知道会发生些什么事呢？这不在你掌控之中，至少你也不该掌控。就像你准备的时候一样，你讲道的时候圣灵也在使用你、对付你。请不要误会，我并非主张散漫，或为其开脱。我已经不厌其烦地强调，绝不该如此。可是，就算有事先的准备和筹划，你还是要保持「圣灵的自由」，使你自己对祂的每一个引导开放和敏感。因此，在我看来，印好的计划表十分可笑，总会有中断和变化的可能性，在准备过程中或是真正讲道时，某些主题的发展可能会在预料之外。不管你对此议题的决定如何，你都应该保持灵活的态度。

特殊日子的特殊讲道

或许让我这么来说。我觉得，应当定规总是来遵守某些特殊的节日。在这一点上，我要斗胆批评清教徒们。我赞同在圣诞节和待降节期间做特殊的讲道，我也赞同在受难节、复活节和圣灵降临节时传讲特别的道。

我如何来佐证此观点呢？嗯，为什么清教徒反对此观点呢？答案自然是，清教徒强烈反对罗马天主教，以致也反对这些特殊节日。罗马天主教把庆祝主的降生变成了弥撒，所以，作为会产生反应的受造（这与我们各位都一样），清教徒的反应过于激烈，其结果是，他们想要去除一切带有弥撒风格、以及所有与罗马天主教思想相关的事物，从而走向了另一个极端，不过任何类似的节日。

虽然我充分了解，也大体上赞同他们的态度，然而我还是认为他们错了。因为，我觉得我们大多数人面临的危险是，我们是如此关注基督信仰的结论和实行，以至于我们容易忘却信仰的本质和基本根基。我们接受这些，但是也许很少去传讲。如果传道人都是如此，那么很显然听道的人也一样。可是，当我们读新约圣经中的书信时，就会发现，使徒们若非不断地回到基督信仰的基本事实当中，就不能处理任何主题。无论如何，有四卷福音书来提醒我们这些事实和历史。

显然，今天的危险——尤其是在某些圈子当中——就是过度理性。我常常劝告别人，在追求基督信仰时，要多些理性、少些感性。但是，现在我同样要警告另一危险，有些人过于理性、不去接触作为我们的信仰基础的这些伟大的历史事实。对有关基督降生的讲道没有任何反应的基督徒，最好重新省察自己在基督里的地位。如果一场讲道是关于我们神圣的主死在各各他山的十字架上，你作为一位传道人，连自己都不能被打动，如果你感觉到从未讲过这样的题目，如果你不像从前那样受感动，我再说一次，你最好重新省察自己的根基。听道的人也是一样。从这个角度来说，特殊的场合，具有很大的意义。它们在某种程度上迫使我们返回正道，提醒我们，毕竟这些事实才是所有信仰立场的根基。

我还想更进一步：我觉得应该利用所有特殊的节日来传讲福音。所以，除了我提到的那些场合之外，我还使用新年的第一个主日。你也许会问：「一月一日和十二月三十一日有什么区别？」当然，在某种意义上，你是对的。这是纯理性人们的态度，他们认为每一天都是相同的。但对于普通人来说，两者之间还是有区别的。新年来了！到立志的时候了。我们当然清楚，这只是徒劳无功的空话——人们每年都立志，可能甚至一周之后就记不清自己的志愿了。但是，他们还是会这样做。你说：「可是，既然如此，注重这些又有什么意义呢？」这仍是理论的观点，但是我们不能采纳它，就像我一直在表达的。我们要评估会众和人们，必须把他们当作人来对待。记住，「智者得人」，要抓住一切机会向人传讲福音的真理。因此，一年之始的确可以被用来提醒人们生命的短暂。我们都很容易忘记这一点，你可能太沉迷于重大的神学、知识和哲学问题了，容易忘记你正走向死亡。而沉浸于工作、娱乐和家庭这些「今生的事」的人们，对此也同样健忘。

那么，现在有一个机会摆在你面前，让你提醒他们：人生苦短，没有人有资格事不关己地批评、指责传道人和他们的讲道。你可以提醒他们，每个人都置身其中，你并不是在给他们讲理论学科，而是在处理人生最重要的事。还要告诉他们，不管他们高兴与否，他们都正奔向一个必然的、不可避免的结局，最后的审判就要来临。不去利用这些机会的传道人真是愚蠢，不配站在讲台上讲道。

我永远不会忘记几年前的一件事情带给我的失落感。那个时候，我因为有些过度疲劳，所以在年终的时候休息一下。新年的第一个主日，我去参加一位年轻牧师主持的礼拜。让我吃惊的是，他开场第一句话就说，「嗯，你们记得上个主日我们讲的某段经文，今天我们接着讲下一节。」他对新年的事情只字未提。我真是替他惋惜，可惜他错过了这样一个机会。抛开其余的不谈，这类特殊的日子起码会使我们的工作更轻省——这些是传道人的机会。

世界上发生的所有事情，任何一件大事、任何社会现象，我们都可以利用。我记得读过麦迪理的弗莱彻（JohnFletcher of Madeley）的一件事，他是两百年前一位伟大的圣徒。他是英格兰斯塔弗得郡（Staffordshire）的教区牧师。突然，赛文河（River Severn）发生了灾难，那年赛文河河水异常，洪水泛滥，结果许多人被淹死了。这次灾难让弗莱彻做了一次著名的讲道，其中他多次提及这场水灾，该讲道也产生了极大的影响。顺带说一下，我还记得读过，几乎是同一时期，十八世纪的许多大布道家在他们的讲道中，都提到了一七五一年发生在葡萄牙里斯本（Lisbon）的那次地震。他们不约而同地利用了这样的事件。他们并不是讲地震，而是通过这件事告诉人们生命的短暂，强调他们应当悔改。一场地震、龙卷风、或飓风，都可以使人思考，因而它们也为传道人讲道创造机会。「心里柔软」（王下二十二19，《恢复本》；《和合本》作「心里敬服」）是对旧约圣经中约西亚王的正面评价。我们也记得诗歌的歌词：「救主我的心柔软，我要将我的心给你。」有时候我们的心会更加柔软，也更容易回应。这是智慧的秘诀，但其实也是常识，我们应该利用所有这一切。虽然你可能原本已经计划好了世界上最伟大的系列讲道，如果这时发生了地震，那你就该中断你的系列讲道！如果一场地震都不能把你震出机械的常规，那你就无可救药了！

系列讲道

这些就是我对于讲零散讲道、还是系列讲道的意见。在探讨传道人的预备的时候，我曾提过零散讲道这件事。我警告过「为了」找讲道题目而读圣经的坏习惯，强调了读经应该是为了我们自己的益处和长进。我也说过，当你这样读经的时候，某些经文会击中你、打动你，我也告诉了你此时该如何行。按照这个方法来操练的人将发觉，他永远不会缺少题目。他研读圣经、自我长进的同时，将会积攒一堆讲道纲要。

此外，有时候你还会发现，讲章就好像这样赐给你了，直接来到你跟前，与你自身的努力无关。我不知道是否所有人都会同意我的观点，但我个人的经历是这样的：这种事情，在我传道初期的时候，比之后发生得更为频繁。我想这完全是神的慈爱，祂知道我们，「祂知道我们的本体」，祂知道我们在服事的初期更需要这样的帮助。就像你会给孩子们更多的鼓励，为他们做一些事情，是你之后为了他们的成长不会做的，我想神也是这样对待传道人的。你会发现，你起步的时候，祂非常慈爱亲切，供应你主题经文和讲章，有时候也许还赐予你整篇的讲章。但是之后其他时期，你发现你非得自己努力不可，如我所讲过的那样，付出辛勤汗水。关于零散讲道的问题，我就说这么多。

至于讲章的准备，有好几种方法。其一，就是系统性地好好查考圣经某一卷书。另一种方法，是系统性地查考某卷书的某个部份，如登山宝训之类的，或者甚至是某一章的某个部份。这方面有很多做法。或者，像我前面讲过的，你可以用系列讲道来处理基督徒生命、生活中的某个特定方面。我已经举过《灵性低潮》的例子，请容我再说几句。我决定做这个系列讲道的原因，恰恰综合了我所提到的所有事情。我已经说过，你如何能够积累一大堆纲要。多年以来我就是这样做的，因此我攒了一叠纲要。那天早上我穿衣服的时候发生的事，就是要告诉我，在我的一叠纲要中有关于灵性低潮的现成的讲章。并不是有完好的一堆，而是其中一些零散的讲章可以编排成一个系列。对我来说，这真是奇妙的经历，永生难忘。如果我记得不错的话，当时我差不多可以记下二十一篇讲道的提纲。概要已经在那里了，那一刻所发生的，不过是圣灵为我整理好了顺序。我所要做的，只是拿来这一堆概要，取出特别的那几张来看看。我立刻就觉得此排序完美至极，不敢做丝毫改动。在最后我加了一两篇，但即使这两篇的纲要也出自那同一堆。

我再次重申，这种方法不仅本身正确，还大大减轻了牧师的负担和工作量，也避免了像我认识的一些人那样，周六着急上火地为主日找讲道题目的局面。我甚至知道，有些人周六晚上上床的时候都还没有预备好。但是，如果你照我的建议去做，你会发现解决的方法真是有趣，甚至令人兴奋。我想再次强调，你做这一切的时候都必须是解经性的，永远如此。如果你按照我所提出的方法去做，你也会是解经性的，因为这些经文打动了你，你停下来看这些经文，查考这些经文，然后就写出了大纲。换句话说，你的大纲就是解经的提要。若是你选择一个像「灵性低潮」这样的主题，自己思考并制定大纲，然后寻找方便与你的主题思想挂钩的经文，我不赞同这种做法，这种做法正是我一直在反对的。应该总是来自圣经，总是解经性的。假如你忠于圣经的教导，那么你将发现，你会照顾到真理所有不同的方面。这种做法，远远好过你自己试图或多或少使用哲学的方法所制订的。

系列讲章可长可短，如何决定呢？我记得几年前参加一个神学生的聚会，会上大家热烈讨论了关于系列讲章的长度的问题。我记得，当时我所持有的态度是简短的系列。从前讲过的话怎么能收回呢！可是，这是我在那个时候的立场，我要为此辩护。在这种事情上，不能设置条条框框。这就是我们在使用清教徒传道人时应该谨慎的地方。危险的是，我们在阅读他们的讲道时，说：「太棒了，就这么做。」但是，当你竭力模仿他们的时候，你会发觉根本行不通。为什么呢？原因在于，此事大大取决于传道人本身。一个人能做的，另一个未必能，而且勉强为之是很危险的。这不仅取决于传道人个人，还取决于他的成长阶段。一个传道人应该不断地成长、提高、进步，因此，在他年轻时做不到的事，到了他中年和老年的时候，也许就可以做到了。所以，我们应该避免任何僵化的东西。

我记得听说过一个很能干的人——十九世纪的一位很好的神学家，在作神学院院长之前，他是伦敦一个教会的牧师。他开始在主日晚上讲关于以弗所书的系列讲道，听众主要是商人和他们的妻子，但后来很多人都不再来了。他们都很尊重他、敬仰他，喜欢他这个人。可事实上，他们就是没法再听下去。他的讲道超出他们所能接受的，因而也无法喂养他们。他的用心是好的，但他们觉得他的讲道太深，该系列也太长，他们没法再忍耐下去，所以要求减轻一些。

因此，你必须谨慎。换言之，我回过头重申我已经讲过的，就是你必须常常评估自己和会众，时刻做出调整。不要使用千篇一律的刻板计划。我记得听说过一位不明智的传道人，在他的思想和观念上发生了些改变，导致他重复地讲一行经文和一个主题。别人告诉他，人们对此有所抱怨。他的回答竟然是，「不管他们喜欢不喜欢，他们都得接受。」在某种程度上我能理解他，但他这样回答的确是十分错误的。传道人的工作，就是要劝服人去「接受」，教导他们去「接受」，使他们脱离虚假，而不是把真理扔给他们就了事。因此，随着情况的变化，他必须不断地做出调整。

这听起来好像很难，从某种意思上来说也确实不易。然而，对我来说，这正是事奉最荣耀的部份之一，这是讲道工作传奇的一面。这个工作总是活泼生动的，从来不是固定的，不是中规中矩的。在讲道的人和听众之间，总是存在不断的互动和反应。你们一同发展成长，双方都要做出这些调整。毕竟，讲道的目的是什么？你在做什么，你试图做什么，你的目标是什么？难道不是帮助这些人，把他们带到神的面前，让他们认识神，在我们「至圣的真道」上建造他们吗？因此，你要随时准备做出调整。

完整的讲章

在这一部份的末了，我想强调，就如我一直在强调的，你必须确定每一次特定的讲道都是完整的，都有其自身的实质内容。这一点，也同样适用于系列讲道。你可以在讲道一开始，花几分钟时间简短地总结一下之前所讲过的。我想强调，要「简短」。很多年前在英格兰有位知名的传道人——不是一般意义上的知名，而是变得臭名昭著的——他的深沉的嗓音为他带来不少人气。因此，他常常在电台里讲道，他的教堂也随之壮大。我记得跟一位过去经常去那个教堂听道的女士谈话，但她说她已经不再去了。我问她为什么不去了，她说：「嗯，他大半时间都在说上一次讲过的事情，然后又花好多时间告诉我们下一次他会讲什么，所以每次他什么都没有讲。」这很让她心烦，于是就不再去听了。对传道人来说，这真是陷阱和诱惑。尽管一定要避免用过长的篇幅概括前一次的讲道，但是有一个总结还是非常必要的，能帮助所有的人，甚至包括那些常常来教堂的，而对一些初次来的人更是必要的。所以，你要讲出本次讲道所出自的上下文，以及与整体的关系，或许略微提提以后要讲的，但讲道本身必须有其实质内容——这是最重要的。

最重要的是，忠于圣经经文

我们已经探讨过了决定讲章的重要问题，决定好之后，就到了具体着手的准备阶段，准备一篇讲章。如何进行呢？第一件事显然就是找出经文的意义，在这一点上有一个黄金规则，一个绝对的要求——忠实。你必须忠于圣经经文。我指的是，不能光挑出你自己感兴趣的某一点，然后止步于此，这对一段经文是不诚实的。我要举几个例子来说明一下。

我记得初次听到某位著名传道人在电台里讲道，他说他要讲「钉十字架的地方变为花园」，让人马上会稀奇他的信息从何而来。后来，他说这个题目出自约翰福音第十八章，那里说到，「在祂被钉十字架的地方有一个园子。」经文就是这样写的，但是，他讲的道是将钉十字架的地方「变为」花园，圣经里并不是这样写的。那里有一个花园，钉十字架之前就有了，不是因为钉十字架才把它变成了花园。然而，为了使他能够有机会讲一篇感人至深的道，讲讲关于忍受疾病痛苦的人们应该如何面对他们的试炼，于是他歪曲了经文。他说，灵性美好的人从来不发牢骚、从不抱怨，而是把他们遭难的地方变为花园。在二十五分钟到半个小时的时间里，他讲了一些动人的故事。现在我对他的讲道只有一句评语——非常不忠实。除此之外，我无话可说。

再举一个某人讲到叙利亚的乃缦的例子。你记得，在这个故事里，乃缦不愿意在约旦河里沐浴七次——相较于大马士革的亚罢拿和法珥法河，约旦河实在太小了。可是那个讲道的主题是「生命中小事的重要性」，这仍然是对经文的滥用。那段经文的意思，不是表示「生命中小事的重要性」，而是说，乃缦如果不自我谦卑，就不能得到神的医治。这是指，我们大家都要顺服神的拯救之法。但是，在他的讲道里，却对此只字不提。这种对经文的曲解，说明你只是从中抽取了一个想法、一个令你自己满意的想法，比如，约旦河比其他的河要小这一事实，而忽略了经文和段落的真正含义。这种方法不仅过于表面化，而且不忠实，滥用了圣经经文。

或者再举一个更让人震惊的例子，我特意讲一些广受欢迎的传道人的例子。这一位，说他讲道的主题是「我的福音」。他的经文出自保罗的提摩太后书二章8节：「你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」一开始他就提出问题，「你能说『我的』福音吗？」他又说，「当然，它可能不是我的福音，但它是你的吗？」重点在这，「你能说『我的』福音吗？」然后他就长篇大论批驳传统主义、正统信仰、系统神学，实际上可以说是所有类型的神学，唯一要紧的是个人体验——「我的福音」。真正叫人惊讶和不可思议的是，这个人居然说得出口。因为，保罗的意思显然不是指他个人的福音，不是从他个人经验中得到的某种东西，而是指「耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活」。使徒特别写信，实际上就是要反对这位牧师所讲的，并且强调只有一个福音——他所传的——这个福音完全建基于重要的历史事实，耶稣基督是神的儿子，道成肉身，从肉身来说，祂是大卫的后裔，祂的确从坟墓中复活了。所有这些事实，都被这位传道人给忽略了，实际上是被否定了。重要的是，你经历了吗？你的生命被改变了吗？他只是抽取了「我的福音」，而完全不顾该经文的其他语句，更不要说那一段的上下文了。这确实有悖于福音的神学思想，有悖于「回答你心中盼望的缘由」。它高举了个人经历，藐视了给予个人经历的起因。我还是只有一句评语——非常不忠实、糟蹋圣经、歪曲经文。

我们必须忠实于经文，而且必须理解经文的上下文。这是一个绝对的原则。有些人不遵守这个原则，对此不感兴趣，却总是在寻找「点子」。他们需要一个主题、一个设」」想，然后在其中推究哲理，表达他们自己的思想和道理，彻底地蹭蹋了神的话语。你必须把经文放在段落之中并忠实于此，找出字里行间和整段的意思。我们在前面已经谈过了，现在我想强调的，是经节和段落的属灵意义。准确性是首要的，但更重要的是属灵的意义。你理解某句话的准确性，最终不取决于学术层面，而是经文的属灵意义。你会发现，有学识的权威们经常，甚至总是无法赞同彼此的观点，最终的决定权不是精确的科学，而是属灵的观念、属灵的思想，即约翰在约翰一书二章20节和27节所说的「恩膏」。

获取主要信息

此过程引导你抓住这句经文的信息要点。为达到这一目标，你要学会问问题。没有什么比这更重要了。你可以问这样的问题，如：他为什么这样说？为什么用这种方式？他想表达什么意思？有什么目标和用意？一个传道人所要学习的首要事情之一，就是与经文交谈。经文对你说话，你一定要和它们对话，向它们提问，这个过程会让你受益匪浅，并且大得激励。但同时，也不应该强解圣经。一个点子的出现会令你兴奋、激动不已。但是，如果你发觉非要绞尽脑汁才能将这个想法套在这句经文上，那就不要去做。与其这样做，倒不如放弃这一篇看似不错的讲道。在这之后或者之中，你必须藉助词典和解经书来查核你所得的见解。

我所在意的是，你要肯定你真的获取了这处经文的中心思想、要点和主要含义。使人惊讶的是，人们常常不愿意这么做。我已经到了一个地步，自己都不能确定，人是从自己讲道还是从听别人讲道当中可以学习到更多！我猜可能两者都有。最近一段时间生病，手术过后休养的时候，我作了六个月的听众，学到了很多。某个主日的早上，我听到有人讲加拉太书三章1节：「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？」这篇道的主题是「偏离正道的危险」。我觉得除了过分渲染「迷惑人的眼睛」，并且还有一点催眠作用之外，他的开场白算是很不错的。嗯——我甚至准备好了听他来讲解这个主题。但是，讲道剩下来的部份，却夸夸其谈一些离题的内容，特别是神学和正统观点。

在我看来，这位讲员没有抓住中心思想，使徒想说的当然是：「无知的加拉太人哪，耶稣基督已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们，以至于你们不能顺从真理呢？」使徒对这些加拉太人感到惊奇，在哪方面呢？嗯，保罗惊奇的是，竟然有事情可以分散这些无知的加拉太人的注意力，使他们离开他向他们所传的伟大而荣耀的真理，离开他「已经活画」在他们面前的「神的儿子」在各各他山死在十字架上的事实。保罗很惊奇，竟然有事情可能使他们偏离「十字架的荣耀」。但是，讲道中完全没有提及十字架以及十字架的意义和信息，他把时间都花在告诉我们那些「次要的事情」上，那些容易分散注意力的事情。我们没有听到主要的事，就是那些事情使我们的注意力转离的。保罗显然表达了他的吃惊和惊奇，难以想象一个曾经得见此荣耀的人，居然会因为割礼这类的事情而忘记这一切。可是，这一点在这篇讲道中根本没有表现出来。在某种意义上，这位讲道者除了抨击正统观念之外，并没有什么其他的谬论。但我在意的是，他完全没有带出他正在讲的这段经文的主旨。显然，他被「迷惑人的眼睛」迷惑了！

我们必须确定找到了经文的主旨，并将其阐述出来，没有什么比这一点更重要的了。可不能像我听到过的另一个人那样，他在复活节讲罗马书一章1至4节：「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」那一次使我震惊的是，他基本上没怎么讲到复活。这位仁兄很杰出地讲解了这几句话的意思，当然也强调了耶稣是神的儿子。但是，当我离开的时候，丝毫也没有感到复活这一奇妙事件有何奇妙之处，但根据使徒的话，这最终「宣告」了祂是「神的儿子」。那次复活节清晨的证道，根本没有把负担放在这个上面。可是，这却百分之百是使徒本人想要讲的。

我记得有位著名的传道人在受难节早上讲罗马书八章2节：「生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死亡的律了。」他的主题变成了教导他自己的圣洁观——他相信「全然成圣」。那个受难节早上，就在那一天，那个特别的场合，我们聚集在一起，本应该听到我们的主的死这一历史事件，但我们的注意力被吸引到了某个圣洁论上。我再说，这并不是因为对某句经文的曲解，而是因为完全忽略了该经文的上下文。抓住中心思想、经文的主旨，这件事太重要了。让经文引导你、教导你，聆听经文说话，向经文提问，以明白经文的含义，并以此作为你讲道的任务。